82
侵犯，是越权。假如人们未经伊玛目就擅自出击，那么事情就会变得混
侵犯，是越权。假如人们未经伊玛目就擅自出击，那么事情就会变得混乱，每一个人，拿起武器就出击，那必定会产生更严重的危害。乱，每一个人，拿起武器就出击，那必定会产生更严重的危害。
谢赫穆罕默德·本·奥赛敏还提到：“要求归顺式”的斗争，须有
谢赫穆罕默德·本·奥赛敏还提到：“要求归顺式”的斗争，须有一个重要的条件，那就是能力。穆一个重要的条件，那就是能力。穆斯林要有战斗的能力，如果没有能力，斯林要有战斗的能力，如果没有能力，那只会把自己推向毁灭。因此，安拉没有责成满克时期的穆斯林去战斗，那只会把自己推向毁灭。因此，安拉没有责成满克时期的穆斯林去战斗，因为他们是弱的，当他们迁徙到麦地那之后，组建了国家，有了武力，因为他们是弱的，当他们迁徙到麦地那之后，组建了国家，有了武力，才命令他们去战斗，所以，这一条件是必须的。否则，战斗就要取消，才命令他们去战斗，所以，这一条件是必须的。否则，战斗就要取消，就像其它功修一样，“能力”是履行功修的条件。就像其它功修一样，“能力”是履行功修的条件。
要求归顺式”的斗争之步骤
要求归顺式”的斗争之步骤
这种斗争有三个步骤，而且其条件是连续实施，
这种斗争有三个步骤，而且其条件是连续实施，
1. 号召对方归顺号召对方归顺，穆斯林的伊玛目应给对方掌权人发函，邀请他归，穆斯林的伊玛目应给对方掌权人发函，邀请他归顺伊斯兰。而那个掌权人有绝对的自由接受加入伊斯兰或者保留自己的顺伊斯兰。而那个掌权人有绝对的自由接受加入伊斯兰或者保留自己的宗教。宗教。
2. 人丁税，人丁税，这是世界上从古至今都执行的国际制度，它象征着友好、这是世界上从古至今都执行的国际制度，它象征着友好、妥协、和平，世界上的许多国家，要么是收取人丁税的国家，要么就是妥协、和平，世界上的许多国家，要么是收取人丁税的国家，要么就是给别国纳人丁税的国家。一个国家停止向统治国纳人丁税，就意味着拒给别国纳人丁税的国家。一个国家停止向统治国纳人丁税，就意味着拒绝友好、拒绝妥协，并准备开战。现在人丁税的制度，仍然还在被执行。绝友好、拒绝妥协，并准备开战。现在人丁税的制度，仍然还在被执行。世界上有许多的联盟，一个大国同一些小国组成国际联盟，大国在政治世界上有许多的联盟，一个大国同一些小国组成国际联盟，大国在政治与军事方面支持小国。反过来说，大国得到小国的一些特权和特殊的经与军事方面支持小国。反过来说，大国得到小国的一些特权和特殊的经济利益，比如说同盟国允许大国利用海港在其领土上建立军事基地，还济利益，比如说同盟国允许大国利用海港在其领土上建立军事基地，还比如说大国可以以廉价获得同盟国的一些物产品，如钻石、铀、铁、石比如说大国可以以廉价获得同盟国的一些物产品，如钻石、铀、铁、石油等等，或者获得经济投资的油等等，或者获得经济投资的特权，还有其它一些好处。这被称之为政特权，还有其它一些好处。这被称之为政治、经济支持的预付款。假如有其它国家侵犯同盟国的小国，那么大国治、经济支持的预付款。假如有其它国家侵犯同盟国的小国，那么大国就会军事干预，并保护它。其实，这是变相的“人丁税”。就会军事干预，并保护它。其实，这是变相的“人丁税”。
83
一个掌权者，他被邀请加入伊斯兰时，他有权拒绝，他缴纳人丁税，
一个掌权者，他被邀请加入伊斯兰时，他有权拒绝，他缴纳人丁税，保留其职位，任何人不得进攻他，罢免他。“人丁税”是针对他在大国保留其职位，任何人不得进攻他，罢免他。“人丁税”是针对他在大国的庇护下所享有的保护而支付的定量的财产，这被视为所有世界上国家的庇护下所享有的保护而支付的定量的财产，这被视为所有世界上国家之间的休战协议，它保证不会进攻大国，而且如果有谁进犯它的话，大之间的休战协议，它保证不会进攻大国，而且如果有谁进犯它的话，大国就会替它抵抗这种侵犯，并与侵犯者作战。国就会替它抵抗这种侵犯，并与侵犯者作战。
必须说明，给伊斯兰国家缴纳人丁税的掌权者，不意味着他对其人
必须说明，给伊斯兰国家缴纳人丁税的掌权者，不意味着他对其人民可以为所欲为民可以为所欲为，奴役他们，压榨他们，干预他们的宗教信仰。不应该，奴役他们，压榨他们，干预他们的宗教信仰。不应该与伊斯兰和穆斯林为敌，不应该使其人民与伊斯兰的宣教者隔离开，要与伊斯兰和穆斯林为敌，不应该使其人民与伊斯兰的宣教者隔离开，要让他们享有信仰自由，凡愿意归信伊斯兰的人，不得压迫。伟大的安拉让他们享有信仰自由，凡愿意归信伊斯兰的人，不得压迫。伟大的安拉说：说：
你说：“真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿
你说：“真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。”我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕信道，就让他不信吧。”我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。将笼罩他们。
（山洞章
（山洞章2929节）节）
3. 开战开战，假如掌权者拒绝归顺，也拒绝缴纳人丁税，那么就可以对，假如掌权者拒绝归顺，也拒绝缴纳人丁税，那么就可以对这个掌权者及其统领的士兵进行开战，至于人民，跟他们没有丝毫关系，这个掌权者及其统领的士兵进行开战，至于人民，跟他们没有丝毫关系，不得杀害老弱妇幼，不得杀害僧侣及与战争无关的人。不得杀害老弱妇幼，不得杀害僧侣及与战争无关的人。
要求归顺式”的斗争之阻碍
要求归顺式”的斗争之阻碍
“要求归顺式”的斗争，并非通行无阻，在以下情况下，不可以实
“要求归顺式”的斗争，并非通行无阻，在以下情况下，不可以实施：施：
❖ 穆斯林因武力弱、军人少而且没有作战能力；穆斯林因武力弱、军人少而且没有作战能力；
❖ 与非穆斯林有协议在先，不可以撕毁协议，众所周知，现与非穆斯林有协议在先，不可以撕毁协议，众所周知，现在的国家与国家之间，互相都有协定与合作关系；在的国家与国家之间，互相都有协定与合作关系；
