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的特殊规律而简单地运生，这是完全相反事实的，因为这些“自然
规律”也只不过是真主每时每刻的“意欲”罢了。真主在《古兰经》
中多处要求人类观察宇宙万物，譬如真主提醒读《古兰经》的人
注意小小的蜜蜂或影子的移动。(1)穆罕默德·古特布认为，这些经
文的目的不是推出科学依据，而只是提醒人类注意自己身边的现
实，然后把自己的内心和日常事件与造化万物的真主紧密联系起
来。穆罕默德·古特布说：“人往往被外部因素所迷惑，看不到背后
隐藏的巨大事实，那事实就是真主的意欲，他欲造一物，说声‘有’
，那物立即就有了。真主的意欲加上外部的因素，才称为‘自然规
律’。而人却认为这是‘自然形成的必然规律’，于是，人的感觉变得
冷漠，内心远离真主。每当人感觉冷漠，远离真主时，《古兰经》
便召唤他，使他回归真主。”(2)
穆罕默德·古特布继续说：“科学告诉我们，根据可见的外部
因素，太阳的存在和地球自转是影子移动的原因，可是《古兰经》
告诉我们：影子的移动全凭真主的意欲，而太阳是影子的证明，
外部因素不是主因，首先是真主的意欲，真主欲造一物，说声‘有’
，那物立即就有了。”(3)
穆罕默德·古特布认为，《古兰经》理论的最终结果非常明显，
然而，事实上，在诵读了与蜜蜂和影子相关的《古兰经》经文之后，
人类所了解的有关这两大主题的知识仍然没有改变，人类的知识
没有改变，而改变的是人自己。穆罕默德·古特布说：“当你诵读这
些经文时，你对影子或蜜蜂知识改变了吗？没有！知识本身并非是
新鲜的，那是本来就有的知识，但是冷却不动的知识，《古兰经》
以其精妙的风格和动人的旋律使其赋予了生机，仿佛这些知识不
曾被我们所知。其实，知识本身没有变化，而变化的是我们人类。”(4)
对于新穆斯林，这种理论会带来一种新的世界观，或许这种
(1) 比如真主说：“难道你没有看见你的主怎样伸展阴影吗？假若他意欲，他必定使阴影
成为静止的。我以太阳为其标志，然后我逐渐地收回阴影。”（准则章：45～46）
(2) 穆罕默德· 古特布：《古兰经研究》第42页，贝鲁特曙光出版社，1982.
(3) 同上，42～43页。
(4) 同上，45页。
60
伊斯兰实义要略
方式需要部分调整。很多非穆斯林不认为真主在这个世界上有什
么迹象，所以他们感觉不到与真主的任何直接联系。当新穆斯林
认真思考《古兰经》时，他内心里逐渐产生这种感觉，他将在身边
的一切中看到真主的迹象，这使他长期记忆真主，不忽略对真主
应尽的义务。而且，凭真主的意欲，他将过上一种与皈依伊斯兰
之前完全不同的生活。
劝善戒恶
伊斯兰中，任何人不可独善其身，不顾他人或不愿帮助他人
从善。伊斯兰特别强调社会各成员之间建立良好的合作互助关
系，最主要的互动就是敦促他人行善，止人作恶。敦促人去帮助
他人行善被视为伊斯兰真诚友谊的组成部分。伊斯兰友谊还包
括，当看到别人去做招致真主恼怒的事情时，应上前劝告制止。
《古兰经》中真主将真挚的友谊、友情、助人为乐与劝善戒恶相提
并论。真主说：“归信的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜
功，完纳天课，服从真主及其使者，这等人真主将怜悯他们。真
主确是至强的，确是至睿的。”（忏悔章：71）
还说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互
助。”（筵席章：2）
真主阐明伊斯兰民族应该具备的一大鲜明特征，即劝善戒
恶。真主说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善
戒恶，确信真主。”（仪姆兰的家属章：110）
这一特征不是可选择的自由行为，而是与个人的信仰和立场
不可分割的成份，同时也是伊斯兰社会的组成部分。每个人较之
他人，享有诸多权利和义务，所以必须重视他人的事务，应该助人
为乐。特别是去对那些政界要人或群众中间有影响的人进谏言。
先知（求真主赐他吉庆与平安）告诫穆斯林大众说：“以掌握我生
命的真主发誓，你们誓必劝善戒恶，否则真主将惩罚降于你们，到
时候你们祈祷真主，而真主却不应答你们。”(1)
(1) 艾哈迈德、提尔密济辑录。
伊斯兰实义要略
61
《布哈里圣训实录》中有一段非常精彩的圣训，先知（求真
主赐他吉庆与平安）从社会层面阐明了这一特征的重要性，先知
说：“执行真主法度的人和冒犯法度的人，如同这样一伙人，他们
登上了一艘船，拈阄分配位置，一部分人分得船上层，另一部分人
分得船下层。住在船下层的人若要取水时，需经过船上层的人。
［住在船上层的人们因之而受到干扰。］住在船下层的人们说：‘
假若我们就在我们这一层里掏一个洞该有多好啊！这样我们再也
不会干扰上层的人。’若船上层的人让船下层的人去凿洞，未加制
止，他们全部将被淹死。若船上层的人去制止他们，他们全部就
能得救。”(1)
人人都想远离丑恶坏事，但需要别人的帮助才能够完成，
因为人们需要精诚团结的真正朋友，以形成一个互助的大集体，
有的人缺乏避免犯错的自控力，特别是在受到狐朋狗友的怂恿或
压力的时候。不过有的人在熟人的帮助下对错误事情敢于说“不”
字。还有一些人生性懒惰，缺乏积极上进和履行使命的动力，可
在身边挚友的帮助和鼓励下会鼓起勇气从善。
当自私自利占了上风，人们只顾自己而不关心别人，也不愿伸
手去帮助别人时，必将给社会带来灾难性的结果。因为一旦坏人当
道，就会压制别人，使他人遭难。美国很多生活小区的人意识到了
这一事实，生活在同一小区的邻居都觉得他们应当共同合作，一起
从善，联手抵制丑恶坏事，否则，他们的小区必遭到流氓不法分子
的破坏。信士应当以同样的方式联手工作，互相帮助，劝善戒恶。
人无完人，劝善戒恶的原则并不要求劝诫别人时首先自己尽
善尽美，但劝善戒恶应该先从自身开始，让自己养成从善戒恶的
习惯，以此成为他人的榜样。这样，在劝诫别人时，人们会听从
他。同时，自己虽然存在某些不足，这不影响他去鼓励别人从善，
阻止他人犯错。
劝善戒恶有一些先决条件，譬如：首先根据《古兰经》和圣
(1) 《布哈里圣训实录》第2493段。
62
伊斯兰实义要略
训分清善恶。由于无知，有的人去制止人们做一件事，其实他所
制止的事正是圣行。
