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伊斯兰的宗旨
伊斯兰思想并非是缺乏和谐及理性思维的空洞仪式和令人
费解的隐秘思想，相反，启示奠基了诸多鲜明易懂的宗旨，这些宗
旨包括：
崇拜独一的真主
毋庸置疑，伊斯兰最大的宗旨以及对人类最突出的贡献莫
过于引导人们虔诚崇拜独一的真主，不以物配主。(1)拜主独一是
伊斯兰对人类最大的贡献，这事实上是伊斯兰的核心思想，也是
人类的最终目的。真主说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜
我。”（播种者章：56）
人类最崇高的目的莫过于拜主独一。
纯洁的“讨黒德”（认主独一、拜主独一）思想是信仰体系，唯
有它能够解答长期以来令人类困惑不解的疑惑：我从哪里来？最
终去哪里？我为什么要活着？
“我从哪里来？”伊斯兰阐明人是真主的被造物之一，真主以
特别的方式优待了人，赋予人选择的自由，要么做高尚的善人，要
么做卑劣的恶人。真主说：“我确已把人造成具有最美的形态，然
后我使他变成最卑劣的；但归信而且行善者，将受不断的报酬。此
后，你怎么还否认报应呢？难道真主不是最公正的判决者吗？”（
无花果章：4～6）
“最终去哪里？”人最终将回归真主，去见造物主。这一非常重
要的“会见”等人去世离开尘世后得以落实，无人能够逃脱这一“相
会”。到那时，每个人将接受公正的清算审判，他在今世中的所有
行为要被称秤。真主说“在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得
见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作
一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（地震章：6～8）
首先清算的是对至仁至慈的真主应尽的主要功修，真主造化
(1) 拜主独一是伊斯兰的核心思想，这一原则将在本书多处穿插解释。
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伊斯兰实义要略
了人，赐予他给养，并加以引导。背离真理的人，真主以惩罚严加
警告；信仰真理、感谢真主、顺从真主的人，真主以丰厚的报酬相
许。
“我为什么要活着？”真主造化人类，是为了实现宇宙间最崇高
的目的，即崇拜独一的真主。换言之，让人类成为真正虔诚崇拜真
主的仆人。人人可以设想人们在这世上追求的所有理想，或许追
求的最高理想是消灭各种疾病，或实现世界和平。这些理想是合
理的，但不一定是高尚的，或许是为了实现追求者的个人利益，比
如图名利、沽名钓誉等，这纯粹是为了个人主义，自我膨胀释然，
完全远离了真主，彻底忽略了实现崇高目的的正确途径。
其实，上述理想充其量只能是次要理想，较之于能够纯洁灵
魂、陶冶情操的崇高理想及后世的永恒幸福，有天壤之别。今世
中的任何宏伟目标和崇高理想，均被视为是虔诚拜主的范畴。
一个人能否实现自己的真实目的，能否成功晋见真主，完全
取决于他遵守正确“讨黒德”（认主独一、拜主独一）的程度。很多
人声称自己信奉“讨黒德”信仰，只信奉一个主宰，其实，很多时候这
种“讨黒德”被歪曲。在当代文明兴起前的几个世纪里，人们已开
始说上帝有子女，令人遗憾的是，这种与“讨黒德”相悖的思想由基
督教传到我们当代。令人费解的是，你看到基督徒赞颂耶稣，感谢
耶稣，崇拜耶稣，却忽略了“圣父”，或许基督徒会找出一些逻辑性
的理由，说崇拜耶稣等同于崇拜独一的真主。其实，这不能算正确
的“讨黒德”。虽然当今大多数——并非全部——坚持“三位一体”
学说的人辩解说耶稣等同于上帝，但事实上耶稣是独立的。换言
之，基督徒歪曲了纯正的“讨黒德”信仰。
刚奉教的穆斯林也许需要一些时间去了解导致人们举伴真
主、丧失正确“讨黒德”信仰的原因。基督教徒皈依伊斯兰后或许
很容易地清楚“三位一体”信仰中以物配主的道理，明白“三位一体”
不是“讨黒德”。但此时，他或许尚不明白接受神父的立法权怎么被
视为以物配主行为。其实，无论是神父还是他人，都无权废止真
主的任何一条律例，因为这违背纯正的“讨黒德”。对此，真主说：“
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他们舍真主而把他们的学者、修士和麦尔彦之子麦西哈当做主
宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受
崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的！”（忏悔章：31）
伊斯兰是以“讨黒德”为基础的宗教，号召全面纯正的认主独
一和拜主独一思想，清除一切形式的以物配主行为，无论是明显
的还是隐藏的。（无疑，只有伊斯兰有资格宣称是认主独一、拜主
独一的宗教。）每当新穆斯林对“讨黒德”信仰有了更多的认识，他
的信仰越是深刻，愈加坚定。
拯救人类摆脱人物崇拜和偶像崇拜
这一原则显然是拜主独一原则的必然结果，虽然如此，还是
应该专题阐述，因为奴役他人，把他人沦为奴隶是人类史上最
残酷的劣行。除非人类甘愿被他人沦为奴隶，这另当别论。最屈
辱的事情莫过于一个人甘愿做他人的奴隶，这是对人格的严重亵
渎。人类有很多共性，其中包括软弱。是故，任何人不应该凌驾于
他人之上称王称霸，独断专横，以宗教名义统治他人，且不论其
统治行为违背真主降示的经典。
早期的两位穆斯林对这一宗旨言简意赅地做了阐释。当时波
斯国王问他们，穆斯林前来波斯的动机是什么，两位圣门弟子异
口同声地回答：“真主派遣我们来，是为了拯救人们，让他们摆脱
崇拜同类，只崇拜真主；摆脱困境，走向繁荣；摆脱宗教压迫，追
求伊斯兰的公正。”(1)
值得一提的是，人类自然感觉到任人摆布、受人压迫的严重
危害性，但他们不知不觉中被一些文化人士和学者所摆布，最终
被所谓的精英玩弄和控制，这些精英们往往以虚伪的民主为幌
子欺骗大众。两种摆布都是可恶的。若要摆脱人的摆布和控制，
就得坚信真主是唯一至高统治者，绝对的统治权由真主掌握。以
后我们将涉及到这一话题。只有真主能够制定公正的法制，因为