❖ 不发动作战就可以得到某种利益，犹如侯戴宾耶协议那样。不发动作战就可以得到某种利益，犹如侯戴宾耶协议那样。
84
“奋斗”的目的
“奋斗”的目的
一些只会放毒、只会散播谣言的媒体，为了达到其特定的政治议程，
一些只会放毒、只会散播谣言的媒体，为了达到其特定的政治议程，它们常常重复这样一句话：伊斯兰的奋斗（吉哈德），就是要征服世界，它们常常重复这样一句话：伊斯兰的奋斗（吉哈德），就是要征服世界，让全世界成为一个统一的政府。这是毫不负责任的一句谎话，伟大的安让全世界成为一个统一的政府。这是毫不负责任的一句谎话，伟大的安拉说：拉说：
假若你的主意欲，他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧，
假若你的主意欲，他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧，但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们。你的主的判辞已确但你的主所怜悯的人除外。他为这件事而创造他们。你的主的判辞已确定了：我誓必以人类和精灵一起充满火狱定了：我誓必以人类和精灵一起充满火狱。。
（呼德章
（呼德章118118--119119节）节）
这句话已经完全驳斥了他们的谎言。
这句话已经完全驳斥了他们的谎言。
“奋斗”的真正含义，清楚地体现在下面的经文中，伟大的安拉说：
“奋斗”的真正含义，清楚地体现在下面的经文中，伟大的安拉说：
被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。
被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。 安拉对于援安拉对于援助他们，确是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是助他们，确是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是安拉。安拉。 ”要不是安拉以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太”要不是安拉以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂，会堂， 清真寺清真寺————其中常有人记念安拉之名的建筑物其中常有人记念安拉之名的建筑物————必定被人破坏必定被人破坏了。凡扶助安拉的大道者，了。凡扶助安拉的大道者， 安拉必定扶助他；安拉确是至强的，确是万安拉必定扶助他；安拉确是至强的，确是万能的。如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝能的。如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳天课，劝善戒恶。善戒恶。 万事的结局只归安拉万事的结局只归安拉。。
（朝觐章
（朝觐章3939--4141节）节）
从上面的经文中，我们看到了
从上面的经文中，我们看到了“奋斗”的目的是捍卫真理、抵制压“奋斗”的目的是捍卫真理、抵制压迫。迫。犹太教徒、基督教徒与穆斯林，均得益于“奋斗”，并非只有穆斯犹太教徒、基督教徒与穆斯林，均得益于“奋斗”，并非只有穆斯林捍卫自己的利益。要不是安拉规定以“奋斗”抵制压迫与谬论，那么林捍卫自己的利益。要不是安拉规定以“奋斗”抵制压迫与谬论，那么真理必定要失败，大地必定遭毁灭，僧侣的道院、基督徒的教堂、犹太真理必定要失败，大地必定遭毁灭，僧侣的道院、基督徒的教堂、犹太人的会堂、穆斯林的清真寺，必定遭遇拆毁。我们在上面的《古兰经》人的会堂、穆斯林的清真寺，必定遭遇拆毁。我们在上面的《古兰经》
85
经文中看到了“奋斗”的效果，或者说通过“奋斗”，真理之人要战胜
经文中看到了“奋斗”的效果，或者说通过“奋斗”，真理之人要战胜暴虐者、压迫者、谬论者，除了“奋斗”还有什么呢？这节经文清楚地暴虐者、压迫者、谬论者，除了“奋斗”还有什么呢？这节经文清楚地说明了，“奋斗者”必须遵守的目标：他们应该改善，而不是破坏；他说明了，“奋斗者”必须遵守的目标：他们应该改善，而不是破坏；他们应该履行拜功，而不是傲慢自大；他们应该出散天课给穷人与需求者，们应该履行拜功，而不是傲慢自大；他们应该出散天课给穷人与需求者，而不是强占别人的钱而不是强占别人的钱财与资源；他们应该命人行善，止人作恶。财与资源；他们应该命人行善，止人作恶。
奋斗”指向谁
奋斗”指向谁
当我们明白了，“奋斗”的目的是：捍卫真理、提升安拉的言辞、
当我们明白了，“奋斗”的目的是：捍卫真理、提升安拉的言辞、保护弱势群体。那么，“奋斗”指向谁？安拉已经阐明了“奋斗”所指保护弱势群体。那么，“奋斗”指向谁？安拉已经阐明了“奋斗”所指的对象，他说：的对象，他说：
未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，
未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。安拉并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。安拉确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。。
（受考验的妇女章
（受考验的妇女章88--99节）节）
伊本·阿巴斯说：先知（求主赐福、赐安于他）和信士们对待多神
伊本·阿巴斯说：先知（求主赐福、赐安于他）和信士们对待多神教徒有两种状态：一是互相交战的敌对状态；二是互相有签约、不交战教徒有两种状态：一是互相交战的敌对状态；二是互相有签约、不交战的状态。（布哈里辑录）先知（求主赐福、赐安于他）说：的状态。（布哈里辑录）先知（求主赐福、赐安于他）说：