新穆斯林一开始或许觉得自己无数次地面临许多条条框
框，被人指指点点，这应该做，那不应该做。或许很多时候这些忠
告来自一些比较热情的穆斯林，或来自不懂得如何与新穆斯林正
确对话的人，可很多时候由于语言障碍使得问题变得更为复杂。
最重要的是，新穆斯林应该明白那些穆斯林绝对不会对他不怀好
意或心存不善或有意识侮辱他，他们的动机只是敦促他履行义
务，试图帮助他了解伊斯兰。当新穆斯林有时面对这种做法感到
心灰意冷时，他应当牢记，那些人这样做完全是出于对他的爱，
他们只为他谋求幸福。
对人类的真实优待
毋庸置疑，真主对万物的判决和安排中蕴藏着深奥的哲理。
真主赋予人类很多才能和特长，使得他们超越其他被造物。真主
在《古兰经》中说：“我确已优待阿丹的子孙，而使他们在陆上或
海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超
越我的许多被造物。”（夜行章：70）
这种突出的“优待”并非由于人类的“进化”，而是造物主的特意
提拔。
通过真主的教导，人能够完全认识真主优待人类的诸多方
面。通过《古兰经》明文，我们发觉人类并非与“大自然”处于敌对状
态，并非一定要征服大自然。同时，认识到人类与猿猴不属同类，
即使人在世上没有明确的目标。还认识到人类天生并非邪恶，或
认为人一生下来就有“原罪”，只有通过牺牲别人才能洗刷自己的原
罪。根据类似各种观点，我们看到人类价值堕落甚至跌入谷底，
也不足为奇；我们看到人被当做赚钱牟利的工具，为了达到经济目
的和争夺资源，不惜毁灭千千万万的生命。根据这些观点，我们明
白为什么对待人类不同于对待牲畜。只有通过启示，人才能正确评
价人的真正价值，知道应该如何与人交往，尊重他人。
伊斯兰实义要略
63
真主赋予人类重任，让人类成为真主的仆人，通过这种主仆
关系获得更大的回赐。真主通过优待人类，降示启示加以引导。
真主还从人类中选拔了诸多使者和先知，赋予他们最大使命，向
全人类传达真主的旨意。真主为人类的需要制服了天地万物，真
主说：“他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有
许多迹象。”（屈膝章：13）
真主给予人机会，以便让他虔诚地敬拜真主，献身于主道，通
晓教门。真主还赋予他们殊恩和殊荣，这些善果无论男女均能获
得。真主说：“他们的主应答了他们：“我绝不使你们中任何一个行
善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的——男女是相生的——
迁居异乡者、被人驱逐者、为主道而受害者、参加战斗者、被敌杀
害者，我必消除他们的过失，我必使他们进那下临诸河的乐园。”
这是从真主发出的报酬。真主那里，有优美的报酬。”（仪姆兰的
家属章：195）
还说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生
活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（蜜蜂章：97）
人人之间真正唯一的区别并非人种和种族，也不是论贫富
和社会阶层的尊卑，这一切都是错误的评定标准，实际上，这些
标准有损于人的声誉。评定人类价值的真正唯一标准是人与真
主的关系。真主说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使
你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你
们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知
的。”（寝室章：13）
当今听到很多有关人权的宣传口号，显然这是善待人类的一
种试图。但这些口号存在的最大问题是，与人类相关的事项中没
有明确真主的真正作用，最终人类成了被崇拜的对象，人权高过
一切，甚至超越了真主的权力。事实上，有关人权的大多数口号只
不过是试图阻止人类崇拜真主而已。(1)
(1) 事实上，当今，若社会倡导个人和团体真实地崇拜真主，贯彻戒恶命令，禁止同
性恋等丑行，社会无疑被指控为侵犯人权；若有人下决心顺从真主，远离同性恋
64
伊斯兰实义要略
若果真要优待人类，这不是适合的方式。其实，这会导致极
端。因为一旦负担超过极限或权力责任超负荷，结果必反，必然
带来伤害和困难，人类不可能完全决定适合自己的事务，其中自然
包括彼此应尽的义务。这些事情只有造物主定夺，因为真主知道
人类内心的想法，知道怎样与他人加强联系。
以真主的怜悯和仁慈，赋予人类所需要和应该享有的一切
权利，只有真主能确定人类的权利，因为真主是全知的主，公正
的主。人类从真主那里获得了一切权利，以便他们的生活繁荣幸
福。与此同时，真主责成他们诸多义务，这些权利和义务都是相辅
相成的，以便人类能够正确地处理两者间的关系。
人权口号的最大缺点是，人权倡导者只强调一些具体的与世
界有联系的权益，忘记了最主要的权益，因为最主要的权益不在
人类经验范畴之内，那就是伊斯兰给他们所担保的权益，即真主
赋予人类的权益。下述圣训对这一权益做了详细阐述。据穆阿兹·
本·杰拜勒（求真主喜悦他）传述，有一次我骑在先知（求真主赐
他吉庆与平安）的骑乘后边，我与他之间只隔着驼鞍后鞒。先知
说：“穆阿兹啊！”我说：“真主的使者啊！我在恭候你的吩咐。”走了
片刻他又说：“穆阿兹啊！”我答道：“真主的使者啊！我在恭候你
的吩咐。”又走了片刻后他说：“穆阿兹啊！”我答：“真主的使者啊！
我在恭候你的吩咐。”他说：“你知道仆人对真主应尽的义务是什么
吗？”我说：“真主和他的使者最知道。”先知说：“仆人对真主应尽
的义务是崇拜他，不举伴他。”走了片刻后他又说：“穆阿兹·本·杰拜
勒啊！”我说：“真主的使者啊！我在恭候你的吩咐。”他说：“你知道
若仆人们尽了义务时真主对他们的嘉奖是什么吗？”我说：“真主和
他的使者最知道。”他说：“真主对仆人的嘉奖是不惩罚他们。”(1)
者，这个人将被指控侵犯人权。换言之，根据流行的人权，人除了不能顺从真
主，有权做任何事情。
(1) 《布哈里圣训实录》第6500段。
伊斯兰实义要略
65 皈依伊斯兰
以真主的恩惠和疼爱，使伊斯兰大门敞开，凡欲加入伊斯
兰者，几乎不费吹灰之力可踏上通向伊斯兰之路。加入伊斯兰无
