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多了解这方面的知识，那么，有许多书籍谈及非穆斯林在伊斯兰国家享


多了解这方面的知识，那么，有许多书籍谈及非穆斯林在伊斯兰国家享有的权利，他可以去查阅。伟大的安拉说：有的权利，他可以去查阅。伟大的安拉说：


如果你顺从大地上的大多数人，那么他们会


如果你顺从大地上的大多数人，那么他们会使你叛离主道。他们只使你叛离主道。他们只凭猜测，他们尽说谎话凭猜测，他们尽说谎话。。


（牲畜章


（牲畜章116116节）节）


绝没有任何一种世俗制度，向伊斯兰律法那样，能够实现各民族之


绝没有任何一种世俗制度，向伊斯兰律法那样，能够实现各民族之间的和平共处，以及社会内部的和平共处，因为那是世界之主的制度与间的和平共处，以及社会内部的和平共处，因为那是世界之主的制度与律法，世界之主就是为世人而降示它的，他是最了解什么样的制度适合律法，世界之主就是为世人而降示它的，他是最了解什么样的制度适合于世人。他说：于世人。他说：


创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗


创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？？


（国权章


（国权章1414节）节）


《圣经》给“民主”的定论


《圣经》给“民主”的定论


《圣经·罗马书》十三章


《圣经·罗马书》十三章11--77：：在上有权柄的，人人当顺服他，因在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。 所以，抗拒掌权的所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。 作官的原不是叫行善的惧怕，乃作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗﹖你只要行善，就可得他的称是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗﹖你只要行善，就可得他的称赞；赞； 因为他是神的用人，是于你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他因为他是神的用人，是于你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。 所以你们所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。 你们纳粮，也为这个缘故；你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。因他们是神的差役，常常特管这事。 凡人所当得的，就给他。当得粮的，凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。他。


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伊斯兰律法与言论自由


伊斯兰律法与言论自由


伊斯兰律法明文规定，允许言论自由，只要遵守教法关于“改良社会而不是危害社会、凝聚社会而不是分离社会、实现社会群体的共同利益”的定律。毫无定律的言论自由，将会摧毁社会而不是建设社会，破坏社会而不是改良社会，给社会群体之间带来相互的仇视，这种言论自由是侵犯人权，践踏人权。伟大的安拉说：


归信的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；归信后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者，是不义的。


（寝室章11节）


同时，我们看到一些自称文明与发达的国家，他们的媒体常常制作一些讽刺的批评性节目，他们根本不在乎被这种低劣的讽刺方式而遭到批评之人的感情，世俗法律还把这种嘲弄别人的方式说成是“言论自由”。可以肯定，有些国家的这种节目，是政治性节目，跟“言论自由”没有丝毫关系。它还会得到某项政党的资助，目的是打压政治对手，降低其民意支持率。


伊斯兰律法认可的“言论自由”，那是受一些“定律”约束的，超越那些“定律”，那就变成是侵犯个人权利，或者破坏社会利益。比如讥讽安拉的使者（求主赐福、赐安于他）的事件，它所期望的结果是什么？不，它要实现的成果是什么？难道这不是激起民族之间的仇恨？不，是激起信奉伊斯兰与不信奉伊斯兰之社会群体间的仇恨。侵犯不在世的人，不尊重过世的人，难道这是文明的现象？？我相信，敢干如此行为，或者支持如此行为的人，假如有人辱骂他的父母，或者辱骂他喜爱的球星与艺术家，他肯定不会袖手旁观，甚至他会以各种各样的方式去抵抗。我们知道，那些利用“言论自由”作庇护伞来冒犯安拉的使者们的国家，


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他们的法律却把以某种形式来侮辱国家首领与政府首脑、中伤他们尊严的做法视为犯罪！为什么就不可以利用“言论自由”作庇护伞，通过漫画等来侮辱国家首领？！


伊斯兰禁止侮辱别人的信仰，以避免引起冲突，伊斯兰主张消除社会中的极端主义。因此，明智者必须做的，就是限制那些挑起事端、煽动民族冲突的人们，这一冲突的结果或许是毁灭地球的战争。伟大的安拉说：


你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安拉。我这样以一个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。


（牲畜章108节）


我们知道，讥讽安拉的使者（求主赐福、赐安于他）的事件，并不


我们知道，讥讽安拉的使者（求主赐福、赐安于他）的事件，并不是新鲜的事情，并不是这个时代才产生的，而自安拉的使者（求主赐福、是新鲜的事情，并不是这个时代才产生的，而自安拉的使者（求主赐福、赐安于赐安于他）受命宣教的时候就有了，他的敌视者们把他说成“撒谎者”、他）受命宣教的时候就有了，他的敌视者们把他说成“撒谎者”、“占仆师”、“诗人”、“疯子”，安拉说：“占仆师”、“诗人”、“疯子”，安拉说：


我确已知道你为他们的谰言而烦闷。你应当赞颂你的主超绝万物，


我确已知道你为他们的谰言而烦闷。你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直到那无疑的消息来临你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直到那无疑的消息来临。。


（石谷章


（石谷章9797--9999节）节）


限制言论自由，并不仅仅是伊斯兰律法加以界定，而其他社会组织


限制言论自由，并不仅仅是伊斯兰律法加以界定，而其他社会组织也会为了符合自己的信条与人民的利益来限制个人的言论自由。比如英也会为了符合自己的信条与人民的利益来限制个人的言论自由。比如英国，它阻止播放一部讲述尔萨·基督的影片，借口是基督教是必须尊重国，它阻止播放一部讲述尔萨·基督的影片，借口是基督教是必须尊重和保护的公共制度。也有许多国家限制其国民言论自由，如果那种自由和保护的公共制度。也有许多国家限制其国民言论自由，如果那种自由涉及犹太教以及怀疑“大屠杀”的话，这些国家还会诬告言论自由者仇涉及犹太教以及怀疑“大屠杀”的话，这些国家还会诬告言论自由者仇视高尚民族而并判其监禁。视高尚民族而并判其监禁。