谁杀死一个签约者，他要担负对安拉、对先知的责任；他嗅不到天
谁杀死一个签约者，他要担负对安拉、对先知的责任；他嗅不到天堂的气味，即便天堂的气味距离七十年就可以嗅到堂的气味，即便天堂的气味距离七十年就可以嗅到。。
（伊本·马哲辑录）
（伊本·马哲辑录）
先知（求主赐福、赐安于他）还说：
先知（求主赐福、赐安于他）还说：
谁杀死一个签约者，他要担负对安拉、对先知的责任；谁要是背信
谁杀死一个签约者，他要担负对安拉、对先知的责任；谁要是背信安拉的责任，他嗅不到天堂的气味，即便天堂的气味距离七十个秋天就安拉的责任，他嗅不到天堂的气味，即便天堂的气味距离七十个秋天就可以嗅到。可以嗅到。
86
（提尔密集辑录）
（提尔密集辑录）
先知（求主赐福、赐安于他）还说：
先知（求主赐福、赐安于他）还说：
你们将解放埃及，那是一个使用“格拉特”
你们将解放埃及，那是一个使用“格拉特”（埃及人的货币单位）（埃及人的货币单位）的地方。当你们解放它的时候，你们要善待其居民，你们与他们有签约、的地方。当你们解放它的时候，你们要善待其居民，你们与他们有签约、有姻亲有姻亲。。
（穆斯林辑录）
（穆斯林辑录）
或许我们会看到基督教徒写的一些书，谈到他们如何宽容穆斯林，
或许我们会看到基督教徒写的一些书，谈到他们如何宽容穆斯林，没有压迫穆斯林没有压迫穆斯林。。在在《《السنكسار 》》————科普特东正教教堂最重要的书籍之科普特东正教教堂最重要的书籍之一，记载所有先知、烈士、牧师的故事，在这本书中，谈及阿穆尔·一，记载所有先知、烈士、牧师的故事，在这本书中，谈及阿穆尔·本·阿隋与教皇本雅明一世的故事，我们可以从这本书中看到，穆斯林本·阿隋与教皇本雅明一世的故事，我们可以从这本书中看到，穆斯林的“奋斗”指向谁？可以知道，穆斯林是怎样与其他民族的人民交往的，的“奋斗”指向谁？可以知道，穆斯林是怎样与其他民族的人民交往的，而且我们还可以知道，谁真正压迫人民。由于拜占庭帝国对埃及科普特而且我们还可以知道，谁真正压迫人民。由于拜占庭帝国对埃及科普特人的屠杀与压迫，教皇本雅明一世及一些大主教被迫逃到山里躲了十三人的屠杀与压迫，教皇本雅明一世及一些大主教被迫逃到山里躲了十三年之久。阿穆尔·本·阿隋解放埃及后，年之久。阿穆尔·本·阿隋解放埃及后， 他又解放了亚历山大，同罗马他又解放了亚历山大，同罗马人开战。那是亚历山大发生骚乱与动乱，一些歹徒乘机烧毁了一些道堂人开战。那是亚历山大发生骚乱与动乱，一些歹徒乘机烧毁了一些道堂与修道院，包括圣马可东正教大教堂，他们抢劫与修道院，包括圣马可东正教大教堂，他们抢劫了里面的财物，一个水了里面的财物，一个水手走进大教堂，把手伸向圣马可的灵柩，以为里面有财宝，结果他只看手走进大教堂，把手伸向圣马可的灵柩，以为里面有财宝，结果他只看到他的尸体，他就扒了他的衣服，把他的头颅带出来藏匿在他的船里。到他的尸体，他就扒了他的衣服，把他的头颅带出来藏匿在他的船里。阿穆尔·本·阿隋知道教皇本雅明一世躲着，他就在埃及各城市写出告阿穆尔·本·阿隋知道教皇本雅明一世躲着，他就在埃及各城市写出告示，科普特教皇本雅明一世出现的地方，可以获得签约与和平，让他安示，科普特教皇本雅明一世出现的地方，可以获得签约与和平，让他安心地来管理他的人民和教堂。教皇本雅明一世结束十三年逃亡生活之后，心地来管理他的人民和教堂。教皇本雅明一世结束十三年逃亡生活之后，他出来了，阿穆尔·本·阿隋优待了他，让他收回他教堂与资产。当阿他出来了，阿穆尔·本·阿隋优待了他，让他收回他教堂与资产。当阿穆尔·本·阿隋的军队要离开亚历山大去征讨其它五个城市时，他们发穆尔·本·阿隋的军队要离开亚历山大去征讨其它五个城市时，他们发现了一艘船停在海岸，一直没有动，他们就审讯船主并搜查了船现了一艘船停在海岸，一直没有动，他们就审讯船主并搜查了船，结果，结果发现了圣马可的头颅，他们请来了教皇本雅明，教皇抱着头颅，后面跟发现了圣马可的头颅，他们请来了教皇本雅明，教皇抱着头颅，后面跟着一些占仆师和人民，他们高高兴兴地回到了教堂。着一些占仆师和人民，他们高高兴兴地回到了教堂。
87
战斗”由“禁止”到“定制”
战斗”由“禁止”到“定制”
这个过程是循序渐进的，其依据如下：
这个过程是循序渐进的，其依据如下：
1.
1.禁止战斗禁止战斗，，安拉说：安拉说：
难道你没有看见吗？有人曾对他们说：“你们当制止自己的武力，
难道你没有看见吗？有人曾对他们说：“你们当制止自己的武力，当谨守拜功，当完纳天课。”当谨守拜功，当完纳天课。”
（妇女章
（妇女章7777节）节）
2.
2.允许战斗允许战斗，当多神教徒为难穆斯林，造成他们生活窘迫，并强制，当多神教徒为难穆斯林，造成他们生活窘迫，并强制他们离开自己的家园时，允许他们战斗。安拉说：他们离开自己的家园时，允许他们战斗。安拉说：
被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。
被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。 安拉对于援安拉对于援助他们，确是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是助他们，确是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是安拉安拉。。 ””
（朝觐章
（朝觐章3939--4040））
3.
3.以战斗来自卫以战斗来自卫，当多神教徒进犯穆斯林，并对他们进行杀戮的时，当多神教徒进犯穆斯林，并对他们进行杀戮的时候，他们奉命战斗。安拉说：候，他们奉命战斗。安拉说：
你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定
你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者不喜爱过分者。。
（黄牛章
（黄牛章190190节）节）
4.