只有真主不会有私心和偏激。
(1) 易司马仪·本·凯西尔：《始与末》，第7卷，39～40页，贝鲁特伊斯兰书局。
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自古以来，人类崇拜的东西多种多样，诸如个人欲望、权势，
乃至各种重要的物质需求。真主描述那些崇拜私欲的人说：“你告
诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使他明知故违地迷误，并封闭
他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷误之后，谁还能引
导他呢？难道你们不觉悟吗？”（屈膝章：23）
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“崇拜金银的人真
倒霉！崇拜名牌服装的人真倒霉！他达到目的，就高兴；若达不到
目的，便愤怒，沮丧。”(1)
其实，这也是一种崇拜形式，即崇拜真主以外的东西。针对这
种现象，伊本·泰米叶说：“他达到目的，就高兴；若达不到目的，便
愤怒。这种人崇拜自己的私欲，成了私欲的奴隶。因为奴役和崇
拜事实上是内心的奴役和崇拜，心一旦被奴役，人就成了心的奴
隶。常言道：‘奴隶一旦满足，就成了良民；良民一旦贪婪，就成了
奴隶。’”(2)
伊斯兰解救心灵，使心灵远离各种不正当的欲望，摆脱一切
虚伪的崇拜形式，通过联系真主、与真主树立紧密的联系，使心灵
得到解放，（该主题后面有专题论述。）使得仆人只追求真主的
喜悦，喜真主所喜，怒真主所怒。
对于刚加入伊斯兰的新穆斯林，这一点尤为突出，因为他非
常熟悉接受伊斯兰之前曾追求和崇拜的各种虚伪“偶像”，或许他
终身都在追求自己所崇拜的那些东西，为达到目的不辞辛劳，甚至
不择手段。
目的和志向促成一个人的个性和人格，人生的价值取决于理
想和志向的价值。有了理想，就有了幸福的源泉。人确实是各种
理想的奴隶。现在他明白各种理想如何使他远离对独一真主的崇
拜。
(1) 布哈里辑录。
(2) 艾哈迈德·本·泰米叶：《伊本·泰米叶论崇拜》，100～101页，英国向导出版发行
社，1999。
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怎样才能使大地上的生活变得繁荣昌盛
伊斯兰是讲求美的宗教，伊斯兰满足人的精神与物质需求。
人有精神的一面和物质的一面，必须承认这双重性，两者不容忽
略，须保持均衡。此外，人需要一种“指导体系”，以维系两方面的
平衡，否则会失衡，或产生冲突，以致仆人认识不到真正的幸福。
譬如一个人生活中只一味地注重精神方面，忽略物质的一面，与
此同时，他发现自己极不情愿地参与某些物质生活，因为物质是
人类本性的组成部分。这等人长期陷于冲突之中，因为他们不能够
完全摆脱自己所鄙视的物质需求。此外，有不少经济体制诸如资
本主义和和社会主义力求满足物质需求，资本主义称自己是世界
上最优越的经济体制，事实上资本主义在人类心灵中留下了严重
的空虚，虽然能满足人的物质需求，却令人感到内心空虚。
真主使人类成为大地上的哈里发（代治者），真主说：“当
时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个代治者。’他们
说：‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和
流血者吗？’他说：‘我的确知道你们所不知道的。’”（黄牛章：30）
伊斯兰认为，真主凭自己的意旨使人类生活在地球上，人类
应当利用大地上的一切资源在暂短今世中建设积极的生活，暂
短今世中的积极生活最终必将导人于后世中的积极生活。真主
说：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却
你在今世的定分。你当以善待人，像真主以善待你一样。你不要
在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。”（故事章：77）
聚礼是伊斯兰最重要的仪式之一，尽管如此，真主命令人们
聚礼结束后即散布在大地上去寻求真主的恩惠。真主说：“当礼拜
完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们应当多
多地记念真主，以便你们成功。”（聚礼章：10）
人类被责成有维护地球的责任。可以想象，人类能够以适合
的方式履行这一职责，但没有任意支配的绝对权力，不许滥用权
力去满足各自的私欲或去采取报复，也不许挥霍和浪费大地的资
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源。他们必须具备《古兰经》中教导的道德素养，真主说：“如果
我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒
恶。万事的结局只归真主。”（朝觐章：41）
很多经文明确地阐释了伊斯兰的教导，其中有：真主禁止在
大地上传播邪恶，禁止在大地上搞破坏。真主说：“在改善地方之
后，你们不要在地方上作恶，你们要怀着恐惧和希望的心情祈祷
他。真主的慈恩确是临近行善者的。”（高处章：56）
还说：“你们要记忆那时，他在阿德人之后，以你们为代治
者，并且使你们居住在地方上，你们在平原上建筑大厦，并将山
岳凿成房屋。你们要铭记真主的种种恩典，不要在地方上作恶。”
（高处章：74）
相对之下，那些生活循规蹈矩，不作奸犯科的人，真主以优
厚的报酬承诺他们。真主说：“这是后世的住宅，我要用来报答那
不愿傲慢也不愿堕落的人。善果只归敬畏的人。”（故事章：83）
真主明示，复生日，众人被复生起来时，那些曾在大地上犯
罪作恶的人与大地上传播善事的人，真主对他们的待遇是不一样
的。真主说：“以及其他许多带脚镣的恶魔。”（萨德章：38）
遗憾的是，大多数人不明白大地上破坏和邪恶泛滥的原因是
仆人背离真主降示的启示、顺从私欲所致。
背离真主和真主的引导必将导致人类灵魂的腐朽，同时也导
致家庭破裂，社会肢解，道德沦丧。心中一旦丧失对真主的正确