伊斯兰律法给予“言论自由”发展与稳定的良好空间，命人行善、


伊斯兰律法给予“言论自由”发展与稳定的良好空间，命人行善、止人作恶，给予每一个人参与权，对有关一些安拉没有降示明文说明的止人作恶，给予每一个人参与权，对有关一些安拉没有降示明文说明的


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社会性问题，可以发表意见，使之成为人们相互协商与交流的问题。


社会性问题，可以发表意见，使之成为人们相互协商与交流的问题。安安拉说：拉说：


只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，


只因为从安拉发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那么他们必定离你而分散；所以你当恕饶他们，当为他们向是残酷的，那么他们必定离你而分散；所以你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托安拉。安拉的确主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托安拉。安拉的确喜爱信托他的人喜爱信托他的人。。


（仪姆兰家属章


（仪姆兰家属章159159节）节）


“言论自由”必须是负责任的言论自由，以便能够区分真伪。阿卜


“言论自由”必须是负责任的言论自由，以便能够区分真伪。阿卜杜拉·本·卖赛欧德（求主喜悦他）说：杜拉·本·卖赛欧德（求主喜悦他）说：你们不要做人云亦云的人，你你们不要做人云亦云的人，你们说：们说：


如果人们善待我们，我们就善待他们；如果他们欺负我们，我们就


如果人们善待我们，我们就善待他们；如果他们欺负我们，我们就欺负他们。但是你们要做好准备，如果别人善待你们，你们就善待他们；欺负他们。但是你们要做好准备，如果别人善待你们，你们就善待他们；如果别人冒犯你们，你们不要欺负他们。如果别人冒犯你们，你们不要欺负他们。


（提尔密集辑录）


（提尔密集辑录）


“言论自由”不仅仅是一种“理论”，也不仅仅由某些人垄断，其


“言论自由”不仅仅是一种“理论”，也不仅仅由某些人垄断，其他人无权问津，只要符合伊斯兰律法的定律，那它就是所有人的权利。他人无权问津，只要符合伊斯兰律法的定律，那它就是所有人的权利。那些定律是受派遣的先知（求主赐福、赐安于他）所实施的，好让后辈那些定律是受派遣的先知（求主赐福、赐安于他）所实施的，好让后辈的“稳麦”遵循。的“稳麦”遵循。艾比·赛义德·胡德利说：艾比·赛义德·胡德利说：


有一个乡下人来找先知（求主赐福、赐安于他）讨债，他讨债的方


有一个乡下人来找先知（求主赐福、赐安于他）讨债，他讨债的方式很激烈，他说：我为难你，只是在我向你讨债时。索哈白式很激烈，他说：我为难你，只是在我向你讨债时。索哈白们责备他说：们责备他说：可恶，你知道你在与谁说话吗？他说：我只是要回我的权利。先知（求可恶，你知道你在与谁说话吗？他说：我只是要回我的权利。先知（求主赐福、赐安于他）说：不，你们应该履行对债权人的义务。随后他派主赐福、赐安于他）说：不，你们应该履行对债权人的义务。随后他派人去豪莱·宾体·盖伊斯那里，问她：如果你有枣子，就借一些给我们，人去豪莱·宾体·盖伊斯那里，问她：如果你有枣子，就借一些给我们，等我们有了枣子时，在还给你。她说：安拉的使者啊！好的。她借给先等我们有了枣子时，在还给你。她说：安拉的使者啊！好的。她借给先知（求主赐福、赐安于他），先知（求主赐福、赐安于他）随即把它还给知（求主赐福、赐安于他），先知（求主赐福、赐安于他）随即把它还给乡下人，并给他吃了饭，之后对他说：你兑现约言，安拉就会对兑现约乡下人，并给他吃了饭，之后对他说：你兑现约言，安拉就会对兑现约言。乡下人对先知（求主赐福、赐安于他）说：你们是优秀的人群，一言。乡下人对先知（求主赐福、赐安于他）说：你们是优秀的人群，一


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个民族，弱者只有在紧张的情况下才能要回自己权利，那么它是得不到


个民族，弱者只有在紧张的情况下才能要回自己权利，那么它是得不到涤净的。涤净的。


（伊本·马哲辑录）


（伊本·马哲辑录）


先知（求主赐福、赐安于他）之后的索哈白们都效仿他，艾布·拜


先知（求主赐福、赐安于他）之后的索哈白们都效仿他，艾布·拜克尔（求主喜悦他）担任哈里发时，他登上讲台，给人们作了一个包含克尔（求主喜悦他）担任哈里发时，他登上讲台，给人们作了一个包含伊斯兰治理国家总原则的演讲，任何民族，只要是依照服从人的喜好而伊斯兰治理国家总原则的演讲，任何民族，只要是依照服从人的喜好而制定的法律，都不能实现它，也绝不能实现它。他说：人们啊！我被任制定的法律，都不能实现它，也绝不能实现它。他说：人们啊！我被任命为你们的长官，我不是你们中最优秀的人。如果你们看到我做对了，命为你们的长官，我不是你们中最优秀的人。如果你们看到我做对了，你们就支持我；如果你们看到我做错了，请你们纠正我。如果我在你们你们就支持我；如果你们看到我做错了，请你们纠正我。如果我在你们中顺从安拉，那么你们就顺从我；如果我违背安拉，你们就不要顺从我。中顺从安拉，那么你们就顺从我；如果我违背安拉，你们就不要顺从我。注意啊！你们中的强者，在我这里是弱者，直到我要让他注意啊！你们中的强者，在我这里是弱者，直到我要让他承担责任；你承担责任；你们中的弱者，在我这里是强者，直到我为他讨回权利。我说这一席话，们中的弱者，在我这里是强者，直到我为他讨回权利。我说这一席话，我向饶恕的主祈求饶恕我。我向饶恕的主祈求饶恕我。