4.命令战斗命令战斗，当伊斯兰传播开的时候，人们开始成群结队地加入伊，当伊斯兰传播开的时候，人们开始成群结队地加入伊斯兰，相邻地区的敌视者们也增多了，他们看到了伊斯兰对他们的危害，斯兰，相邻地区的敌视者们也增多了，他们看到了伊斯兰对他们的危害，伟大的安拉命令对他们进行“要求归顺式的斗争”，以把“认主独一”伟大的安拉命令对他们进行“要求归顺式的斗争”，以把“认主独一”的使命宣传给各族人民，这样传播教门、提升安拉的言辞，而且先知的使命宣传给各族人民，这样传播教门、提升安拉的言辞，而且先知（求主赐福、赐安于他）还给一些帝王和地区长官写信，号召他们归信（求主赐福、赐安于他）还给一些帝王和地区长官写信，号召他们归信伊斯兰。穆斯林不是要拓展地域、统治他地，不是扩权，不是傲慢，不伊斯兰。穆斯林不是要拓展地域、统治他地，不是扩权，不是傲慢，不是报复，否则其结果会是失败与毁灭。安拉说：是报复，否则其结果会是失败与毁灭。安拉说：
88
你们不要像那些人一样，他们骄傲自满地、沽名钓誉地从家乡出去，
你们不要像那些人一样，他们骄傲自满地、沽名钓誉地从家乡出去，并阻止人们遵循安拉的大道。安拉是洞察他们的行为的并阻止人们遵循安拉的大道。安拉是洞察他们的行为的。。
（战利品章
（战利品章4747节）节）
《古兰经》已描述过在伊斯兰来临前，归信安拉的基督徒遭遇多神
《古兰经》已描述过在伊斯兰来临前，归信安拉的基督徒遭遇多神教徒的破坏，安拉让这个故事永远地记载于《古兰经》中，这说明“奋教徒的破坏，安拉让这个故事永远地记载于《古兰经》中，这说明“奋斗”的真正目的是要消除对归信者的欺压，无论归信者是犹太人，还是斗”的真正目的是要消除对归信者的欺压，无论归信者是犹太人，还是基督徒，还是穆斯林。安拉说：基督徒，还是穆斯林。安拉说：
愿掘坑的人们被弃绝，那坑里有燃料点着的火，当时，他们坐在坑
愿掘坑的人们被弃绝，那坑里有燃料点着的火，当时，他们坐在坑边，他们见证自己对信士们的罪行，他们对于信士们，只责备他们信仰边，他们见证自己对信士们的罪行，他们对于信士们，只责备他们信仰安拉安拉————万能的，可颂的主万能的，可颂的主。。
（十二宫章
（十二宫章44--88节）节）
这几节经文永远地记载了在先知穆罕默德（求主赐福、赐安于他）
这几节经文永远地记载了在先知穆罕默德（求主赐福、赐安于他）之前也门基督徒中一群归信安拉的民众，遭到了他们当地之前也门基督徒中一群归信安拉的民众，遭到了他们当地掌权者的惩罚，掌权者的惩罚，给他们挖了一个大坑，并在坑里点着火，然后让他们在放弃信仰与投入给他们挖了一个大坑，并在坑里点着火，然后让他们在放弃信仰与投入火坑之间作选择，他们选择了信仰，被投入了火坑，迫害他们的人，坐火坑之间作选择，他们选择了信仰，被投入了火坑，迫害他们的人，坐在火坑旁，看着他们受刑，被烧成灰烬。在火坑旁，看着他们受刑，被烧成灰烬。
为主道
为主道““奋斗奋斗””的定律的定律
伊斯兰的
伊斯兰的““奋斗奋斗”，”，有其定律与礼节有其定律与礼节，，使之超越于欺压、侵权、冒使之超越于欺压、侵权、冒犯犯，，只有那些参加过或帮助过杀戮的人只有那些参加过或帮助过杀戮的人，，才会被处死。禁止杀害老人、才会被处死。禁止杀害老人、妇女、小孩、病人、受伤者、治病者、俘虏，还有潜心修行的僧侣。不妇女、小孩、病人、受伤者、治病者、俘虏，还有潜心修行的僧侣。不处死战场上的伤员，不凌辱战死者的尸体，不追击战场上逃窜的人，不处死战场上的伤员，不凌辱战死者的尸体，不追击战场上逃窜的人，不杀牲畜，不烧毁房屋，不对寺庙动粗，不污染水源与井，不砍伐树木…杀牲畜，不烧毁房屋，不对寺庙动粗，不污染水源与井，不砍伐树木…
这些都是先知（求主赐福、赐安于他）与他之后的哈里发们对履行
这些都是先知（求主赐福、赐安于他）与他之后的哈里发们对履行“奋斗”的军队所作的指导，先知（求主赐福、赐安于他）的第一任哈“奋斗”的军队所作的指导，先知（求主赐福、赐安于他）的第一任哈
89
里发艾布·拜克尔（求主喜悦他）就对军队长官说过：我嘱托你们十件
里发艾布·拜克尔（求主喜悦他）就对军队长官说过：我嘱托你们十件事情，你们要牢记，不欺骗、不过分、不失信、不凌尸、不杀小孩、不事情，你们要牢记，不欺骗、不过分、不失信、不凌尸、不杀小孩、不杀老人与妇女、不封砍枣树、不烧树木、不砍果树、不宰杀牛羊驼，除杀老人与妇女、不封砍枣树、不烧树木、不砍果树、不宰杀牛羊驼，除非为了食用。你们将会路过一群在道堂潜心修行的人，你们别管他们，非为了食用。你们将会路过一群在道堂潜心修行的人，你们别管他们，也别管他们修行的功修。也别管他们修行的功修。
至于战俘，他们有他们的权利，不可以惩罚他们、凌辱他们、恐吓
至于战俘，他们有他们的权利，不可以惩罚他们、凌辱他们、恐吓他们，不得对他们克扣饮食，以致其死亡。而应该尊重他们、善待他们，他们，不得对他们克扣饮食，以致其死亡。而应该尊重他们、善待他们，因为伟大的安拉说：因为伟大的安拉说：
他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为爱戴安拉而赈
他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为爱戴安拉而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。济你们，我们不望你们的报酬和感谢。
（人章
（人章88--99节）节）
伊斯兰国家善待俘虏，是符合人道利益与国际公约的要求的，处理
伊斯兰国家善待俘虏，是符合人道利益与国际公约的要求的，处理俘虏的方案是不受赎金释放，或者交换穆斯林战俘。俘虏的方案是不受赎金释放，或者交换穆斯林战俘。
至于对那些普通的非穆斯林人民，穆斯林军队进入他们的国家后，
至于对那些普通的非穆斯林人民，穆斯林军队进入他们的国家后，不得以任何方式侵犯他们。或者伤害他们。先知（求主赐福、赐安于他）不得以任何方式侵犯他们。或者伤害他们。先知（求主赐福、赐安于他）说：说：