信仰，那将是导致道德沦丧和恶行蔓延的主因，因为依据真主制
定的常规，恶行一旦蔓延，整个大地必将遭殃。这在告诫人类，
头脑必须清醒，务必改善自己的言行举止。就此，真主说：“灾害
因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至真主使他们尝试自
己的行为的一点报酬，以便他们悔悟。”（罗马人章：41）
遗憾的是，当今极少数人良心醒悟，更多的人把腐败蔓延的
责任归咎于各种客观因素，没明白背离真主才是真正的原因。
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最终，作恶者和不义者必将自食其果。真主说：“不归信而且
阻碍主道者，我将因他们的破坏而增加他们所受的刑罚。”（蜜蜂
章：88）
真主还说：“他们与真主缔约之后，破坏盟约，并断绝真主命人
联络的，且在地方上作恶；这等人，确是亏折的。”（黄牛章：27）
传播公正与禁止暴行
生活的兴旺发达完全依赖公正，因此，我们发现树立公正是
伊斯兰最突出的特点之一。真主在《古兰经》中多处命令穆斯林
秉公判决，即使有损个人利益。真主说：“真主的确命令你们把一
切受信托的事物交给应受的人，真主又命令你们替众人判决的时
候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物真优美！真主确是全聪
的，确是全明的。”（妇女章：58）
还说：“归信的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即
使不利于你们自身和父母和至亲。无论被证的人，富足的，还是贫
穷的，你们都应当秉公作证； 真主是最宜于关切富翁和贫民的。
你们不要顺从私欲，以致偏私。 如果你们歪曲事实，或拒绝作
证，那么，真主确是彻知你们的行为的。”（妇女章：135）
又说：“归信的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们
绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于
敬畏的。你们当敬畏真主。真主确是彻知你们的行为的。”（筵席
章：8）
使者（求真主赐他吉庆与平安）以身作则，秉公作证，伊斯兰
中任何人不得超越法制和正义。欧萨迈是使者最喜欢的圣门弟
子之一，有一次有人冒犯真主的法度，欧萨迈前去向使者求情从轻
发落，真主的使者对欧萨迈说道：“欧萨迈，难道你为真主的法度
求情吗？以掌握我生命的真主发誓，倘若穆罕默德的女儿行窃，我
誓必断去她的手。”
因此，公正涵盖全体，不分贫富老少和敌友，也无论是穆斯
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林还是非穆斯林。倘若徇私枉法，违背事实，用双重标准处理问
题，就没有真正意义的正义了。穆斯林奉命公平对待全体，甚至
对待自己也要公平，穆斯林不许故意伤害自己，因为自戕不能说
成自由行为，而是最严重的虐待和不义，伊斯兰命令穆斯林要全
面地公正、仁慈、忍耐。真主说：“真主的确命人公平、行善、施济
亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教
诲。”（蜜蜂章：90）
树立公正、致力于实现公正是整个穆斯林社会肩负的重任。
通过树立公正，穆斯林给全人类见证伊斯兰是真主正教，真主
说：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作
证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者
的，谁是背叛的。这确是一件难事，但对于真主所引导的人，却不
难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱
的，确是至慈的。”（黄牛章：143）“中正”一词的含义包括公正、均
衡、温和，不走极端，因为极端往往与剥削和压迫相连。(1)
最后我们要说的是，公正与遵循真主的启示有着密切的联
系，唯有真主绝无丝毫的偏袒，真主具备公正的属性，真主绝不
会制定把人们划分为若干等级的法制，更不会制定强凌欺弱的
不公正法律。只有真主具备彻知的属性，故真主能够制定公正的
法则。有的人或许真诚，但由于他知识欠缺，无法全面了解人类社
会关系的实质，最终制定的法律有失公允。所以，若要树立真正意
义上的公正，只有依循真主的启示和真主降示的法则。对此，伊
本·盖伊姆说：“真主差遣使者，降示经典，以便让人们主持公道，
即维系天地正常运转的公正。哪里有公道，那里就有真主的法则
和宗教。”(2)非常幸运的是，天体的正常运转全凭真主的公正定
律，绝非靠人类的意志。真主说：“假若真理顺从他们的私欲，天
地万物，必然毁坏。不然， 我已把他们的教诲昭示他们，但他们
背弃他们的教诲。”（信士章：71）
(1) 参看《古尔图比经注》，第2卷，153页。
(2) 伊本·盖伊姆：《睿智的抉择》，14页，贝鲁特知识书局。
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伊斯兰追求的公正一直延续到人死后的来世。换句话说，
真主将公正地审判众仆，绝不亏待任何人一丝毫。真主公正的表
现是，一个人不担负他人的罪责，也不被责成力所不及的事情。
真主说：“你说：‘真主是万物的主，我能舍他而另求一个主吗？’各
人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们将来
要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。”（牲畜
章：164）
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负
罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚［任何人］。”（夜
行章：15）
“真主只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功