宗教信仰自由：


宗教信仰自由：伊斯兰律法的明文规定，非穆斯林不受压迫地享有伊斯兰律法的明文规定，非穆斯林不受压迫地享有信仰自由，无论他信仰犹太教还是基督教，或者信仰其它宗教，他们不信仰自由，无论他信仰犹太教还是基督教，或者信仰其它宗教，他们不会受任何人的强迫而放弃自己的宗教，改信伊斯兰教。伟大的安拉说：会受任何人的强迫而放弃自己的宗教，改信伊斯兰教。伟大的安拉说：


对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了


对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。。


（黄牛章


（黄牛章256256节）节）


而同时，历史告诉我们，基督教的各教派，因信仰的差异而进行了


而同时，历史告诉我们，基督教的各教派，因信仰的差异而进行了互相的压迫。互相的压迫。


学习与教育自由：


学习与教育自由：伊斯兰律法的明文规定，人们享有学习与教育的伊斯兰律法的明文规定，人们享有学习与教育的自由，并提高学者的地位。而同时，历史告诉我们，教会与科学家之间自由，并提高学者的地位。而同时，历史告诉我们，教会与科学家之间的冲突非常激烈的，对科学的限制，也很强烈。的冲突非常激烈的，对科学的限制，也很强烈。


伊斯兰律法规定，每一个穆斯林都应该去追求知识，先知（求主赐


伊斯兰律法规定，每一个穆斯林都应该去追求知识，先知（求主赐福、赐安于他）说：福、赐安于他）说：


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求知，对每一个穆斯林是主命


求知，对每一个穆斯林是主命。。


（艾布·达伍德、伊本·马哲辑录）


（艾布·达伍德、伊本·马哲辑录）


伊斯兰提高学者的地位，伟大的安拉说：


伊斯兰提高学者的地位，伟大的安拉说：


安拉将你们中的归信者升级，并将你们中有学问的人们提升若干级


安拉将你们中的归信者升级，并将你们中有学问的人们提升若干级。。


（辩诉者章


（辩诉者章1111节）节）


《圣经》对“言论自由”的表述：


《圣经》对“言论自由”的表述：


正如我们在《圣经·罗马书》十三章


正如我们在《圣经·罗马书》十三章11节中已经看到，保罗的书信节中已经看到，保罗的书信完完全全地推翻了“民主”与“言论自由”的全部意义，而且还建立了完完全全地推翻了“民主”与“言论自由”的全部意义，而且还建立了“专政”、“独裁”、“绝对服从领袖”的一些规则。“专政”、“独裁”、“绝对服从领袖”的一些规则。


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六、为主道奋斗


六、为主道奋斗


这一篇幅根本不足以全面介绍“为主道奋斗”的定义、原因、目标、


这一篇幅根本不足以全面介绍“为主道奋斗”的定义、原因、目标、品质，我们只是作一个简要的阐释，让尊贵的读者们对“为主道奋斗”品质，我们只是作一个简要的阐释，让尊贵的读者们对“为主道奋斗”的内容有一个概要的观点。这一主题让那些厌弃安拉的律法之人找到可的内容有一个概要的观点。这一主题让那些厌弃安拉的律法之人找到可钻的空子，他们借此歪曲伊斯兰律法，制造威胁论。我们将通过本文，钻的空子，他们借此歪曲伊斯兰律法，制造威胁论。我们将通过本文，让大家清楚地了解到，伊斯兰是伟大安拉对全体世人一种的仁慈。让大家清楚地了解到，伊斯兰是伟大安拉对全体世人一种的仁慈。


伊斯兰来临前全球的情况


伊斯兰来临前全球的情况


但凡读了地球上各个民族的历史及其文明的人，都会发现地球到处


但凡读了地球上各个民族的历史及其文明的人，都会发现地球到处都燃烧着战火，而战火的燃料是钱财与男人。战火毁灭了多少城市、河都燃烧着战火，而战火的燃料是钱财与男人。战火毁灭了多少城市、河流，耗费了多少经济；使多少女人变成寡妇，使多少孩子变成孤儿，它流，耗费了多少经济；使多少女人变成寡妇，使多少孩子变成孤儿，它侵犯了亿万人的权利，让他们牺牲在全球各地的战场上。仅仅在欧洲，侵犯了亿万人的权利，让他们牺牲在全球各地的战场上。仅仅在欧洲，没有哪一个国家的情况是稳定的，或者说没有哪一个国家的边界线可以没有哪一个国家的情况是稳定的，或者说没有哪一个国家的边界线可以稳定一段时期，总是因为四面受侵略而常常改变着国界。这些国家，战稳定一段时期，总是因为四面受侵略而常常改变着国界。这些国家，战火没有一日消停过，某国要么成为纳贡国（被统治国），要么成为收贡国火没有一日消停过，某国要么成为纳贡国（被统治国），要么成为收贡国（统治国）。纳贡的目的，就是承认继续受收贡国的统治，一旦（统治国）。纳贡的目的，就是承认继续受收贡国的统治，一旦停止给统停止给统治国纳贡，就被认为是向统治国宣战。治国纳贡，就被认为是向统治国宣战。