谁杀死一个签约者，他要担
谁杀死一个签约者，他要担负对安拉、对先知的责任；他嗅不到天负对安拉、对先知的责任；他嗅不到天堂的气味，即便天堂的气味距离七十年就可以嗅到。堂的气味，即便天堂的气味距离七十年就可以嗅到。
（伊本·马哲辑录）
（伊本·马哲辑录）
不得欺负他们、轻视他们、亏待他们、压迫他们，先知（求主赐福、
不得欺负他们、轻视他们、亏待他们、压迫他们，先知（求主赐福、赐安于他）说：赐安于他）说：
谁亏待一个签约者，或者亏欠他的权利，或者让他做超出他能力范
谁亏待一个签约者，或者亏欠他的权利，或者让他做超出他能力范围的事情，或者未经他的同意而拿他的东西，那么，在末日我是他的辩围的事情，或者未经他的同意而拿他的东西，那么，在末日我是他的辩护人护人。。
（艾布·达伍德辑录）
（艾布·达伍德辑录）
安拉的使者（求主赐福、赐安于他）嘱托奋斗的索哈白们，要善待
安拉的使者（求主赐福、赐安于他）嘱托奋斗的索哈白们，要善待被开拓之地区的人民，合理地与他们交往。他说：被开拓之地区的人民，合理地与他们交往。他说：
90
你们将解放埃及，那是一个使用“格拉特”
你们将解放埃及，那是一个使用“格拉特”（埃及人的货币单位）（埃及人的货币单位）的地方。当你们解放它的时候，你们要善待其居民，你们与他们有签约、的地方。当你们解放它的时候，你们要善待其居民，你们与他们有签约、有姻亲。有姻亲。
（穆斯林辑录）
（穆斯林辑录）
欧麦尔·本·汗塔布在解放古都斯（耶路撒冷）时对城中居民的善
欧麦尔·本·汗塔布在解放古都斯（耶路撒冷）时对城中居民的善待，便是证明索哈白执行先知（求主赐福、赐安于他）嘱托的最好证据，待，便是证明索哈白执行先知（求主赐福、赐安于他）嘱托的最好证据，他说道：奉至仁至慈的安拉之名，这是欧麦尔·本·汗塔布穆民的长官他说道：奉至仁至慈的安拉之名，这是欧麦尔·本·汗塔布穆民的长官给予古都斯人们的安宁，给予你们对自己的生命、财产、教堂、十字架给予古都斯人们的安宁，给予你们对自己的生命、财产、教堂、十字架的安宁，没有人会受强迫放弃自己的宗教，没有人会受到伤害…的安宁，没有人会受强迫放弃自己的宗教，没有人会受到伤害…
历史就是这样见证了胜利者对失败者的从容、公道、宽容！尽管欧
历史就是这样见证了胜利者对失败者的从容、公道、宽容！尽管欧麦尔·本·汗塔布完全可以给设置种种条件，可是他选择了为传播安麦尔·本·汗塔布完全可以给设置种种条件，可是他选择了为传播安拉拉的教门而努力，选择了为世人的幸福而努力，这证明伊斯兰的“奋斗”，的教门而努力，选择了为世人的幸福而努力，这证明伊斯兰的“奋斗”，并不是为了世俗的企图。并不是为了世俗的企图。
穆斯林的战争都是“奋斗”吗
穆斯林的战争都是“奋斗”吗
我们必须认真地讨论一下，伊斯兰的任何一个国家所发动的战争都
我们必须认真地讨论一下，伊斯兰的任何一个国家所发动的战争都是“奋斗”吗？每一个参加战争的穆斯林都是“奋斗者”？不！“奋斗”是“奋斗”吗？每一个参加战争的穆斯林都是“奋斗者”？不！“奋斗”是有条件的，我们作为穆斯林，必须严肃区分“战争”与“奋斗”的概是有条件的，我们作为穆斯林，必须严肃区分“战争”与“奋斗”的概念。许多媒体，都试图借“奋斗”扭曲伊斯兰的形象，不惜使出各种手念。许多媒体，都试图借“奋斗”扭曲伊斯兰的形象，不惜使出各种手段，以达到某种政治目的。他们关注着世界上的每一次战争，如果是基段，以达到某种政治目的。他们关注着世界上的每一次战争，如果是基督教国家之间的战争，他们就说：这是某国与某国之间的战争。他们不督教国家之间的战争，他们就说：这是某国与某国之间的战争。他们不会把那次战争与参战国的宗教连在一起。如果参战国中有一方是穆斯林，会把那次战争与参战国的宗教连在一起。如果参战国中有一方是穆斯林，他们就会说：这是极端的穆斯林在对基督教国家进行圣战。这里我们要他们就会说：这是极端的穆斯林在对基督教国家进行圣战。这里我们要问：是谁授权于你问：是谁授权于你们，把们，把 “奋斗”一词来说成“战争”？把“奋斗者”“奋斗”一词来说成“战争”？把“奋斗者”一词说成“战争者”？如果那些战争也算“奋斗”，那么应该有设定一词说成“战争者”？如果那些战争也算“奋斗”，那么应该有设定
91
“奋斗”的目的、礼节与条件，还要观察它在战争中实施的程度！我们
“奋斗”的目的、礼节与条件，还要观察它在战争中实施的程度！我们必须知道，有许多国家与国家的战争，是为了政治考量，根本就不是必须知道，有许多国家与国家的战争，是为了政治考量，根本就不是“奋斗”的性质，而是利益之战。比如：“奋斗”的性质，而是利益之战。比如：
1. 18521852年俄罗斯帝国与奥斯曼帝国之间的克里米亚战争，年俄罗斯帝国与奥斯曼帝国之间的克里米亚战争，英国与法国加入反俄罗斯的战争，支持其盟国奥斯曼帝国，这当英国与法国加入反俄罗斯的战争，支持其盟国奥斯曼帝国，这当然是为了政治考量，而不是宗教因素，那时的英国、法国与俄罗然是为了政治考量，而不是宗教因素，那时的英国、法国与俄罗斯都是基督教国家，而奥斯曼帝国则是伊斯兰国家。斯都是基督教国家，而奥斯曼帝国则是伊斯兰国家。
2. 18541854年当时被奥斯曼帝国统治的年当时被奥斯曼帝国统治的希腊，抓住俄罗斯与土希腊，抓住俄罗斯与土耳其的克里米亚战争的机会，发动反奥斯曼帝国的伊庇鲁斯起义，耳其的克里米亚战争的机会，发动反奥斯曼帝国的伊庇鲁斯起义，企图把土耳其人从希腊赶出去，而阻止这次起义的英国与法国，企图把土耳其人从希腊赶出去，而阻止这次起义的英国与法国，他们包围了希腊的主要港口，切断了一切支援，镇压了那次起义他们包围了希腊的主要港口，切断了一切支援，镇压了那次起义的参加者，使希腊重归奥斯曼帝国统治，可奥斯曼帝国是穆斯林的参加者，使希腊重归奥斯曼帝国统治，可奥斯曼帝国是穆斯林国家呀！国家呀！
圣
圣 战战
伊斯兰的“奋斗”是强迫他人放弃自己的宗教而逼迫他人信仰伊斯