的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。”（黄牛章：286）
真主还说：“真主只依他所赋予人的能力而加以责成。在窘迫
之后，真主将给宽裕。”（离婚章：7）
“公正”不仅仅包含积极的正面事项，（如履行义务，把抢占的
权益交还其主人。）而且还包括消极的负面事项，即严禁欺压他
人，伊斯兰把欺负他人看得非常严重。因此，真主的使者（求真主
赐他吉庆与平安）说：“真主说：‘我的仆人们！我绝不会欺压，我也
严禁你们彼此欺压，故你们不可相互欺压。’”(1)
伊本·泰米叶说：“这包括宗教所有法规，凡是真主禁止的，其
中总是有某种不公平。同样，凡真主许可的，其中均包含公正。”(2)
真主说：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并同他
们一起降示天经和公平，以便众人谨守公道。我曾创造钢铁，其
中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益；以便真主知道在秘密中
相助他和他的众使者的人。真主确是至刚的，确是至强的。”（铁
章：25）
因此，真主差遣了使者，降示了经典。真主还设置天秤，以便
(1) 穆斯林辑录。
(2) 《伊本·泰米叶法塔瓦集》第18卷，166页。
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让人们谨守公道，公正地生活。此外，真主创造了钢铁，以利用钢
铁维持真理和公正。真主的经典导人于公正，而宝剑和钢铁有助
于实现公正。
公正与伊斯兰有着密切的联系，公正的生活需要一种内在动
力，促使人们忠贞不渝，因为财产、家庭、民族、地位、名誉一旦遭
到危机，容易偏离公正。很多人能够认识到别人的不公行为，却
看不到自身的不公。人往往受私欲作祟，无法认识真理，但是正
信一旦植根于内心，就会产生彻底的变化，因为他首先明白一个事
实，真主要他公正。同时他意识到真主彻知他行为的点点滴滴，
知道他的动机；真主命令树立公道，严禁一切形式的不义。真正
的信士绝不会把自己的私欲、钱财、家庭、祖国等置于真主的要求
之上，而真主才是真正的公道者。真正的信士觉得他必将去见真
主，他希望带着一颗纯洁无染的健康之心去见真主，因此，他毫
不怠慢地致力于树立公正。
当今很多新皈依伊斯兰的人来自个人主义肆虐的社会，在他
们生活的社会里，公正被各种个人欲望所吞噬，这是伊斯兰所严
禁的。当正义与个人利益出现冲突时，穆斯林必须坚定勇敢地树
立正义和公正。
真正的和平
真主昭示的光明和引导是通向真正和平的途径。真主说：“有
经典的人们啊！我的使者确已来临你们，他要为你们阐明你们所
隐讳的许多经文，并放弃许多经文，［不加以揭发。］有一道光明
和一部明确的经典，确已从真主降临你们。真主要借这部经典指
引追求其喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重
黑暗引入光明，并将他们引入正路。”（筵席章15～16）
真主号召人走向永久幸福的宅院，“真主召人到平安的住宅，
并引导其所欲引导的人走上正路。”（优努斯章：25）
当人人获得“内心平静”时，才能实现全面真正的和平。而“内
心平静”只有通过全面真正地屈从于独一的真主才得以实现，因
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为这是符合人性本质的生活方式，称为“真正的生活”。真主说：“
归信的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得永生的［教
训］的时候，你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉个人
的心灵，你们只被召集到他那里。”（战利品章：24）
只有正确地认识真主，人才能心安理得。倘若人不知道是谁
造化了自己，他的灵魂将长期处于彷徨之中，一直试图找到一种缺
失的东西，以求得灵魂和心灵的安慰，否则，人绝对不会感觉到真
正的心安理得，即使他宝藏无数，财富如山。真主的使者（求真主
赐他吉庆与平安）说：“财多不算富，心富才是富。”(1)
还说：“真正的富足是心富，心穷才是真正的贫穷。”(2)
当内心平静，灵魂不再出现“内部纠结”时，才能够与他人建
立正常的交往关系。首先是搞好近亲关系，其次是邻里关系，再其
次是社会关系，最终这种关系涉及所有人类。就这样，伊斯兰奠
基社会基础，以保障和平共处的形式，使人们在关系、权力、和义
务的基础上互动。(3)有了这种关系，子女认识到对父母应尽的义
务，父母知道对之女应尽的职责。夫妻携手营造充满安详与恩爱
的家庭，夫妻是生活中合作伴侣，而不是竞争对手。真主阐明这
种关系也属于真主的伟大迹象，真主说：“他的一种迹象是：他从
你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们
互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”
（罗马人章：21）
真主针对奸淫、诽谤等罪恶制定了诸多严厉的法则，以维护
家庭的名誉。因为家庭确是整个社会的基础，如果家庭不和谐，
很难想象从中培养出对社会有用的人才。
伊斯兰的各项教导不仅仅局限于沙里亚法，而且还包括规范
行为和陶冶情操。伊斯兰针对约束社会成员的诸多律例做了详细
(1) 布哈里、穆斯林辑录。
(2) 伊本·辛巴尼辑录；艾里巴尼：《索海哈圣训小集》，第7816段。
(3) 有关家庭关系和夫妻关系，后面有专题论述。
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的指导，教导人们如何交往。伊斯兰倡导社会各成员互相尊重，
让每个人感觉到自己是大集体的组成部分，享有相应的权力和义
务。在这种和谐的气氛中，才能产生祥和的社会，在祥和的社会
里，人人互相关心，互相帮助。
若能成功实践伊斯兰的各项教导，人们必将感受到和平，即
自身和平，内部和平，全社会和平。只有树立公正与公道，才能实