人民须信奉帝王所信奉的宗教


人民须信奉帝王所信奉的宗教


这是伊斯兰来临前世人的状况，人民的信仰，必须跟随帝王的信仰，


这是伊斯兰来临前世人的状况，人民的信仰，必须跟随帝王的信仰，比如拜占庭帝国的任何国民绝不敢信奉波斯帝国的拜火教，否则就视为比如拜占庭帝国的任何国民绝不敢信奉波斯帝国的拜火教，否则就视为背叛帝王，要被判处死刑，上十字架，因为他信奉了敌人的宗教。比这背叛帝王，要被判处死刑，上十字架，因为他信奉了敌人的宗教。比这


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更残酷的是，由于信仰的分歧，基督教各教派之间产生了的战争，比如


更残酷的是，由于信仰的分歧，基督教各教派之间产生了的战争，比如说罗马帝国压迫埃及科普特人，因为他们是信奉基督教，那时罗马的国说罗马帝国压迫埃及科普特人，因为他们是信奉基督教，那时罗马的国教是偶像崇拜。之后罗马改国教为基督教，他们还是压迫和屠杀埃及的教是偶像崇拜。之后罗马改国教为基督教，他们还是压迫和屠杀埃及的基督教徒，因为埃及人与他们的教派不同！基督教徒，因为埃及人与他们的教派不同！


基督教徒握有剑锋


基督教徒握有剑锋


原先基督


原先基督教徒在罗马帝国只是一些受欺压的小组织，但随着君士坦教徒在罗马帝国只是一些受欺压的小组织，但随着君士坦丁一世归顺了基督教，基督教的实力就增强了，基督教也成了罗马帝国丁一世归顺了基督教，基督教的实力就增强了，基督教也成了罗马帝国的国教。这一情况转变后，所有佛教徒都遭到压迫，他们的庙宇被烧毁的国教。这一情况转变后，所有佛教徒都遭到压迫，他们的庙宇被烧毁或者改变为教堂，教派不同的基督教徒也受到压迫，举例如下：或者改变为教堂，教派不同的基督教徒也受到压迫，举例如下：


• 在狄奥多西一世时期，基督教徒就宣布，基督教成为罗马在狄奥多西一世时期，基督教徒就宣布，基督教成为罗马帝国唯一接受的国教，随后亚历山大图书馆被烧毁，理由是里面藏帝国唯一接受的国教，随后亚历山大图书馆被烧毁，理由是里面藏有许多佛经；希腊奥林匹克运动会也被废除，理由为它是佛教徒的有许多佛经；希腊奥林匹克运动会也被废除，理由为它是佛教徒的习俗。习俗。


• 在公元在公元772772年，查理曼大帝征讨撒克逊人，战争时断时续年，查理曼大帝征讨撒克逊人，战争时断时续进行了进行了3333年，最后基督教将它彻底征服。查理曼犯下的罪行年，最后基督教将它彻底征服。查理曼犯下的罪行中包括中包括他在“菲尔扽大屠杀”中他在“菲尔扽大屠杀”中 处决处决45004500撒克逊囚犯，原因是他们拒绝撒克逊囚犯，原因是他们拒绝信奉基督教。在查理曼大帝离开后，撒克逊人为了报复焚烧了基督信奉基督教。在查理曼大帝离开后，撒克逊人为了报复焚烧了基督教堂，屠杀牧师，以抗议“菲尔扽大屠杀”。查理曼又颁布法律，教堂，屠杀牧师，以抗议“菲尔扽大屠杀”。查理曼又颁布法律，处死所有不信奉基督教的撒克逊人。处死所有不信奉基督教的撒克逊人。


• 在在19291929年与年与19491949年，这二十年中发生了克罗地亚人暴年，这二十年中发生了克罗地亚人暴动，他们屠杀信奉东正教的塞尔维亚人，强迫塞尔维亚人改信天主动，他们屠杀信奉东正教的塞尔维亚人，强迫塞尔维亚人改信天主教，在二十年的暴动中有几万人被杀。教，在二十年的暴动中有几万人被杀。


• 在在19091909年与年与19701970年，这两年中澳大利亚政府与澳大利年，这两年中澳大利亚政府与澳大利亚教堂，强行把土著人（亚教堂，强行把土著人（AboriginesAborigines）的孩子夺走，让他们远离亲）的孩子夺走，让他们远离亲


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人，把他们变成基督教徒。


人，把他们变成基督教徒。


• 20072007年梵蒂冈教皇对于西班牙殖民主义者强迫信奉基督年梵蒂冈教皇对于西班牙殖民主义者强迫信奉基督教所实施的运动，致使拉丁美洲的居民遭受的屠杀、压迫与种种遭教所实施的运动，致使拉丁美洲的居民遭受的屠杀、压迫与种种遭遇而向他们表示道歉。遇而向他们表示道歉。


• 在十六世纪与十七世纪期间，葡萄牙殖民主义者对拒绝信在十六世纪与十七世纪期间，葡萄牙殖民主义者对拒绝信奉基督教的印度果阿居民实施屠杀、压迫、惩罚，捣毁了奉基督教的印度果阿居民实施屠杀、压迫、惩罚，捣毁了300300多座多座印度庙堂，而且还禁止印度僧侣念诵佛经，粗暴地惩罚反抗者，强印度庙堂，而且还禁止印度僧侣念诵佛经，粗暴地惩罚反抗者，强制十五岁以上的青年听基督教布道，规定印度国民学习葡萄牙语，制十五岁以上的青年听基督教布道，规定印度国民学习葡萄牙语，禁止他们使用母语。禁止他们使用母语。