伊斯兰的“奋斗”是强迫他人放弃自己的宗教而逼迫他人信仰伊斯兰的所谓兰的所谓““圣战圣战””（（حرب مقدسة ））吗吗？？伊斯兰的伊斯兰的““奋斗奋斗””有捣毁过他人有捣毁过他人的教堂与寺庙吗？回答当然是“没有”。因为《古兰经》中有明文规定：的教堂与寺庙吗？回答当然是“没有”。因为《古兰经》中有明文规定：禁止强迫他人放弃自己的宗教信仰而改信伊斯兰，安拉说：禁止强迫他人放弃自己的宗教信仰而改信伊斯兰，安拉说：
宗教绝无强迫，因为正邪确已分明了
宗教绝无强迫，因为正邪确已分明了。。
（
（黄牛章黄牛章256256节）节）
伊斯兰的“奋斗”，是给世人传达伊斯兰，而不是强迫世人归信伊
伊斯兰的“奋斗”，是给世人传达伊斯兰，而不是强迫世人归信伊斯兰，安拉说：斯兰，安拉说：
如果他们归顺，那么他们已遵循正道；如果他们背弃，那么你只负
如果他们归顺，那么他们已遵循正道；如果他们背弃，那么你只负通知的责任。安拉是明察众仆的。通知的责任。安拉是明察众仆的。
92
（仪姆兰家属章
（仪姆兰家属章2020节）节）
不强迫的原因是：对真理宗教的引领和认识，那是伟大主宰的特殊
不强迫的原因是：对真理宗教的引领和认识，那是伟大主宰的特殊恩赐，安拉把它赏赐给所意欲的人，不是通过强制和压迫得到它。安拉恩赐，安拉把它赏赐给所意欲的人，不是通过强制和压迫得到它。安拉说：说：
引导他们，不是你的责任，但安拉引导他所意欲的人
引导他们，不是你的责任，但安拉引导他所意欲的人。。
（
（黄牛章黄牛章272272节）节）
所以，不可以强迫非穆斯林，比如强迫犹太人、基督徒来信奉伊斯
所以，不可以强迫非穆斯林，比如强迫犹太人、基督徒来信奉伊斯兰。如果有这样的事情发生，那么这样的伊斯兰也是无效的，信仰伊斯兰。如果有这样的事情发生，那么这样的伊斯兰也是无效的，信仰伊斯兰的条件之一，就是要自愿、要渴望，而不是受强制与压迫。有人会说：兰的条件之一，就是要自愿、要渴望，而不是受强制与压迫。有人会说：我们在卫星电视中看到了发生战争的伊斯兰国家有袭击教堂的新闻。我我们在卫星电视中看到了发生战争的伊斯兰国家有袭击教堂的新闻。我们要说：这样的新闻，有的准确，有的不准确。假定准确，那么在那个们要说：这样的新闻，有的准确，有的不准确。假定准确，那么在那个发生战争的国家同样有许多清真寺被炸毁、被袭击！假如在那个国家有发生战争的国家同样有许多清真寺被炸毁、被袭击！假如在那个国家有基督徒被杀害，同样也有许多穆斯林身遭杀戮！在我们谈论发生残酷战基督徒被杀害，同样也有许多穆斯林身遭杀戮！在我们谈论发生残酷战争的国家时，自然会谈到一些与伊斯兰和伊斯兰教导无关的事情，那些争的国家时，自然会谈到一些与伊斯兰和伊斯兰教导无关的事情，那些都不能称为伊斯兰的都不能称为伊斯兰的“奋斗”。不称为“奋斗”的原因是：许多人被迫“奋斗”。不称为“奋斗”的原因是：许多人被迫逃离、被杀害，许多寺院被炸毁。这一切行为都是伊斯兰所反对的，不逃离、被杀害，许多寺院被炸毁。这一切行为都是伊斯兰所反对的，不认可的。认可的。
“战争”与“奋斗”的区别
“战争”与“奋斗”的区别
当我们把目光转移到在历史轨迹上留下巨大痕迹的战争，我们就能
当我们把目光转移到在历史轨迹上留下巨大痕迹的战争，我们就能区分“战争”与“奋斗”了，比如：区分“战争”与“奋斗”了，比如：
• 亚历山大大帝亚历山大大帝，他作为一个有影响力的世界级大人物，受，他作为一个有影响力的世界级大人物，受到大多数国家的人民的尊敬，他为扩展他的帝国版图，发动了多少到大多数国家的人民的尊敬，他为扩展他的帝国版图，发动了多少次战争，一直扩展到了古希腊帝国，直到印度。次战争，一直扩展到了古希腊帝国，直到印度。
• 成吉思汗成吉思汗，他建立了世界上最大的帝国，在他死后，版图，他建立了世界上最大的帝国，在他死后，版图
93
从中国延伸，至东欧的波兰等国，在许多国家都有的数座雕像，他
从中国延伸，至东欧的波兰等国，在许多国家都有的数座雕像，他也赢得了世界大多数人民的尊敬。也赢得了世界大多数人民的尊敬。
• 希特勒希特勒，他横扫欧洲，他的帝国版图包含几个欧洲国家。，他横扫欧洲，他的帝国版图包含几个欧洲国家。
• 大英帝国（日不落帝国）大英帝国（日不落帝国），它的殖民国从东方最远的国家，，它的殖民国从东方最远的国家，一直到西方最远的国家，所以被称为“日不落帝国”。一直到西方最远的国家，所以被称为“日不落帝国”。
• 法兰西、西班牙、葡萄牙、意大利、日本殖民国法兰西、西班牙、葡萄牙、意大利、日本殖民国，从世界，从世界东方直至西方，这些国家都在扩张自己的权利与统治，许多国家成东方直至西方，这些国家都在扩张自己的权利与统治，许多国家成为它们的殖民国。为它们的殖民国。
结论：
结论：
这些帝国以及它们所发动的战争，都有一个共同的性质：占领别国
这些帝国以及它们所发动的战争，都有一个共同的性质：占领别国的资源与领土，扩张自己对世界各国的权利与统治。还有一个共同的结的资源与领土，扩张自己对世界各国的权利与统治。还有一个共同的结果，就是：毁灭文明，屠杀和奴役人民，让几百万人成为牺牲品，这是果，就是：毁灭文明，屠杀和奴役人民，让几百万人成为牺牲品，这是历史所肯定的。成吉思汗在他的国家是一个民族英雄，而在被他们占领历史所肯定的。成吉思汗在他的国家是一个民族英雄，而在被他们占领的国家，他和他的孙子旭烈兀则被看作战犯。他俩毁灭了多少人民，在的国家，他和他的孙子旭烈兀则被看作战犯。他俩毁灭了多少人民，在大地上搞了多少破坏。旭烈兀毁了“智慧馆”（阿拉伯帝国在巴格达最大地上搞了多少破坏。旭烈兀毁了“智慧馆”（阿拉伯帝国在巴格达最大的图书馆大的图书馆————译者注）及馆里的多少书籍，包括不可估价的知识资料。译者注）及馆里的多少书籍，包括不可估价的知识资料。所以，为了认识“战争”与“奋斗”的区别，我们必须给战争的目的、所以，为了认识“战争”与“奋斗”的区别，我们必须给战争的目的、结果、性质与“奋斗结果、性质与“奋斗”的目的、结果、性质作一个对比！“奋斗”，其”的目的、结果、性质作一个对比！“奋斗”，其宗旨是制止暴虐，是捍卫文明人，无论是穆斯林，还是非穆斯林。宗旨是制止暴虐，是捍卫文明人，无论是穆斯林，还是非穆斯林。