现世界和平。近来，很多人明白了这一事实，他们确信，没有正义
就没有和平，往往“公道”成了发动战争的幌子。若要实现公正与和
平，必须超越狭隘的国家利益或种族利益或经济利益抑或政治
利益。只有虔诚敬主，实践真主制定的法制，制定各项决策时远
离个人主义和私欲，才能实现真正的公正。
最终只有通过归信真主，遵循真主的法制，才能实现永久
的和平。真主阐明，这就是号召人们奉行的宗旨。真主说：“真主
召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走上正道。”（优努斯
章：25）
伊斯兰部分宗旨的补充
人人会注意到伊斯兰的各项宗旨都是相互有关联的，这符合
逻辑，因为伊斯兰的所有宗旨均源于正确的“讨黒德”（认主独一）
信仰。如果人类奉行了讨黒德信仰的各项教导，就能够完全摆脱
对人或物的崇拜，这样，人可以为社会和人类文明做贡献，因为他
致力于落实公正，既不虐待自己，也不欺压他人，最终自己感觉
到真正的和平，让他人也感受到和平。不过，这一切应始于建立
内在的正确讨黒德信仰，让人只崇拜真主，只屈从于真主，在今世
生活中虔诚奉教，一切都为了取悦于真主。
显然，当一个人理解并接受了正确的讨黒德信仰，在实际生
活中付诸了实践时，他生活的其他方面也会受到影响，成为这主
要宗旨的必然连锁反应。没有正确的讨黒德信仰，其他宗旨无法
实现，整个《古兰经》与正确讨黒德信仰有着密切的联系。《塔哈
维信仰》的作者强调，《古兰经》从头到尾强调正确的讨黒德信
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仰，他说：“《古兰经》大多数章节甚至每一章节都包含讨黒德信
仰的两大范畴(1)，因为《古兰经》有的内容讲述真主及真主的尊
名和属性，这是必知的讨黒德信仰；有的内容号召人们崇拜独一
无偶的真主，舍弃除真主外所崇拜的一切，这是必行的讨黒德信
仰；有的内容讲述真主的命禁以及对真主的绝对服从，这是讨黒
德信仰的完善；有的内容讲述真主对讨黒德信士在今后两世的优
待，那是讨黒德信仰的结果；有的内容讲述多神教徒以及真主在
今后两世对多神教徒的惩戒，那便是背离讨黒德信仰者的结局。”
(1) 讨黒德信仰的两大范畴指：1、信士必须笃信的有关信条；2、在生活中虔诚拜主。
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伊斯兰的特点
一、真纯的讨黒德信仰
诚如前述，讨黒德信仰是伊斯兰的主旨，也是伊斯兰教最突
出的特点之一，因为伊斯兰旨在解救人类，摆脱对被造物的崇
拜。是故，穆斯林的生活轨迹显著，易于遵循，穆斯林只有一个主
宰，只有一条可循的道路，不许以任何人或任何物举伴真主。
真主在《古兰经》多处汇集了正确信仰的必然反应及其影
响，同时也阐明了各种虚伪的信仰。下列经文中，真主以非常精彩
的方式描述了正信的硕果，同样也阐释了伪信的结果。真主说：“
难道你不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优
良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，按时结
果。真主为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。一句恶言，恰
似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，绝没有一点安定。在今
世和后世，真主以坚固的言辞使归信者坚信，真主使不义者误入
迷途，真主是为所其欲为的。”（易卜拉欣章：24～27）
相传伊本·阿拔斯解释说：“‘良言’指见证除真主外绝无应受崇
拜的主宰。”(1)
这节经文表明，真纯、健全的讨黒德信仰是建立各种美好事
物的基础，其硕果累累。正信在今后两世生活中给个人带来诸多
裨益。每当信仰根深蒂固，结果就会丰硕。而以物配主等伪信，根
基不稳，飘忽不定，事实上都属幻想，不可能给号召者和归信者
带来任何结果。
所以，我们不难看到先知最初接受启示时，特别重视修正信
仰，在麦加降示的经文充分说明了这一点。主要是清除各种形式
(1) 《伊本·凯西尔经注》，泰拜版，第4卷，491页。
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的愚昧、迷信和错误信仰，因为人一旦有了多种思想选择，就会
飘忽不定，心灵难以稳定。真主打精彩比喻描述那些无法认识独
一主宰的人：“真主设一个譬喻：一个奴隶为许多纷争的伙计所共
有；又有一个奴隶专归一个主人；这两个奴隶的情状相等吗？一
切赞颂，全归真主！不然，他们大半不知道。”（队伍章：29）
按伊斯兰观点，根据伊斯兰对“依俩黑”（主宰）一词的界
定，无论通过什么方式，任何人绝不可能同时取悦几个“依俩黑”
（主宰），而真正应受崇拜的主宰应该成为仆人心中的至尊至爱。
其实，当人得知他只有一个鲜明的目标时，这对他心灵产生
深刻的影响，因为他无需再去为众多无止境的目标去奔波，事实上
他也无法实现其中任何一个目标，因为很多目标是相互矛盾的，无
法实现全部的目标。同时，也没必要付出努力去试图搞定无数个
目标。当人只有一个目标时，他完全能够轻松地做出决定，首先明
白自己能否实现这一目标？他可以竭尽全力地致力于实现这一最
终目标，同时，他毫不犹豫地明确自己的目标。每当朝最终目标迈
近一步，就能感觉到真正的幸福和平静。这一切都是接受正确讨
黒德——符合人类本性之信仰体系的优越所在。
二、真主的宗教
伊斯兰不是人为的哲学体系，也非人为的宗教，伊斯兰的所
有思想教导均来自造物主。伊斯兰体现了仁慈的造物主降示人类
的各种教诲。只有真主知道如何正确地崇拜他，只有真主知道取
悦真主的生活方式。或许哲学家等进行思考，探讨真主所喜悦的
生活方式，但人类思维和经验无法掌握这种生活方式的细节。倘
若没有真主的启示，人人都会声称自己崇拜真主的方式是最佳方
式，其实则不然，或许制定方式者自娱自乐，自以为是。然而，只
有真主知道崇拜真主者应该遵循的方式。
伊斯兰是真主喜悦的唯一生活方式，也是最终被真主所接
受的生活的唯一途径。前面引述的两节《古兰经》经文提到了这