这是基督教徒武力强制别人信奉他们的宗教、打压其它宗教人员之


这是基督教徒武力强制别人信奉他们的宗教、打压其它宗教人员之一瞥，更不用说基督教内部天主教徒、新教徒、东正教徒之间所点燃的一瞥，更不用说基督教内部天主教徒、新教徒、东正教徒之间所点燃的战争，各教派战争，各教派之间信仰分歧，互相打压。下面例子可以说明基督教各教之间信仰分歧，互相打压。下面例子可以说明基督教各教派之间的纷争极其严重：派之间的纷争极其严重：


• 12091209年至年至12291229年针对法国南部朗格多克州的天主教异年针对法国南部朗格多克州的天主教异端卡特里教派的屠杀，当时教皇端卡特里教派的屠杀，当时教皇英诺森三世英诺森三世宣布对异端教派的十字宣布对异端教派的十字架战争，彻底铲除该教派，二十年间屠杀而死的人数达到一百万人，架战争，彻底铲除该教派，二十年间屠杀而死的人数达到一百万人，第一次屠杀是第一次屠杀是12091209年在贝济耶市，该城经过全面包围之后，城中年在贝济耶市，该城经过全面包围之后，城中居民被全部屠杀，城市被烧毁。居民被全部屠杀，城市被烧毁。


• 15451545年法国梅兰多市，几千基督教韦尔多派教徒被天主年法国梅兰多市，几千基督教韦尔多派教徒被天主教屠杀。教屠杀。


• 15621562年法国图卢兹市，年法国图卢兹市，50005000新教徒被天主教徒杀害，新教徒被天主教徒杀害，并且所有新教徒被从该市赶出。并且所有新教徒被从该市赶出。


• 15621562年法国的瓦西镇发生天主教徒大肆屠杀新教徒的惨年法国的瓦西镇发生天主教徒大肆屠杀新教徒的惨案，这次屠杀点燃了法国的宗教战争，一共发生了八次反新教的战案，这次屠杀点燃了法国的宗教战争，一共发生了八次反新教的战争。争。


• 15671567年年法国尼姆市，新教为反击天主教对他们的欺压，法国尼姆市，新教为反击天主教对他们的欺压，执行了对该市的天主教徒的屠杀，执行了对该市的天主教徒的屠杀，2424名天主教牧师被杀。名天主教牧师被杀。


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• 15721572年法国，天主教徒对新教徒展开大屠杀，年法国，天主教徒对新教徒展开大屠杀，33万新教万新教徒被天主教徒杀害。徒被天主教徒杀害。


• 16411641年至年至16521652年的十一年间，在信奉新教的爱尔兰与年的十一年间，在信奉新教的爱尔兰与信奉天主教的苏格兰人之间，发生多起新教对天主教的屠杀、天主信奉天主教的苏格兰人之间，发生多起新教对天主教的屠杀、天主教对新教的屠杀。教对新教的屠杀。


• 在在15251525年至年至16601660年之间，天主教与新教反对“再洗礼年之间，天主教与新教反对“再洗礼派”，迫害其教徒，杀害数千人，导致该派教徒大批量迁徙到北美派”，迫害其教徒，杀害数千人，导致该派教徒大批量迁徙到北美洲。洲。


• 16561656年，信奉天主教的波兰人对信奉希腊东正教的基督年，信奉天主教的波兰人对信奉希腊东正教的基督教徒进行多次屠杀，被杀人数七至八万人。教徒进行多次屠杀，被杀人数七至八万人。


以上


以上引述的基督教教派之间所发生的各种战争、斗争、迫害、屠杀，引述的基督教教派之间所发生的各种战争、斗争、迫害、屠杀，这些只是冰山一角。我们再把目光投向伊斯兰的“奋斗”之内容，以便这些只是冰山一角。我们再把目光投向伊斯兰的“奋斗”之内容，以便有思维的人能明白，伊斯兰是普慈世人的，并不像某些人们所想象的那有思维的人能明白，伊斯兰是普慈世人的，并不像某些人们所想象的那样，他们只会从阴谋而又别有用心的媒体那里汲取乳汁。样，他们只会从阴谋而又别有用心的媒体那里汲取乳汁。


“奋斗”与信仰自由


“奋斗”与信仰自由


为了让人们了解伊斯兰以多大力度来保证信仰自由，我们必须了解


为了让人们了解伊斯兰以多大力度来保证信仰自由，我们必须了解“奋斗”的真实意义。为了更清晰地了解这一内容，我们就开始循序渐“奋斗”的真实意义。为了更清晰地了解这一内容，我们就开始循序渐进地刨析“奋斗”这个词的含义。它有两个含义，广义的“奋斗”与狭进地刨析“奋斗”这个词的含义。它有两个含义，广义的“奋斗”与狭义的“奋斗”。义的“奋斗”。


广义的“奋斗”


广义的“奋斗”


广义的“奋斗”分为两种：


广义的“奋斗”分为两种：


▪ 同自己的私欲“斗争”同自己的私欲“斗争”，就是一个人要努力学习教门知识，，就是一个人要努力学习教门知识，履行教门义务，号召别人遵守教门，为教门忍辱负重。还有要为履行教门义务，号召别人遵守教门，为教门忍辱负重。还有要为


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取主喜悦而放弃一切非法之事，履行各项义务。先知（求主赐福、


取主喜悦而放弃一切非法之事，履行各项义务。先知（求主赐福、赐安于他）说：赐安于他）说：


一个奋斗者，就是为了安拉而同自己的私欲而斗争的人


一个奋斗者，就是为了安拉而同自己的私欲而斗争的人。。


（伊本·嘿巴尼、艾布·达伍德辑录）


（伊本·嘿巴尼、艾布·达伍德辑录）


▪ 同恶魔“斗争”同恶魔“斗争”，就是要坚定地抵制恶魔的教唆，他在人，就是要坚定地抵制恶魔的教唆，他在人们的信仰中制造了许多含糊与怀疑的事情；要坚定地抵制恶魔的们的信仰中制造了许多含糊与怀疑的事情；要坚定地抵制恶魔的诱惑，他会激起人们的欲望，搞一些破坏的事情。伟大的安拉说：诱惑，他会激起人们的欲望，搞一些破坏的事情。伟大的安拉说：