需通过神职人员，不需通报审核批准，也无需举行特殊仪式。只
做一件事，就可以成为穆斯林。就是宣誓：我作证除真主外，绝
无应受崇拜的主宰，我还作证穆罕默德是真主的使者。这样宣示
后，当即成为穆斯林。
本章将涉及与作证词相关的一些细节问题，还将讨论与入教
律例相关的诸多问题，最后阐述与信奉伊斯兰之前的状况相关的
律例。
作证词：除真主外，绝无应受崇拜的主宰
只要一个人认可作证词的正确性，就成了穆斯林。作证词的
意思是，作证除真主外，无一物有资格接受人类的顶礼膜拜；并
且作证穆罕默德是真主派遣的使者。同时，宣读作证词须公开。
就关于加入伊斯兰者是否必须当众公开宣读作证词的问题，(1)伊
本·艾布·恩兹说：“先知（求真主赐他吉庆与平安）阐明，若有人声
称归信先知，却无故不公开宣示，等于没有归信。”(2)
口头宣示作证词意味着三件事：1、承认该作证词的真确性，
形同法庭上出席作证一样，当众宣布作证词所包含的事实，他都
归信；2、作证词即宣誓词，仿佛宣誓自己已做好准备，恪守作证
词所有的内涵和要求；3、宣告自己已成为穆斯林，接受由此而产
生的权利和义务。
(1) 一般情况下须公开宣读作证词，除非担心公开信奉会对自身招致不测，这种情
况下可以不公开。此外，须公开宣示皈依伊斯兰，即使招致他人的反对或带来困
难。这就是先知（求真主赐他吉庆与平安）和圣门弟子一贯坚持的道路。
(2) 伊本·艾布·恩兹：《塔哈维信仰注释》第2卷，481页，使命出版社。
66
伊斯兰实义要略
穆斯林明白作证词是开启天堂的钥匙，然而很多人仅仅依赖
口头宣读，认为只要口头上宣读了作证词，就可以保护他们免遭各
种不测，他们以为仅此就可以进入天堂。但是，仅凭口头宣读作证
词尚不能使人获得成功，因为伪信士也口头宣读作证词，虽然他
们宣读作证词，真主却把他们称之为撒谎者，他们将置身于火狱
最底层。显然，每个作证都有其条件，每个作证词有其独特的含
义。因为只有具备这些条件，真主才会接受人们的皈依。所以大
家应该特别重视作证词的所有条件，以便获得养育全世界主宰的
接纳。
有人问著名二传弟子沃海布·本·穆楠比赫：“难道宣读‘除真主
外，绝无应受崇拜的主宰’不是开启天堂的钥匙吗？”沃海布回答：“
是开启天堂的钥匙，但每把钥匙都有齿，如果你拿的钥匙有齿，
门会被打开；如果你拿来的钥匙无齿，门无法打开。钥匙上的齿
代表诸多条件，以此来分辨，有的穆斯林受益于作证词，有的穆
斯林虽然每天念无数次作证词，但毫无作用。”
通过学习《古兰经》经文和圣训，证明有诸多条件，直接关系
到宣读作证词的有效与否，从而再次强调每个人具备这些条件的
重要性。新穆斯林也须加以重视，在皈依伊斯兰之后或之前务必
了解这些条件。
首要条件是认知。每个人必须了解作证词要求的基本概
念，明白通过宣读作证词应该肯定的或必须否定的事项，这是任
何作证中必须的。为一件事作证时，首先必须明白自己作证的内
容，糊里糊涂的作证无效。真主说：“如果你问他们，谁创造他
们，他们必定说：‘真主。’他们是如何悖谬呢？”（金饰章：87）
首先须明白自己所作证的基本内容，譬如还没认识到真主是
唯一接受崇拜的主宰，也没认识到除真主以外的所有被崇拜物都
是虚妄，等于根本没明白自己所宣读的证词，这种作证词在真主
那里无效。
第二个条件是笃信。与笃信对立的是怀疑、含糊。怀疑《古
伊斯兰实义要略
67
兰经》和正确圣训中肯定的事实会导致“库夫尔”（叛教）(1)，内心
必须笃信“除真主外，绝无应受崇拜的主宰”之作证词的正确性，
对其含义不得有丝毫的怀疑和含糊。真主说：“信士，只是确信真
主和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗
的人；这等人，确是诚实的。”（寝室章：15）
使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“我作证除真主外，绝无
应受崇拜的主宰，并作证我是真主的使者。只要仆人对两个证词
笃信不疑，他必入乐园。”(2)
真主提及伪信士时，说他们心存怀疑，犹豫不决。真主说：“
只有不信真主和末日，而且心存怀疑的人才向你请假，他们在自
己的怀疑中犹豫不决。”（忏悔章：45）
第三个条件是接受。一旦落实了上述两个条件，必须心口一
致地接受作证词所包含的所有内容。谁拒绝接受作证词所含的
内容，等于没有归信，即便他明白作证词的含义，并深信不疑，因
为他不接受，完全是由骄傲或嫉妒因素在作祟。无论怎样，只有
绝对地全面接受，作证词才会有效。
这意味着穆斯林必须归信《古兰经》和圣训中肯定的事实，
无选择地全盘接受。真主在《古兰经》中说：“然后，你们自相残
杀，而且把一部分同族的人逐出境外，你们同恶相济，狼狈为奸
地对付他们──如果他们被俘来归，你们却替他们赎身──驱
逐他们，在你们是犯法的行为。难道你们确信经典中的一部分律
例，而否认另一部分吗？你们中作此事者的报酬，只有在今世生
活中受辱，在复活日，被判受最严厉的刑罚。真主绝不忽视你们的
行为。”（黄牛章：85）
还说：“当真主及其使者判决一件事的时候，归信的男女对于
他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的
迷误了。”（同盟军章：36）
(1) 若不知道是《古兰经》和正确圣训中肯定的事实而产生怀疑不会导致“库夫尔”，一
经知道是《古兰经》或圣训中肯定的事实，应不容置疑地接受。
(2) 穆斯林辑录。
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伊斯兰实义要略
第四个条件是顺从。即力行功修，这属于伊斯兰一词本身最
重要的含义，即屈从于真主的意旨和命令，如同真主在《古兰经》
中所命令：“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你
们的主，并当顺从他。”（队伍章：54）
顺从真主和其使者的命令是信仰的条件。真主说：“指你的主
发誓，他们不归信，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的
心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。”（妇女章：65）