一论证。真主说：“真主［所喜悦］的宗教，确是伊斯兰。”（仪姆兰
伊斯兰实义要略
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的家属章：19）还说：“舍伊斯兰寻求别的宗教的人，他所寻求的宗
教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”（仪姆兰的家属章：85）
这绝非夸张，这里提出一个实质性问题：取悦真主的合理方
式究竟是什么？任何人绝不可能胸有成竹地声称，除了依据真主
教导的方式，还有别的道路也能取悦于真主，这种妄称实在愚蠢
至极。
三、全面性
伊斯兰突出的特点是全面性，对人类的方方面面无所不包，
人人可以实践，不受时空限制。全面归顺真主和屈从于真主是自
人类之始直至末日的真正生活道路。(1)此外，伊斯兰是针对全
人类的，伊斯兰既适合学识渊博的学者，也适合目不识丁的游牧
人。真主针对先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“你说：‘众人啊！
我确是真主的使者，他派我来教化你们全体。’”（高处章：158）
还说：“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半
不知道。”（赛伯邑章：28）
先知的追随者中有富人、穷人、勇士、弱者、学子和文盲，他
们都能够实践伊斯兰，从而获得真主的喜悦。
伊斯兰涵盖今后两世生活的所有事务，两世兼顾，为合理安
排今世所有事务提供完美科学的思想指导。诚如前述，伊斯兰的
宗旨之一就是在今世中建立健全安适的社会。后世的幸福也完全
有赖于伊斯兰。为后世所做的任何工作是否有效，也完全取决于
其方式的正确与否。今世的福利，真主将其给予他所意欲的人，
给予归信真主的人，也给予不信真主的人。而后世的福利，只给
(1) 其实，伊斯兰的全面性及被称之为顺从独一真主的生活方式不仅包括人类，而还
涵盖万物，包括无生物和动物。真主说：“天地间的动物和天使们，都只为真主而
叩头，他们不敢自大。”（蜜蜂章：40）“你难道不知道吗？在天上的和在地上的，
与日月群星，山岳树木，牲畜和许多人，都服从真主，有许多人当受刑罚。真主凌
辱谁，谁不受人尊敬。真主确是为所其欲为的。”（朝觐章：18）“七层天和大地，以
及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞
颂。他确是容忍的，确是至赦的。”（夜行章：44）
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伊斯兰实义要略
予敬畏真主的信士。真主说：“凡欲享受今世生活及其装饰的人，
在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬；在今世，他们不
受亏待。这等人在后世只得进入火狱，他们的功绩将失效，他们
的善行是徒然的。”（呼德章：15～16）
还说：“凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答
他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备，
遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的归信者，
这等人的努力是有报酬的。这等人和那等人，我都要以你的主的赏
赐资助他们，你的主的赏赐，不是受阻碍的。”（夜行章：18～20）
伊斯兰重视人的各个方面，重视人的灵魂、思维、身体、信
仰、行为和品性，伊斯兰的宗旨是保护人类免遭各种心理疾病、身
体疾病和社会疾病。所以，在伊斯兰中不难发现治疗心理疾病（
骄傲）的相关教导；其中还有教导人们节俭饮食的礼节，指引人类
远离作恶、奸淫等社会疾病的教诲。伊斯兰的本质是导人于一种
均衡的生活。凡是人的各个方面，伊斯兰军给予了相应的重视。
伊斯兰是全面的宗教，涵盖个人生活的方方面面，从个人功
修、道德伦理、衣食住行到商业活动和政府事务，无所不包，使
人感觉到伊斯兰不忽略个人生活的任何一个方面，每一个问题都
有相关的教导。
新加入伊斯兰的穆斯林应该全面地接受伊斯兰，不可从中挑
选符合自己意愿的成份。针对这种现象，真主说：“然后，你们自相
残杀，而且把一部分同族的人逐出境外，你们同恶相济，狼狈为
奸地对付他们──如果他们被俘来归，你们却替他们赎身──
驱逐他们，在你们是犯法的行为。难道你们确信经典中的一部分
律例，而否认另一部分吗？你们中作此事者的报酬，只有在今世
生活中受辱，在复活日，被判受最严厉的刑罚。真主绝不忽视你
们的行为。这等人，是以后世换取今世生活的，故他们所受的刑
罚，不被减轻，他们也不被援助。”（黄牛章：85～86）
譬如，不能简单地把伊斯兰局限于信仰、个人行为和功修，
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拒绝接受伊斯兰的婚姻观、商业贸易、禁酒、禁毒等规定。当然，
一个人不可能昼夜间变成十全十美的穆斯林，但关键是要明白并
牢记伊斯兰所关注的都是大是大非问题。
伊斯兰的完美及亘古的全面性还证明伊斯兰是真主启示的
宗教，人类即便联手也无法全面顾及人的方方面面，不能总结出
如此完善的生活思想指导。赛义德·古特布说：
“当一个人思考建立自身的信仰思想或建立自身的现实生活
方针时，其思维受控于一种总体特征，这一特征控制着其身心全
部。因此，人的思维是有局限性的，适合某一个时代而不适合另一
个时代，适合某一个地方而不适合另一个地方，适合某一个水平
阶段而不适合别的水平阶段。无法顾全大局，也无法适应各种不
同的环境、阶段和因素，这些都随着人的本性和知觉随时空而变
化，此外，人的思维本身就有欠缺和偏执，这也是人类的两大基
本特征。
同时，人的思想和人为的方针绝不可能面面俱到，人的思
维是局部思维，也是临时思维。由于受局部限制，思维考虑不周
全；受时间限制，容易出现动荡，以致不断变更。人为的思想和人
为的方针长期存在‘矛盾’或‘辨证’。”(1)
四、伊斯兰兼顾今后两世的所有事务