如果恶魔怂恿你，你应当求庇于安拉。他确是全聪的，确是


如果恶魔怂恿你，你应当求庇于安拉。他确是全聪的，确是全知的全知的。。


（奉绥来特章


（奉绥来特章3636节）节）


广义的“奋斗”，才是真正意义的“奋斗”，只要一个人同自己的


广义的“奋斗”，才是真正意义的“奋斗”，只要一个人同自己的私欲、同恶魔斗争的话。恶魔是厮守穆斯林终身的，他永不离开穆斯林。私欲、同恶魔斗争的话。恶魔是厮守穆斯林终身的，他永不离开穆斯林。穆斯林所干的一切善功，只要虔诚为主而干，那都是“奋斗”。比如：穆斯林所干的一切善功，只要虔诚为主而干，那都是“奋斗”。比如：


▪ 朝觐天房，那也是“奋斗”朝觐天房，那也是“奋斗”，因为做这项功修要承受艰苦，，因为做这项功修要承受艰苦，忍受所遇到的危害，还要为主而付出钱财。由阿伊莎（求主喜悦）忍受所遇到的危害，还要为主而付出钱财。由阿伊莎（求主喜悦）传述：传述：我说：安拉的使者啊！我认为出征就是最高贵的工作。难我说：安拉的使者啊！我认为出征就是最高贵的工作。难道我们不去出征吗？他说：可是，最高贵的出征就是虔诚的朝觐道我们不去出征吗？他说：可是，最高贵的出征就是虔诚的朝觐。。（布哈里辑录）（布哈里辑录）


▪ 公示真理，那也是“奋斗”公示真理，那也是“奋斗”，先知（求主赐福、赐安于他），先知（求主赐福、赐安于他）说：说：最高贵的出征，就是在暴君或者残暴官员目前说一句公道话。最高贵的出征，就是在暴君或者残暴官员目前说一句公道话。（艾布·达伍德辑录）（艾布·达伍德辑录）


▪ 给非穆斯林传达给非穆斯林传达，通过说道理、引证据、讲经训来号召他，通过说道理、引证据、讲经训来号召他们归信，忍受否信者的指责，这些们归信，忍受否信者的指责，这些也是“奋斗”也是“奋斗”，伟大的安拉说：，伟大的安拉说：假若我意欲，我必在每座城市中派遣一个警告者。所以你不要顺假若我意欲，我必在每座城市中派遣一个警告者。所以你不要顺从不信道者，你应当借此《古兰经》而与他们努力奋斗从不信道者，你应当借此《古兰经》而与他们努力奋斗。。（准则（准则章章5151--5252节）节）


▪ 命人行善、止人作恶，这也是“奋斗”命人行善、止人作恶，这也是“奋斗”，是先知（求主赐，是先知（求主赐


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福、赐安于他）及其后来的追随者的道路，先知（求主赐福、赐


福、赐安于他）及其后来的追随者的道路，先知（求主赐福、赐安于他）说：安于他）说：安拉在我之前所派遣的每一个先知，他的民众中都安拉在我之前所派遣的每一个先知，他的民众中都有他的一些支持者，还有一些遵循他的道路的伙伴，他们遵守他有他的一些支持者，还有一些遵循他的道路的伙伴，他们遵守他的命令。之后出现了一些后人，他们说而不做，做而非所命。谁的命令。之后出现了一些后人，他们说而不做，做而非所命。谁以双手（武力）与他们奋斗，他就是信士；谁以口舌与他们奋斗，以双手（武力）与他们奋斗，他就是信士；谁以口舌与他们奋斗，他就是信士；谁以心灵与他们奋斗，他就是信士。除此之外，已他就是信士；谁以心灵与他们奋斗，他就是信士。除此之外，已不再有芥子粒的信仰了不再有芥子粒的信仰了。。（穆斯林辑录）（穆斯林辑录）


▪ 善待别人，不伤害人，给人带来快乐，忍受别人的伤害，善待别人，不伤害人，给人带来快乐，忍受别人的伤害，这些都是“奋斗”这些都是“奋斗”，先知（求主赐福、赐安于他）说：，先知（求主赐福、赐安于他）说：努力为鳏努力为鳏寡人与贫民解决困难者，犹如为主道出征者一般，或者犹如夜间寡人与贫民解决困难者，犹如为主道出征者一般，或者犹如夜间为主站立者、白天为主封斋者一般为主站立者、白天为主封斋者一般。。（布哈里辑（布哈里辑录）录）


▪ 为求学而出门，也是“奋斗”为求学而出门，也是“奋斗”，先知（求主赐福、赐安于，先知（求主赐福、赐安于他）说：他）说：一个人为求学而出门，他就是为主道奋斗，直到他返回。一个人为求学而出门，他就是为主道奋斗，直到他返回。（提尔密集辑录）（提尔密集辑录）


▪ 学习与传授教门知识，也是“奋斗”学习与传授教门知识，也是“奋斗”，先知（求主赐福、，先知（求主赐福、赐安于他）说：赐安于他）说：谁来到我的清真寺，他来的目的只是为了学习或谁来到我的清真寺，他来的目的只是为了学习或传授善行，那么他就等于为主道出征的人一般；谁不是为了这个传授善行，那么他就等于为主道出征的人一般；谁不是为了这个目的而来，他就等于一个只是看别人东西的人一般目的而来，他就等于一个只是看别人东西的人一般。。（伊本·马（伊本·马哲、艾哈迈德辑录）哲、艾哈迈德辑录）