这并不意味着信士不犯错误，他们会犯错误。但只要承认自
己犯的错误，承认渎职，承认怠慢了对真主的顺从，这与他们宣
读作证词的真诚并不冲突。
第五个条件是诚实。诚实与阳奉阴违和欺诈相对立。宣读作
证词时，须诚心实意，不得虚伪，更不许以此欺骗他人。先知（求
真主赐他吉庆与平安）说：“只要一个人诚心作证除真主外，绝无
应受崇拜的主宰，并作证穆罕默德是真主的使者，真主绝不让他
入火狱。”(1)
第六个条件是虔诚。即只为真主诚心宣读作证词，不为其
他目的或任何人。基于此，虔诚与以物配主相对立。成为穆斯林
后，应时常谨防真主的恼怒和惩罚，追求真主的仁慈和报酬。真
主说：“我降示你这本包含真理的经典，你当崇拜真主，为他诚笃
奉教。”（队伍章：2）
先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“谁为追求真主喜悦念了‘
除真主外，绝无应受崇拜的主宰’，真主绝不让他入火狱。”(2)
第七个条件是喜爱。即信士应当喜爱作证词本身，喜爱作证
词的含义和要求，喜欢念作证词的人。这是归信作证词的必然条
件。若有人虽然口头宣读作证词，但他不喜欢作证词或不喜欢作
证词的含义，这是虚伪的信仰。如果不喜欢作证词或厌恶作证词
等，其作证词无效。
(1) 布哈里辑录。
(2) 穆斯林辑录。
伊斯兰实义要略
69
真正的信士喜爱真主胜过喜爱任何人。真主说：“有些人，在
真主之外，别有崇拜，当做真主的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬
爱真主一样──归信的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚──当不
义的人，看见刑罚的时候，假若他们知道一切权力都是真主的，
真主是刑罚严厉的……”（黄牛章：165）
还说：“你说：‘如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、
亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意和心爱的住宅，比真
主及其使者和为主道而奋斗更为可爱，那你们就等待着，直到真
主实施其决定。真主是不引导放肆的民众的。’”（忏悔章：24）
第八个条件是宣读作证词的人必须杜绝除真主以外的所有
崇拜物，虽然作证词释明了这一点，但被很多人忽略，故特别提
出来。真主在《古兰经》“黄牛章”中提到了归信作证词这一重要内
容的人，作证词同时包含“肯定”与“否定”双方面，缺一不可。真主
说：“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而
信真主，谁确已握住了绝不断折的坚柄。真主是全聪的，是全知
的。”（黄牛章：256）
第九个条件是信士至死坚持念作证词。信士应当时时诵念作
证词，以便复生日得益于作证词，作证词应该成为信士长期的口
号，直至死亡。信士绝不可依赖自己以往的善功。真主说：“归信的
人们啊！你们当真实地敬畏真主，你们只有在归顺真主的情况下去
死。”（仪姆兰的家属章：102）
作证词不一定用阿拉伯语念，也不一定依照特定的语句，但
表达的意思须清楚明白。(1)
作证穆罕默德是真主的使者
理解作证词另一半的含义非常重要，有时候，有的人就因为
没有严格落实作证词后一半而误入歧途，甚至脱离伊斯兰。当一
(1) 有圣训记载，有些人皈依伊斯兰后习惯说 صبأنا “塞拜艾纳”，意思是“我们改邪归正
了”。但这词还有一层意思，即“我们变成了祆教徒”。故蒙昧时代的人习惯用该词汇
讽刺皈依伊斯兰的人。
70
伊斯兰实义要略
个人作证穆罕默德是真主的使者，就意味着他坚信真主选拔穆
罕默德作使者，以便向人类传达真主的使命。真主说：“当一种迹
象降临他们的时候，他们说：‘我们绝不信，直到我们得受众使者
所受的［启示］。’真主是要把自己的使命安置在什么地方的。犯罪
者，将因自己的计谋，而遭受真主那里的屈辱和痛苦的刑罚。”（牲
畜章：124）
1. 这说明了先知的美德，真主不可能选拔玩忽职守的骗子或
假公济私的机会主义者肩负传达使命的重任，真主必然选
择最优秀的人肩负使命。所以，谁妄称穆罕默德（求真主
赐他吉庆与平安）没有如实地传达使命，等于说真主不知
道谁最适合肩负使命，这是明显的叛教（库夫尔）思想。
2. 宣读作证词意味着作证穆罕默德（求真主赐他吉庆与平
安）是直至末日真主为全人类派遣的使者。真主说：“你
说：‘众人啊！我确是真主的使者，他派我来教化你们全
体；天地的主权只是真主的，除他之外，绝无应受崇拜
的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰真主和
他的使者，那个使者是信仰真主及其言辞的，即不识字的
先知——你们应当追随他，以便你们遵循正道。’”（高处
章：158）
所以，所有人——从使者时期直至末日——理应归信并
追随穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）。同时，使者的
圣行和教导适应各个时代，直至末日必须遵循。显然，有
的人试图拒绝跟随使者，这与他们宣读的作证词相左，作
证词所含的穆罕默德的使命包含了《古兰经》和圣训，该
使命是全球性的。
3. 宣读作证词意味着坚信穆罕默德（求真主赐他吉庆与平
安）如实地传达了使命。真主说：“使者只负明白的传达的
责任。”（光明章：54）
使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“我把你们带上了光明
伊斯兰实义要略
71
大道，其夜如同白昼一样光明，只有自甘毁灭者才会偏离光明大
道。”(1)
使者（求真主赐他吉庆与平安）如实、完美、全面、明白无误
地传达了使命，因此，宣读作证词者作证使者确已传达了所有的
原则和细节，凡是必要的，真主和使者都做了传达。
有了这鲜明完善的引导，穆斯林若想追求正道，就不要去
找别的渠道，也不要去参照犹太教和基督教的典籍。有一次，使
者（求真主赐他吉庆与平安）见欧麦尔读《讨拉特》（旧约），便
说，倘若先知穆萨（求真主赐他吉庆与平安）在世，他也得跟随
穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）。同时，穆斯林若想学习信仰