《圣经》里描述的“战争”
《圣经》里描述的“战争”
在援引《旧约》里对“奋斗”的描述之前，我们先援引《新约》里
在援引《旧约》里对“奋斗”的描述之前，我们先援引《新约》里保罗的一些话，他称赞《旧约》里对“奋斗”的描述，他盛赞了在那些保罗的一些话，他称赞《旧约》里对“奋斗”的描述，他盛赞了在那些战争中对手无寸铁的贫民进行的屠杀！战争中对手无寸铁的贫民进行的屠杀！
94
保罗在《希伯来书》十一章
保罗在《希伯来书》十一章3030--3434节说：节说：以色列人因着信仰，围绕以色列人因着信仰，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。妓女喇合因着信仰，曾和和平平地接待耶利哥城七日，城墙就倒塌了。妓女喇合因着信仰，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。我又何必再说呢？若要一一细探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就撒母耳和众先知的事，时候就不够了。他们因着信仰，制伏了敌国，行了公义，得了应许；堵了狮子不够了。他们因着信仰，制伏了敌国，行了公义，得了应许；堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，征战显出勇的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，征战显出勇敢，打退外邦的全军！敢，打退外邦的全军！
现在我们来看看《旧约》谈到保罗提到的“耶利哥城墙倒塌”以及
现在我们来看看《旧约》谈到保罗提到的“耶利哥城墙倒塌”以及他所盛赞的战争之后所发生的事情。他所盛赞的战争之后所发生的事情。
《约书亚记》六章
《约书亚记》六章1616节：节：到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：「呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有咐百姓说：「呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的为她隐藏了我们所打发的使者。至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。」有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。」于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；又将城中所有的，不拘男百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取；又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。约书亚女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。约书亚吩咐窥探地的两个人说：「你们吩咐窥探地的两个人说：「你们进那妓女的家，照你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带进那妓女的家，照你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。」当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她出来。」当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。众人就用所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿都放在耶火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。和华殿的库中。
他们不仅仅烧死有生命的男人、女人、孩子，甚至还烧死所有牲畜，
他们不仅仅烧死有生命的男人、女人、孩子，甚至还烧死所有牲畜，用火把整座城都烧了！用火把整座城都烧了！
《撒母耳记上》十五章
《撒母耳记上》十五章33节：节：现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴
95
尽行杀死。
尽行杀死。
《何西阿书》十三章
《何西阿书》十三章1616节：节：撒玛利亚必担当他自己的罪罚，因为他撒玛利亚必担当他自己的罪罚，因为他悖逆了他的上帝；他们必倒毙于刀下，他们的婴孩必被摔死，他们的孕悖逆了他的上帝；他们必倒毙于刀下，他们的婴孩必被摔死，他们的孕妇必被剖开。妇必被剖开。
《以赛亚书》十三章15节：凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。
《撒母耳记下》四章
《撒母耳记下》四章1212节：节：于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑，他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级，葬在希伯仑，押尼珥的坟墓里。押尼珥的坟墓里。
《历代志上》二十章
《历代志上》二十章33节：节：将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，大卫待亚扪各城的居民都是如此。下，或铁斧下，大卫待亚扪各城的居民都是如此。
96
七、伊斯兰反对激进主义与极端主义
七、伊斯兰反对激进主义与极端主义