▪ 孝敬父母，也是“奋斗”孝敬父母，也是“奋斗”，有一个人来到先知（求主赐福、，有一个人来到先知（求主赐福、赐安于他）跟前，要求去出征，赐安于他）跟前，要求去出征，先知（求主赐福、赐安于他）说：先知（求主赐福、赐安于他）说：你的父母还建在吗？他说：是的。先知（求主赐福、赐安于他）你的父母还建在吗？他说：是的。先知（求主赐福、赐安于他）说：那你就为父母而奋斗吧！说：那你就为父母而奋斗吧！（布哈里辑录）（布哈里辑录）


▪ 忠诚、不欺骗、遵守对世人所信托的事情、遵守对社会应忠诚、不欺骗、遵守对世人所信托的事情、遵守对社会应尽的努力，这些也是“奋斗”尽的努力，这些也是“奋斗”，先知（求主赐福、赐安于他）说：，先知（求主赐福、赐安于他）说：一个获得职务而勤勤恳恳工作的人，他一直就像一个为主道出征一个获得职务而勤勤恳恳工作的人，他一直就像一个为主道出征的人一般，直到他回到家中的人一般，直到他回到家中。。（特白拉尼辑录）（特白拉尼辑录）


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狭义的“奋斗”


狭义的“奋斗”


伟大的安拉说：


伟大的安拉说：你们怎么不为（保护）主道和（解救）老弱妇孺而你们怎么不为（保护）主道和（解救）老弱妇孺而抗战呢？他们常说：“我们的主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我抗战呢？他们常说：“我们的主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我们救出去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你们那里为我们救出去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你们那里为我们委任一个援助者。”们委任一个援助者。”


（妇女章


（妇女章7575节）节）


狭义的“奋斗”分两种：


狭义的“奋斗”分两种：


1. 捍卫的“斗争”捍卫的“斗争”::


它又分为以下两种：


它又分为以下两种：


（


（11）对外的斗争，）对外的斗争，抵制不义行为，排除它的干扰，那就是要对侵抵制不义行为，排除它的干扰，那就是要对侵犯穆斯林生命、财产、教门的人进行殊死斗争，这是对全体世人的义务。犯穆斯林生命、财产、教门的人进行殊死斗争，这是对全体世人的义务。至于为世俗利益而斗争，如扩展权利、展示武力、报复性战争，这些是至于为世俗利益而斗争，如扩展权利、展示武力、报复性战争，这些是伊斯兰所禁止的。伊斯兰所禁止的。


（


（22））对内的斗争对内的斗争，它分两种：，它分两种：


❖ 同个人的斗争同个人的斗争，就是保卫自己或他人免受偷窃者、杀戮者，就是保卫自己或他人免受偷窃者、杀戮者的侵害，这种斗争可以通过武力，即避免和制止侵害者造成的伤害；的侵害，这种斗争可以通过武力，即避免和制止侵害者造成的伤害；如果不能做到这一条，那就用口好言相劝；如果再不能做到这一条，如果不能做到这一条，那就用口好言相劝；如果再不能做到这一条，那就用心厌恨侵犯者的行为。这一种很重要，它很有作用地让人的那就用心厌恨侵犯者的行为。这一种很重要，它很有作用地让人的心灵得到活力，心灵厌恶不义行为，看不惯不义行为。先知（求主心灵得到活力，心灵厌恶不义行为，看不惯不义行为。先知（求主赐福、赐安于他）说：赐福、赐安于他）说：你们中谁看到一件罪恶，就让他用手改变；你们中谁看到一件罪恶，就让他用手改变；谁要是没有能力，就用口制止；谁没有能力，就用心厌恨，那是最谁要是没有能力，就用口制止；谁没有能力，就用心厌恨，那是最弱的信仰了弱的信仰了。。（穆斯林辑录）（穆斯林辑录）


❖ 同群体的斗争同群体的斗争，与一群暴动的穆斯林斗争，使他们回归于，与一群暴动的穆斯林斗争，使他们回归于真理，伟大的安拉说：真理，伟大的安拉说：如果两伙信士如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如相斗，你们应当居间调停。如


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果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺安拉的


果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺安拉的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；安拉确是喜命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；安拉确是喜爱公道者的爱公道者的。。（寝室章（寝室章99节）节）


这也是下面这段圣训的寓意，安拉的使者（求主赐福、赐安于他）


这也是下面这段圣训的寓意，安拉的使者（求主赐福、赐安于他）说：说：


你们应该帮助自己的弟兄，无论他是欺负者还是被欺负者。我们说：


你们应该帮助自己的弟兄，无论他是欺负者还是被欺负者。我们说：安拉的使者啊！被欺负者，我们可以帮助他；被欺负者，我们怎么帮助安拉的使者啊！被欺负者，我们可以帮助他；被欺负者，我们怎么帮助呢？使者（求主赐福、赐安于他）说：你们制止他欺负别人，这就是帮呢？使者（求主赐福、赐安于他）说：你们制止他欺负别人，这就是帮助他助他。。


（布哈里、艾哈迈德、提尔密集辑录）


（布哈里、艾哈迈德、提尔密集辑录）


2. 要求归顺式”的斗争要求归顺式”的斗争


为了让大家了解什么是“要求归顺式”的斗争，我们将展示先知


为了让大家了解什么是“要求归顺式”的斗争，我们将展示先知（求主赐福、赐安于他）写给拜占庭帝王希莱格勒与亚历山大帝王穆告（求主赐福、赐安于他）写给拜占庭帝王希莱格勒与亚历山大帝王穆告盖斯的一些书信，看看那些事件的背景与实情。盖斯的一些书信，看看那些事件的背景与实情。