和宗教，不应从希腊哲学中寻找，也不应把非伊斯兰的宗教教义
作为学习资料，穆斯林所需要的一切在《古兰经》中应有尽有，这
也属于作证词的含义。
作证穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）是真主的使者，还
意味着坚信他是真主派遣的最后一位使者，真主说：“穆罕默德
不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者和众先知的封印。
真主是全知万物的。”（同盟军章：40）
穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）之后不再出现使者，他
的使命之后，不再有使命降临。穆罕默德（求真主赐他吉庆与平
安）之后谁声称自己是先知，应当予以驳斥和反对。(2)倘若承认
先知穆罕默德之后还有先知出现，这完全违背所宣读的作证词。
宣读作证词的意义不仅仅是归信一些事项，宣读作证词意味
着愿意承担由此而产生的一切责任。比如，当宣读“我作证除真主
外，绝无应受崇拜的主宰”时，必须承担的责任是只崇拜真主，不
崇拜别的，以便宣读的证词符合实际。同样，当宣读“我还作证穆
罕默德是真主的使者”时，表示愿意承担有关使者（求真主赐他吉
庆与平安）方面的具体责任。若对上述责任有怠慢松懈，等同于宣
(1) 艾哈迈德、拜海基辑录。
(2) 先知尔萨的降世是千真万确的，但他不再以使者或先知的身份降世，他降世后也
得遵守先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）的教律。
72
伊斯兰实义要略
读作证词存在问题。有时候，拒绝承担有关使者方面的责任会直
接导致宣读作证词彻底无效。
有关先知方面的责任有：喜爱先知（求真主赐他吉庆与平
安），喜爱先知不仅仅是笼统的喜欢。喜爱先知意味着先知是至
爱，喜爱先知胜过喜爱世上的一切。真主说：“你说：‘如果你们以
为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产，生
怕滞销的生意和心爱的住宅，比真主及其使者和为主道而奋斗更
为可爱，那你们就等待着，直到真主实施其决定。真主是不引导放
肆的民众的。’”（忏悔章：24）
宣读作证词意味着宣读者愿意接受先知穆罕默德（求真主赐
他吉庆与平安）是言行举止和伦理道德的楷模。真主说：“希望真
主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作你们的优良模
范。”（同盟军章：21）
还说：“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；［你们顺从
我］，真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至
慈的。’”（仪姆兰的家属章：31）
令人奇怪的是，有的人虽然作证穆罕默德（求真主赐他吉庆
与平安）是真主的使者，却不把使者作为效法的榜样。更奇怪的
是，我们发现有的人竟然反对视使者为榜样的人。这显然表明，
这种人根本没明白“作证穆罕默德是真主的使者”的真正含义。
先知（求真主赐他吉庆与平安）曾说：“须知，以真主发誓，
我是你们中最害怕真主、最敬畏真主的人，但是我封斋，也开斋；
我礼拜，也睡觉；我还婚配，谁背离我的道路，谁就不属于我的教
民。”(1)使者（求真主赐他吉庆与平安）阐明他是最害怕真主、最敬
畏真主的人，所以，谁不把使者视为自己的榜样，谁无理可辩。上
述圣训还强调，谁背离先知的道路，不遵循先知的圣行，谁就不
属于先知的教民。因为一个人不可能声称归信穆罕默德是使者，
承认他是先知，却不去效法他的行为和圣行。
(1) 布哈里辑录。
伊斯兰实义要略
73
加入伊斯兰的其他相关事项
有几件事，加入伊斯兰时需要去做。即洗大净、剃阴毛、割礼
（割包皮）。下面我们将一一做详细解释，但须提醒的是，即便推
迟上述事项，也不妨碍宣读作证词。换句话说，先宣读作证词，推
迟做上述事项无妨。当一个人决定加入伊斯兰，他应立即宣读作
证词，因为谁也不知道他能活到什么时候。
1. 洗大净。对于刚加入伊斯兰的人洗大净的问题，学者有四
种不同观点，简单归纳为：伊玛目马立克和多数罕百里派
学者认为刚入教的新穆斯林必须洗大净；也有部分罕百
里派学者认为可洗可不洗；哈奈菲派、马立克派、个别罕
百里派学者认为洗大净可嘉；第四种观点认为，若皈依者
在皈依之时因性事身无大净或正在行经期间或是产妇，
必须洗大净，此外，洗大净可嘉。
对于洗大净，有如此不同的观点，主要是根据不同的圣
训，有些圣训中先知命令刚皈依伊斯兰的新穆斯林洗完
美的大净，通过对圣训的综合分析，归纳出不同的教律，
但也有学者对那类圣训看法不一，甚至有的学者认为命
令洗大净的那类圣训羸弱，因为先知时代很多人皈依了伊
斯兰，但无任何依据证明先知当时命令他们洗大净。所
以，根据命令洗大净的若干圣训，刚皈依伊斯兰的人洗
大净属于可嘉，不属必然。
皈依伊斯兰的新穆斯林必须谨守礼拜(1)，礼拜要求礼拜
者须处于清洁状态，洗大净本身需要做好准备清洁的举
意，洗大净不同于笼统的洗浴和清洁。也有学者认为刚皈
依的新穆斯林不必洗大净，因为一旦皈依伊斯兰，既往不
咎。这话虽然正确，但不适宜作为这个问题的依据。若皈
依伊斯兰之时因性事身无大净或正在行经或是产妇，在
皈依伊斯兰之后，准备礼拜前须洗大净。
(1) 行经的妇女和产妇皈依伊斯兰后不可礼拜，直到身净。
74
伊斯兰实义要略
总览不同依据，简单归纳如下，为准备皈依伊斯兰洗大净
属可嘉，不属必然。但不许以此而忽略洗大净的重要性，
将其视为一件极为平常的小事。皈依伊斯兰、加入穆斯林
行列的人，完全形同刚被诞生一样，从一种生活彻底转变
到另一种崭新的生活，这是大多数皈依者的亲身感受。因
为皈依伊斯兰的新穆斯林需要重新做思想、心理和生理
的准备，通过洗大净，彻底清除以前的所有污垢，为新的
生活做好充分的准备。
2. 剃阴毛。依据圣训，刚皈依伊斯兰的人须剃阴毛。但大多
数学者把这类圣训视为羸弱圣训。相传使者（求真主赐
他吉庆与平安）命令一个刚皈依伊斯兰的新穆斯林剃阴
毛。(1)即便承认该圣训正确，但这并非使者（求真主赐他