诚如前述，伊斯兰并非只重视后世或只重视生活的“精神方
面”，伊斯兰同等追求今后两世的幸福。真主说：“凡行善的男女信
士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的
最大善功报酬他们。”（蜜蜂章：97）
不少学者对伊斯兰沙里亚法做了总体研究后指出，伊斯兰的
所有律例都是为了实现今后两世的诸多明确目标。人的“理想”和“
需求”可以分为三大类：必不可少的、基本的、奢侈的。“必不可少
的”指生活的必然需求，满足了生活的必然需求，才能够生活。换
(1) 赛义德·古特布：《伊斯兰思想基本特色及其成份》，第85～86页。
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言之，若缺乏必不可少的生活所需，人类必惨遭不幸，生不如死。
除了必须的生活需求，还有生活的“基本需求”，即便无法满足这些
需求，还可以生活，不过满足了这些需求，生活有可能更加美好。
其次是“奢侈品”，有了奢侈品，生活更加美好，丰富多彩。
真主制定伊斯兰沙里亚法，确定并强调了生活的“必然需求”
，若认真研究伊斯兰各项律例及其中的深奥哲理，必然发觉制定
这些律例，就是为了确定生活的必然需求，并加以维护，强化其作
用，保障其持续性。在保障其必然需求的基础上，这些律例致力
于满足生活的各种基本需求。生活的必然需求和基本需求一旦得
到保障，教律的进一步宗旨是提供生活的奢侈品，使得人类生活
更加规范、简易。
这里毋需赘述上述三大宗旨，下面我们简述伊斯兰沙里亚法
确定的五大必不可少的生活基本。
伊斯兰沙里亚法确定的五大核心生活基本是：教门、生命、
血统（家庭关系）、理智（思维能力）和财产（财富）。
《古兰经》经文以强有力的风格概述了伊斯兰沙里亚法的
这些核心宗旨：“你说：‘你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你
们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因
为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们；你们不要临近明
显的和隐微的丑事；你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为
正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。你们不要临近孤儿
的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年；你们当用充足的
斗和公平的秤，我只依各人的能力而加以责成。当你们说话的时
候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚；你们当履行
真主的盟约。他将这些事嘱咐你们，以便你们觉悟。’这确是我的
正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你
们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。”（牲
畜章：151～153）
最主要的宗旨是教门。根据伊斯兰观点，如果不信仰正确
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的宗教，不与真主建立健全的关系，就不可能过上健康的生活。
因此，须随时做好为教门冲锋陷阵或以身殉教的准备。真主说：“
一个人，原是死的，但我使他复活，并给他一道光明，他带着光明
在人间行走，难道他与那在重重黑暗中无法走出其中人是一样的
吗？不归信的人，就这样为他们的行为所迷惑。”（牲畜章：122）
显然，伊斯兰法令注重维护这一核心宗旨，诸如规定集体拜
等，就是为了维护宗教。
其次是生命，伊斯兰沙里亚法中规定了抵罪制、处死罪等，
不是为了实施刑罚，而是维护生命。正如真主说：“有理智的人们
啊！你们在抵罪律中获得生命，［以此为制］，以便你们敬畏。”（
黄牛章：179）
为了维护家庭关系，规定了惩治已婚者通奸、未婚者通奸、诽
谤贞洁妇女等罪行的严厉律例。为了保护财产，在特定的环境下，
须断去盗贼的手，严禁挥霍和浪费财产，禁止高利贷，这都是通过
和平方式维护财富。为了保护思维，伊斯兰禁止一切麻醉品，违法
乱纪者，要受到严厉的惩戒。
五、律例简明易行
伊斯兰沙里亚法最明显的特点是简单易行，既能达到积极
的效果，又不造成困难，同时还能实现诸多宗旨，如仁爱、公正、
均衡等。为了实现这些宗旨，仁慈睿知的真主规定了易于践行的律
例，不形成任何困难。
《古兰经》多处提到伊斯兰这一特点，如“真主只依各人的能
力而加以责成。”（黄牛章：286）
这属于真主宽广的仁慈，倘若真主责成人类力所不及的重
担，谁不可能给真主推卸责任。真主说：“真主要你们便利，不要
你们困难。”（黄牛章：185）
还说：“真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁，并完成他
所赐你们的恩典，以便你们感谢。”（筵席章：6）
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又说：“你们应当为真主而真实地奋斗。他拣选你们，关于宗
教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”（朝觐章：78）
真主派遣先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安），是对
全人类的仁慈，先知的使命是卸去以前民族因顽固不化被加于
自身的重担，或由他们头人和学者强加于他们的负担，因此，真
主这样描述先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）：“他们顺
从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引