先知（求主赐福、赐安于他）的书信


先知（求主赐福、赐安于他）的书信


先知（求主赐福、赐安于他）批评了基督教徒以“互相打压”而亏


先知（求主赐福、赐安于他）批评了基督教徒以“互相打压”而亏待对方的行为，也批评他们以“举伴安拉”而亏待自己的行为。他在给待对方的行为，也批评他们以“举伴安拉”而亏待自己的行为。他在给罗马帝王希莱格勒的书信中写道：罗马帝王希莱格勒的书信中写道：奉至仁至慈的安拉之名，穆罕默德致奉至仁至慈的安拉之名，穆罕默德致罗马帝王希莱格勒，安拉的平安降于追随正道的人。我以伊斯兰的名义罗马帝王希莱格勒，安拉的平安降于追随正道的人。我以伊斯兰的名义号召你，如果你归顺，会得到平安，安拉会给予你双倍的报酬；如果你号召你，如果你归顺，会得到平安，安拉会给予你双倍的报酬；如果你反抗，你将承担阿里乌斯人的罪责。安拉说：反抗，你将承担阿里乌斯人的罪责。安拉说：你说：“信奉天经的人啊！你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同类为主宰。”如果他们背弃安拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同类为主宰。”如果他们背弃


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这种信条，那末，你们说：“请你们作证我们是归顺的人。


这种信条，那末，你们说：“请你们作证我们是归顺的人。（仪姆兰家属（仪姆兰家属章章6464节）节）


（穆斯林辑录）


（穆斯林辑录）


他写给亚历山大帝王穆告盖斯的信中说：


他写给亚历山大帝王穆告盖斯的信中说：奉至仁至慈的安拉之名，奉至仁至慈的安拉之名，穆罕默德致科普特帝王穆告盖斯，安拉的平安降于追随正道的人。我以穆罕默德致科普特帝王穆告盖斯，安拉的平安降于追随正道的人。我以伊斯兰的名义号召你，如果你归顺，会得到平安，安拉会给予你双倍的伊斯兰的名义号召你，如果你归顺，会得到平安，安拉会给予你双倍的报酬；如果你反抗，你将承担科普特人的罪责。报酬；如果你反抗，你将承担科普特人的罪责。


（引自《归途之资》一书第


（引自《归途之资》一书第33册册603603页）页）


先知（求主赐福、赐安于他）在这两封信中责备这两个帝王，一个


先知（求主赐福、赐安于他）在这两封信中责备这两个帝王，一个犯有屠杀阿里乌斯人的罪责，一个犯有屠杀科普特人的罪责。值得一提犯有屠杀阿里乌斯人的罪责，一个犯有屠杀科普特人的罪责。值得一提的是，“阿里乌斯”不仅仅是一个教派，整个欧洲都被“阿里乌斯主义”的是，“阿里乌斯”不仅仅是一个教派，整个欧洲都被“阿里乌斯主义”所占领。正如杰罗姆牧师所说：整个欧洲世界都叹息地觉醒，发现自己所占领。正如杰罗姆牧师所说：整个欧洲世界都叹息地觉醒，发现自己是“阿里乌斯主义”。打压“阿里乌斯派是“阿里乌斯主义”。打压“阿里乌斯派”的丑闻很多，许多人试图隐”的丑闻很多，许多人试图隐瞒。谁想多了解这方面的内容，那就去查阅资料。瞒。谁想多了解这方面的内容，那就去查阅资料。


我们前面提到，在古代整个世界所盛行的法则是，人民要信奉帝王


我们前面提到，在古代整个世界所盛行的法则是，人民要信奉帝王所信奉的宗教，任何人都没有信仰自由。因此，“要求归顺式”的斗争，所信奉的宗教，任何人都没有信仰自由。因此，“要求归顺式”的斗争，那是穆斯林的一种战略性斗争，它把和平传送给各个民族，它为了提升那是穆斯林的一种战略性斗争，它把和平传送给各个民族，它为了提升安拉的言辞，废除了帝王强制人民信奉他们的宗教，这一点将在下面详安拉的言辞，废除了帝王强制人民信奉他们的宗教，这一点将在下面详细讲解。这一种斗争，前面所讲的顺序要颠倒过来，就是开始不能用手细讲解。这一种斗争，前面所讲的顺序要颠倒过来，就是开始不能用手改变（使用武力），再用口劝阻，再用心憎恨。而开始应该是用口劝阻，改变（使用武力），再用口劝阻，再用心憎恨。而开始应该是用口劝阻，再使用武力。这一种斗争的条件是得到伊玛目的允许。谢赫穆罕默德·再使用武力。这一种斗争的条件是得到伊玛目的允许。谢赫穆罕默德·本·奥本·奥赛敏说：军队只有得到伊玛目的允许才可以出征，无论是发生什赛敏说：军队只有得到伊玛目的允许才可以出征，无论是发生什么样的事情。因为应约出征与斗争的人是长官，不是个人，个人是追随么样的事情。因为应约出征与斗争的人是长官，不是个人，个人是追随掌权者。任何一个人不可以未经伊玛目的许可而出征，除非当有人突然掌权者。任何一个人不可以未经伊玛目的许可而出征，除非当有人突然对他袭击时，这个时候他可以采取自卫。不可以擅自出击，是因为这一对他袭击时，这个时候他可以采取自卫。不可以擅自出击，是因为这一事业完全与伊玛目连在一起，如果没有伊玛目的允许而擅自出击，这是事业完全与伊玛目连在一起，如果没有伊玛目的允许而擅自出击，这是