吉庆与平安）时期普遍流行的做法。因此，有学者主张，
圣训针对的是那些皈依伊斯兰之前蓄长发的人，他们蓄
长发完全出于宗教目的，这种人一旦皈依伊斯兰，必须清
除毛发。(2)众所周知，当今印度教徒不剃身上的毛发，
以作为宗教友谊的象征。且不论这类圣训的强弱等级，剃
阴毛问题与前述的洗大净问题一样，是可嘉行为，非属必
然。这样做是为了清除皈依伊斯兰之前生活痕迹，进入一
个全新的状态，以准备成为崇拜真主的新穆斯林。
3. 割礼（割包皮）。相传有圣训说使者（求真主赐他吉庆与平
安）命令皈依伊斯兰的新穆斯林举行割礼(3)，另有圣训也
说使者（求真主赐他吉庆与平安）曾命令一个皈依伊斯兰
的新穆斯林割包皮，年纪虽大也要奉行割礼。但这段圣训
(1) 该圣训由艾哈迈德、阿卜杜·拉扎格、艾布·达乌德、哈肯、拜海基等人辑录，而诺
威、伊本·哈杰尔、宰海比、麦纳威、蒙齐里、邵卡尼、津巴迪、穆巴拉克·弗里、迪巴
尼视其为达义夫（羸弱）圣训，而艾里巴尼视为哈桑圣训。（参阅艾里巴尼《索海
哈圣训系列》第6卷476页。）
(2) 参阅《艾布·达乌德圣训集》注释——《真主的相助》第5卷，15页；《艾哈沃齐献
礼》第3卷，第182页。
(3) 相关圣训由艾哈迈德、阿卜杜·拉扎格、艾布·达乌德、拜海基、特卜拉尼辑录，大
多数学者认为该圣训羸弱。
伊斯兰实义要略
75
非常羸弱，不属正确圣训。割礼要么是必须的（瓦直布），
要么是被叮咛的圣行。至于说准备加入伊斯兰的人必须割
包皮，这需要有力的证据。自古以来，很多人皈依伊斯兰，
但出于安全考虑，学者们从未强制任何人割包皮。虽然从
现代医学角度来讲，割包皮是一件易事，但有些国家手术费
昂贵，或许刚皈依伊斯兰的新穆斯林无法承受手术费用，
所以，割礼可以延迟，等条件方便时再做。真主至知。
新穆斯林获得的报酬及相关情况
另有圣训提到新穆斯林获得的报酬及其相关状况。一般来
说，凡皈依伊斯兰的人，其以往的行为有好有坏，使者（求真主
赐他吉庆与平安）对此作了阐述。据布哈里辑录的圣训，哈基姆·
本·希扎姆传述，他问真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）：“真
主的使者啊！请你告诉我，我曾经在蒙昧时代所做的善事诸如施
舍、释放奴隶、接济亲属均能得到回赐吗？”先知说：“你信奉伊斯
兰如同是锦上添花。”(1)
这段圣训的意思包括，真主将以各人在皈依伊斯兰之前善行
给予报酬。显然，使者（求真主赐他吉庆与平安）并未明确告诉
皈依伊斯兰之前所做的善行将获得真主的回赐，因为真主接受善
功的条件有二：一是虔诚的举意，二是依循正确的方式。然而，
非穆斯林所做的善行缺乏这两大条件。所以，学者们对上述圣训
做了多种解释。一种解释说，皈依伊斯兰之前的善行被视为从善
的牵引，从而说明只要一直是穆斯林，那些善行将转变为善功。
或许那些善行正是引导他皈依伊斯兰的因素。另一种解释说，
那些善行在今世必得回报，这也是伊斯兰教的仁慈和公正。无
论是谁，只要行善，即使尚未具备接受功修的条件，真主必给予
回报。使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“非穆斯林每做一件善
事，必获得今世的一口食物。”(2)
(1) 与圣训相关的注释参照伊本·哈杰尔著的《创造主的开拓》，第3卷，302～303页；
拜德鲁丁·艾尼著的《读者支柱》第8卷，第303页。
(2) 穆斯林辑录。
76
伊斯兰实义要略
另有圣训明确提到，当非穆斯林诚心皈依了伊斯兰时，以往
的善行，真主给予他回赐，并为他勾销罪恶。一件善行给予十倍
至七百倍的回赐，一件恶行只受同等的报应，或许真主会加以原
谅。这是真主的洪恩，他将其赐予他所意欲的人。
这段圣训还说明，皈依伊斯兰之前所做的善行必得回赐，所
干的恶行必被饶恕，但这是有条件的，皈依伊斯兰之后必须远离
恶行。有两大圣训实录辑录的圣训为证：据伊本·迈斯欧德（求真
主喜悦他）传述，有一个人说：“真主的使者啊！我们在蒙昧时代
犯的错误是否被追究？”使者说：“归信伊斯兰后向上者，他在蒙
昧时代犯的错误不予追究；归信伊斯兰后又叛教者，前后罪恶一
并结算。”
另有艾哈迈德辑录的圣训说，使者跟阿慕尔·本·阿苏谈话，使
者说：“阿慕尔，难道你不知道吗？皈依伊斯兰后，对以前的罪恶
既往不咎。”
根据前述，这段圣训的含义应该是，一个人诚心皈依了伊斯
兰时，其错误被勾销；若皈依伊斯兰之后仍不改悔，以前的罪恶
不被赦宥。(1)这讲的是仆人与真主之间的事，而人与人之间的
恩怨，诸如债务等，或许在今世受到惩罚。真主在《古兰经》中
说：“他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令
而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类［罪恶］，谁遭
惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且归
信并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。 真主是至赦
的，是至慈的。”（准则章：68～70）
根据上述经文，有学者认为，一个人一旦皈依了伊斯兰，他在
蒙昧时代的恶行将转变为善功。另有学者认为，意思是，这种人
在今世从善如流。还有学者认为，到复生日，皈依者以往的恶行
将转变为善功，由于他对皈依伊斯兰之前所做的罪恶痛心疾首，
深恶痛绝，他将得到回赐。
(1) 《伊本·拉加布圣训集》第1卷，296页。
伊斯兰实义要略
77
总之，新穆斯林面前有莫大的良机，他在蒙昧时代的恶行不
但被赦宥，而且还得到回赐，这是真主的洪恩。但条件是必须诚心
皈依伊斯兰，决心不再重犯皈依伊斯兰之前所干的罪恶。但是，如
果皈依伊斯兰之后仍不积极进取，重蹈覆辙，也许会失去良机。
还有一段圣训和《古兰经》经文，是专门针对“有经人”(1)中
皈依伊斯兰的穆斯林，他们归信真主的某一位先知，归信真主降
示的经典，又归信他们的先知和经典所见证的最后一位先知。真
主针对这些人说：“我确已续示真言，以便他们记念。在启示这真
言之前，曾蒙我赏赐天经的人，是确信这真言的。当有人对他们宣
读这真言的时候，他们说：‘我们确信这真言，它确是从我们的主
降示的，在降示它之前，我们确是归顺的。’这等人，因能坚忍，且