支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，
准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重
担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与
他一起降临的光明的人，都是成功者。”（高处章：157）
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“真主没有以犹太教
派遣我，也没有以基督教派遣我，而是以宽容的正教派遣了我。”(1)
伊斯兰沙里亚法的所有细节彰显了伊斯兰倡导简易、排除繁
难的原则，甚至加入伊斯兰不需要特殊的形式或庆祝仪式，无需
征得他人的同意，也不需要有人主持。与功修相关的事项中，随处
能够发觉证明这一原则的原理。(2)譬如穆斯林若健康欠佳或经济
条件不济，可以不去麦加朝觐，旅行者可以缩短礼拜，为了减轻
劳累还可以并礼，但他必须坚持礼拜，这对他绝对有益。斋戒方
面，允许旅行者或病人推迟封斋，过后依所缺日数还补。猪肉本
是非法的，但因饥饿生命受到威胁的人，可以吃猪肉充饥。伊斯
兰中忏悔问题显得尤为重要，忏悔无需找牧师祈求宽恕，而忏悔
只是诚心回归真主，痛改前非，洗心革面。
新加入伊斯兰的穆斯林须明白，教律的简易化只限于特殊环
境，不许以伊斯兰提倡简易为借口而随意简化教律。众所周知，
所有教律应依据《古兰经》和圣训。此外，如同前面脚注所说，
(1) 艾哈迈德辑录。
(2) 学者将功修分为两大类，一类关乎对真主应尽的义务，另一类关乎他人或个人的
权益，两者性质有所不同。为了不使给个人带来困难，对真主应尽的义务（功修）
远比与他人利益相关的功修容易得多，更具灵活性。
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教律会带来难免的困难和不便，不过，每日的五次礼拜、整月的
斋戒所带来的不便，均在可以承受的范围内，最终的回报也根据
受困难的程度。
造物主与被造物之间的牢固关系
伊斯兰的理想宗旨和教导思想超越世上的所有法制。伊斯兰
致力于造就一种固定模式的个人，即与真主建立牢固健全关系的
人，这须注意以下若干事项：
首先，伊斯兰中，穆斯林直接与真主建立关系，真主说：“如果
我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，如果有人
祈祷我，我必答应他的祈祷。所以教他们响应我，归信我，以便他
们遵循正道。”（黄牛章：186）
还说：“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇
拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（赦宥者章：60）
伊斯兰中无祭司制，个人直接与真主对话，无需任何精神媒
介。穆斯林直接向真主忏悔，祈求饶恕，无需神职人员证明他的
忏悔被真主接受与否。穆斯林有所需求，直接祈求真主，无需依
靠除真主以外的人。穆斯林若想阅读和了解真主的启示和教导，
如果有阅读能力，就直接去读《古兰经》和圣训。(1) 同样无需有
其他神灵或神职人员作为必须的中介。其实，一切都是人与真主
之间的关系，与真主的直接关系给人以力量和宁静，因为他只崇拜
真主，崇拜真主时不受他物的干扰和参与，他可以在任何环境下
崇拜真主，可以随时投奔真主，向真主祈求援助、引导和赦宥。
与真主的直接关系涵盖个人的所有行为，穆斯林应该知道，
真主不仅知道他的外表行为，还洞悉他的心理活动。基于此种关
系，穆斯林努力试图去做凡取悦真主的各种工作，就凭这一点，只
要方式正确，举意虔诚，穆斯林的很多世俗行为都会变成取悦真
主的善功。每天早晨一醒来，穆斯林首先意识到与真主保持密切
(1) 几个世纪以来，基督教国家的普通群众不读《引之勒》（圣经），因为那是神职人
员的特权。
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的关系，这样，他会力图去做取悦真主的工作，这就是穆斯林的宗
旨和举意。每当完成这个宗旨的愿望强烈时，取悦真主的动机愈加
强烈，甚至通过最简单的工作。因此，真主的使者（求真主赐他吉
庆与平安）说：“最伟大的施舍是丈夫喂到妻子口中的一口食物。”(1)
当穆斯林完全意识到同真主的这种密切关系，从而能够把纯
世俗行为转变成取悦真主的善功时，他的观点和行为会彻底得
到改变，他将以一种全然不同的形式开展各种工作，认为自己所
做的一切都是为了博得真主的喜悦。但非常不幸的是，很多人忽
略了这一点。伊本·盖伊姆（求真主慈悯他）在《修行者的品级》
中说：“最超众、最接近真主的人是那些将自己的世俗行为变为善
功的人。”他还说：“那些真正认识真主的人，他们做的虽是非常普
通的世俗工作，但对于他们，都是善功。因为所有善功对于大众
而言，都是极为普通的正常工作。”(2)这话说得非常正确，但遗憾
的是，大多数穆斯林将礼拜、斋戒等功修视为应该履行的日常习
惯行为，功修成了他们文化的组成部分或他们的生活习惯，是故，
他们的功修成了空洞的仪式，内心不会产生强有力的动机，或感
觉不到做这些善功是为了博得真主的喜悦，根本不在乎功修的质
量，千篇一律，每次干功修时只等着快点结束。因此，这些重要功
修变成了毫无意义或毫无作用的惯性动作。真正认识真主的人则
不然，他所做的所有世俗工作是有举意和目的的，他的所有工作
都成为取悦真主的善功。譬如，有人要睡觉，他睡觉的目的是举
意休整自己，以便养好精神后更加精力充沛地去做取悦真主的工
作，这样，他的睡觉也成了善功。
人人对这个问题可以进行深刻的思考，真主在《古兰经》中
说：“他时时都有事物。”（至仁主章：29）
换言之，真主每时每刻有所造化，分配给养，安排万物的生
死等。尽管如此，人还是从周围发生的一切事物中观察不到真主
的迹象，人已经变得麻木不仁，他认为所有事情都是根据大自然
(1) 布哈里辑录。
(2) 《欧莱维实录》举意篇，第15页，出版年代不详。
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