伟大的安拉派遣了先知穆罕默德（求主赐福、赐安于他），给他降示
伟大的安拉派遣了先知穆罕默德（求主赐福、赐安于他），给他降示了一项律法，作为对世人的怜悯。安拉说：了一项律法，作为对世人的怜悯。安拉说：
我派遣你，只为怜悯全世界的人
我派遣你，只为怜悯全世界的人。。
（
（众先知章众先知章107107节）节）
安拉对世人的怜悯是全方位的，在生命方面怜悯他们，在精神方面
安拉对世人的怜悯是全方位的，在生命方面怜悯他们，在精神方面怜悯他们，不致盲目地崇拜那些对他们即无利又无害的偶像；引导他们怜悯他们，不致盲目地崇拜那些对他们即无利又无害的偶像；引导他们去崇拜伟大的安拉，不举伴安拉。在身体方面怜悯他们，禁止他们吃导去崇拜伟大的安拉，不举伴安拉。在身体方面怜悯他们，禁止他们吃导致危害身体的饮食，伟大的安拉说：致危害身体的饮食，伟大的安拉说：
你说：“在我所受的启示里，我没发现对任何人禁吃的食物；除非
你说：“在我所受的启示里，我没发现对任何人禁吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉是自死物，或流出的血液，或猪肉————因为它们确是不洁的因为它们确是不洁的————或是诵或是诵非安拉之名而宰的犯罪物。”凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，非安拉之名而宰的犯罪物。”凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物，毫无罪过），因为你的主确是至赦的，确是至慈的（虽吃禁物，毫无罪过），因为你的主确是至赦的，确是至慈的。。
（牲畜章
（牲畜章145145节）节）
在经济方面对他们怜悯，禁止他们不以合法之道获取钱财，禁止他
在经济方面对他们怜悯，禁止他们不以合法之道获取钱财，禁止他们在营谋中有欺诈行为、侵吞别人钱财的行为，安拉说：们在营谋中有欺诈行为、侵吞别人钱财的行为，安拉说：
你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，
你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地以罪行方式而侵蚀别人的一部分财产以便你们明知故犯地以罪行方式而侵蚀别人的一部分财产。。
（黄牛章
（黄牛章188188节）节）
安拉给世人规定了一些制度，以规范世人的生活，这些制度是符合
安拉给世人规定了一些制度，以规范世人的生活，这些制度是符合人的天性，不过度，也不懈怠。安拉说人的天性，不过度，也不懈怠。安拉说：：
他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命
他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。安拉将他门别户。以物配主的人们，以为你所教导他们的事是难堪的。安拉将他所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理。。
97
（协商章
（协商章1313节）节）
安拉派遣先知（求主赐福、赐安于他）带来了怜悯世人的律法，他
安拉派遣先知（求主赐福、赐安于他）带来了怜悯世人的律法，他说：说：
只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，
只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那么他们必定离你而分散；所以你应当恕饶他是残酷的，那么他们必定离你而分散；所以你应当恕饶他们，应当为他们，应当为他们向主求饶，应当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托安拉。安们向主求饶，应当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托安拉。安拉的确喜爱信托他的人拉的确喜爱信托他的人。。
（仪姆兰家属章
（仪姆兰家属章159159节）节）
安拉派遣先知（求主赐福、赐安于他）带来了柔和的律法，安拉说：
安拉派遣先知（求主赐福、赐安于他）带来了柔和的律法，安拉说：
你们同族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他
你们同族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们渴望你们得正道，他慈爱信士们。。
（忏悔章
（忏悔章128128节）节）
伊斯兰律法的特性就是宽容与易行，没有苛求，没有劳苦。安拉说：
伊斯兰律法的特性就是宽容与易行，没有苛求，没有劳苦。安拉说：
安拉只依各人的能力而加以责成，各人要享受自己所行善功的奖赏，
安拉只依各人的能力而加以责成，各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚要遭遇自己所作罪恶的惩罚。。
（黄牛章
（黄牛章286286节）节）
先知（求主赐福、赐安于他）说：
先知（求主赐福、赐安于他）说：
当我禁止你们一件事情，你们应当远离它；当我命令你们一件事情，
当我禁止你们一件事情，你们应当远离它；当我命令你们一件事情，你们应当尽力去执行它你们应当尽力去执行它。。
（布哈里辑录）
（布哈里辑录）
穆民之母阿伊莎（求主喜悦她）说：
穆民之母阿伊莎（求主喜悦她）说：
只要安拉的使者得于在两件事情之间作选择，那么他会选择其中较
只要安拉的使者得于在两件事情之间作选择，那么他会选择其中较为易行的一件，只要那件事情不是犯罪。如果那件事情是犯罪的，使者为易行的一件，只要那件事情不是犯罪。如果那件事情是犯罪的，使者比任何人还更积极地远离它比任何人还更积极地远离它。。
（穆斯林辑录）
（穆斯林辑录）