能以德报怨，并分舍我所赐予他们的，故得加倍的报酬。”（故事
章：51～54）
使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“三种人将获得双重报
酬，其中一种人是持经人中开始归信自己的先知，后来又归信并
追随先知（穆罕默德）（求真主赐他吉庆与平安）的信士，他将获
得双重的报酬。”(2)
新穆斯林在蒙昧时代所挣的财富
皈依伊斯兰后，有人或许认为自己的部分钱财来自非法渠
道，譬如曾从事利息交易或经营酒类等，对于这类钱财，新穆斯林
该怎样处置？
对这类财产的总体断法是，只要具有符合当地法律的合法拥
有权，新穆斯林所拥有的财产是合法的，不影响其拥有权。真主
说：“真主准许买卖，而禁止利息。奉到主的教训后，就遵守禁令
(1) “有经人”一般指犹太教徒和基督徒。
(2) 该圣训由布哈里和穆斯林共同辑录。也有学者主张该圣训只针对皈依伊斯兰的基
督徒，一位先知尔萨的使命废止了以前先知的使命。这意味着否认尔萨、不归信尔
萨的犹太教徒等于没有完全归信他们自己的先知，因为先知尔萨就是派遣给他们
犹太人的，拒绝尔萨的传达的使命，等同于拒绝自己先知的使命，是故，犹太教徒
不是真正意义上的信士，他们与这段圣训毫无干系。可是圣训明文比较笼统，没
做详细区分。同样，《古兰经》经文也涵盖犹太教徒和基督徒。
78
伊斯兰实义要略
者既往不咎，他的事归真主判决。再犯的人，是火狱的居民，他们
将永居其中。”（黄牛章：275）
这节经文说明，真主原谅皈依正道之前的事项。使者（求真
主赐他吉庆与平安）时期，很多人加入了伊斯兰，但未听说使者向
谁过问皈依伊斯兰之前所得财产的情况以及获取的方式等，甚至
未过问蒙昧时代的婚约。每个人觉得自己是对的，而且圣训也肯
定了拥有其财产的合法性，他们可以继续保留皈依伊斯兰之前所
拥有的财产。这与经营酒类的传统穆斯林不一样，因为他知道经
营酒类是非法，所以，他不能留用通过经营酒类所得的钱财，即使
做了忏悔，也不能留用。
若有人经营酒类，但尚未拿到买酒的钱就皈依了伊斯兰时，
这种情况另当别论。例如：有人于七月一日把酒卖给了别人，双方
商量达成协议，定于十二月一日付款，结果凭真主的意欲，卖主在
九月份皈依了伊斯兰。就这种情况，有学者认为卖酒的货款是合
法的，因为在皈依伊斯兰之前已达成交易。其依据是真主之言：“
真主准许买卖，而禁止利息。奉到主的教训后，就遵守禁令者既
往不咎，他的事归真主判决。再犯的人，是火狱的居民，他们将永
居其中。”（黄牛章：275）
真主还说：“如果你们不遵从，那么，你们当知道真主和使者
将对你们宣战。如果你们悔罪，那么，你们得收回你们的资本，你
们不致亏枉别人，你们也不致受亏枉。”（黄牛章：279）
多数学者主张，不许使用这种交易所得的钱，因为使者（求
真主赐他吉庆与平安）在辞朝中严禁一切利息交易。
总之，皈依伊斯兰之后，再不许以非法渠道谋财，即便是皈
依伊斯兰之前已达成的交易，应当认为这类钱财是非法的，不应
享有。或许当今不能随便解除已达成的交易合同，只能迫不得已
地接受这类钱财，然后设法解脱自己，把所得的这类钱财捐赠给
有关慈善机构。（有些清真寺专门开设类似财物的财务账户，在学
者的指导下，妥善处理。）
伊斯兰实义要略
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蒙昧时代的婚约
伊斯兰认可蒙昧时代的婚约，这已是不争的事实。相关依据很
多，例如真主在《古兰经》中提到了艾布·赖海布（焰父）的妻子，说
她怎样残害使者（求真主赐他吉庆与平安）；还提到了法老的妻子，
真主肯定了这两位女人与其丈夫是合法的夫妻。许多圣门弟子生于
伊斯兰之前的蒙昧时代的婚姻，他们与父亲的关系是合法的父子关
系。当时圣门弟子皈依伊斯兰之后，使者并未命令他们重定婚约，也
未曾过问他们的婚姻情况，是否有证人等等。但是，根据当时人们约
定俗成的习惯，凡蒙昧时代被认为非法的，伊斯兰也认其为非法。所
以，蒙昧时代的私生子，伊斯兰时期仍是不合法的。(1)蒙昧时代合法
婚姻所生的子女，皈依伊斯兰之后，仍是父母合法的子女。
不同的是，皈依伊斯兰之前已组建的婚姻使夫妇具有了直系
亲属关系。譬如，古波斯人允许同胞兄妹结婚，然而，当其中一人
皈依了伊斯兰时，该婚姻自动解除。又譬如，有人在皈依伊斯兰之
前拥有四个以上的妻子，皈依伊斯兰之后，必须与一部分妻子离
婚，最多不得超过四妻。
还有与该问题相关的一些情况，有必要涉猎。若夫妇两人几
乎同时皈依了伊斯兰，这个问题不必赘述，他俩继续维持夫妇关
系。若丈夫皈依了伊斯兰，妻子仍信基督教或犹太教，他俩仍继
续维持婚姻关系。(2)以上两种情况下，婚姻关系继续有效，这是
不争的事实。以下两种情况则需要具体分析：
1. 丈夫皈依了伊斯兰，妻子却未皈依，她既不信基督徒，也
不信犹太教徒；
2. 妻子皈依了伊斯兰，丈夫却未皈依。(3)
(1) 伊本·盖伊姆：《有关异教徒的律例》，第2卷，764页。
(2) 依据《古兰经》筵席章第5节经文：“今天，准许你们吃一切佳美的食物；曾受天经
者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的；归信的自由女
和你们之前曾受天经的自由女，对于你们都是合法的，如果你们把她们的聘仪交
给她们，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。谁否认正信，
谁的善功，确已无效了；他在后世，是亏折的人。”
(3) 对于这种状况，学者观点不一。本作者倾向于伊本·盖伊姆在《有关异教徒的律
例》一书的观点。伊本·盖伊姆对该问题做了详尽的分析，引经据典，条条有理。
参阅该书第2卷640～695页。
80
伊斯兰实义要略
与该问题相关的《古兰经》经文有：“归信的人们啊！当信
女们迁移而来的时候，你们当试验她们。真主是至知她们的信
德的——如果你们认为她们确是信女，那么，就不要使她们再
归不归信的丈夫。她们对于他们是不合法的，他们对于她们也
是不合法的。你们应当把他们所纳的聘礼偿还他们。当你们把
她们的聘礼交付给她们的时候，你们娶她们为妻，对于你们是
毫无罪过的。你们不要坚持不归信的妻子的婚约，你们当索回你
们所纳的聘礼，叫他们也索回他们所纳的聘礼。这是真主的律
例，他依此而替你们判决。真主是全知的，是至睿的。”（受考验
的妇人章：10）
还有：“你们不要娶以物配主的妇女，直到她们归信。已归信
的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕。你们不
要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们归信。已归信的
奴仆，的确胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。这等人叫
你们入火狱，真主凭他的意欲叫你们入乐园，并得到赦宥。他为世
人阐明他的迹象（证据、启示），以便他们觉悟。”（黄牛章：221）
伊本·盖伊姆主张，若妻子皈依了伊斯兰，而丈夫未皈依时，
他俩的婚姻处于悬置状态，夫妻关系暂时中止，她暂时不再是他
妻子，不为他尽做妻子的义务，他也不再为她负生活费用责任。(1)
这种情况下，妻子有选择权，要么选择解除婚姻（即与丈夫解脱
夫妻关系，等待婚期满后再与他人结婚），或选择将婚约暂时悬
置，以期待丈夫皈依伊斯兰。第二种情况下，当丈夫皈依了伊斯兰
时，夫妻关系自动恢复，无需举行新的婚约，即便期待丈夫皈依
伊斯兰的时间较长。其依据是先知（求真主赐他吉庆与平安）的
女儿宰娜拜的情况，当时宰娜拜皈依了伊斯兰，而她丈夫艾布·阿
苏·本·赖比阿多年来一直拒绝皈依伊斯兰，就这样一直僵持了6年
后才皈依了伊斯兰，皈依后他来到麦地那，使者（求真主赐他吉
庆与平安）使他俩破镜重圆，未重新举行新的婚约，也未再送聘
(1) 丈夫不再负责妻子的生活费用，因为妻子主动选择了伊斯兰。同时，妻子不再为丈
夫尽做妻子的责任。
伊斯兰实义要略
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礼。(1)如果丈夫皈依了伊斯兰，妻子尚未皈依，即不信基督教，也
不信犹太教，这种情况下不许挽留妻子，因为不能够与她组建夫
妻关系，不能将其视为合法的妻子。如果妻子拒绝加入伊斯兰，
婚约自动解除。真主说：“你们不要坚持不归信的妻子的婚约，你
们当索回你们所纳的聘礼，叫他们也索回他们所纳的聘礼。这是
真主的律例，他依此而替你们判决。真主是全知的，是至睿的。”
（受考验的妇人章：10）
关于皈依伊斯兰之后更改名字的问题
一旦皈依了伊斯兰，要更改名字，这在有些地方已成为普遍流
行的惯例。而有时候更改名字非常重要，以便使得新穆斯林能够
完全融入到新加入的穆斯林社群。这里要问的是：必须更改名字
呢？还是更改名字属于可嘉抑或是可改可不改？沙特前任总穆夫提
阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹就这一问题回答说：“伊斯兰教法中没有依据
要求新皈依的穆斯林必须更改名字，除非有特殊原因，譬如名字
带有崇拜非真主的内容，如起名为“阿卜杜·麦西哈”（意为，麦西哈·
耶稣的仆人）等，或起的名字不吉祥如意，如取名“哈泽尼”（意为忧
伤悲哀），这名字应改为“鲁特夫”（意为和蔼亲切）。凡觉得不适合
的名字，特别是带有崇拜非真主内容的名字，须予以改正；凡是叫
起来觉得不上口的名字也应予以改正，但更改后一种名字属于可
嘉，不属必然。后一种名字还包括基督教徒常用的名字，一听到这
种名字，让人以为是基督徒，这种名字最好予以更改。(2)
艾布·艾米娜·毕俩里·菲利普就这一问题作了更多的说明，他说
欧洲皈依伊斯兰的新穆斯林不了解伊斯兰的取名规则，皈依伊斯
兰后随便找个阿拉伯名字起名，方式非常混乱。甚至有的人祖籍
非洲，他们皈依伊斯兰后去掉家族的称呼（即家族的姓），以为那
是曾经被奴役的痕迹，因为以前的奴隶都用奴隶主的名字起姓，以
(1) 伊本·盖伊姆在《有关异教徒的律例》第1卷第651页提到了宰娜拜的故事，当宰娜
拜的丈夫来到麦地那后，宰娜拜去问使者（求真主赐他吉庆与平安），他丈夫能否
住到她家里，使者回答说他依然是她丈夫，但还不许过夫妻生活。这说明婚姻被
悬置，他俩既不是完全合法的夫妻，同时婚约尚未完全被解除。
(2) 《新穆斯林问题解答》，22～23页，阿里·艾布·老兹收集。
82
伊斯兰实义要略
此辨别他们所属的家族，就这样代代相传，辈辈世袭。有人名叫“
克莱夫·巴伦·威廉姆斯”(Clive Baron Williams)，父亲叫“乔治·赫伯
特·威廉姆斯”(George Herbert Williams)，儿子皈依伊斯兰之后将
名字改为“费萨尔·欧麦尔·安凯鲁玛·马赫迪”，按照伊斯兰规定，应
改为“费萨尔·本·乔治·本·威廉姆斯”。只要他父亲叫“乔治·威廉姆斯”
，即便“威廉姆斯”是他祖先农庄的庄主（奴隶主），也无妨。往往
更改家族的姓会引起尚未皈依伊斯兰的整个家族的不满，若能按
照伊斯兰规定起名，完全可以避免这种结果。事实上，也无需要求
皈依伊斯兰的新穆斯林必须更改基督教名字，除非该名字意思与
伊斯兰相冲突。因此，像 Clive “克莱夫”（意为盘踞岩石的人）没必
要更改，而 Dennis “丹尼斯”必需更改，因为该名字源于古代人所
崇拜的古希腊神的名字。不过，无论是传统穆斯林还是皈依的新
穆斯林，可以更改第一名字。圣训教导，若名字之涵义非常夸张或
不符合伊斯兰思想或带有消极意义，只更改第一个名字。
使者（求真主赐他吉庆与平安）的一位妻子叫“班莱”（意为行
善家），使者改名“宰娜拜”（意为女孩），因为真主说：“你们不要
自称清白，他是全知敬畏者的。”（星宿章：32）祖先的名字尽管与
伊斯兰相冲突，但使者（求真主赐他吉庆与平安）并未更改祖先
的名字。据此，删去祖先或家族的姓氏不符合沙里亚的教导和精
神，穆斯林起名或选名字时必须保留生父的名字和家族的姓氏，
在不知自己生父姓名的情况下，在自己的名字中必须加上母亲的
名字和家族的姓氏。
加入伊斯兰的美好结果
前面阐述了伊斯兰的重要特点，在这一题目下作者将探讨新
穆斯林因诚心皈依伊斯兰而带来的美好结果。
应该知道，伊斯兰教的福利是针对全人类的，为了人类的利
益，真主规定了伊斯兰，而伟大的真主无需人们的顶礼膜拜。真主
引导人类，纯粹是真主的仁慈，给人类阐明真主所喜悦的道德和
交际行为。真主说：“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自
伊斯兰实义要略
