21
的皮。所以占仆师为了尊重该神而剥了献祭者的皮，随后他
的皮。所以占仆师为了尊重该神而剥了献祭者的皮，随后他们穿着献祭们穿着献祭者的皮二十天，之后再把该皮抛入火中。者的皮二十天，之后再把该皮抛入火中。
在非洲，这样的例子很多，比如西非达荷美王国
在非洲，这样的例子很多，比如西非达荷美王国————今天的贝宁共今天的贝宁共和国，他们在年度庆典中要带来一些囚犯和战俘，作为年度庆典的一种和国，他们在年度庆典中要带来一些囚犯和战俘，作为年度庆典的一种仪式而宰杀他们，还有他们在国王死的时候要宰杀几千囚徒，公元仪式而宰杀他们，还有他们在国王死的时候要宰杀几千囚徒，公元17271727年，一天内就宰杀了年，一天内就宰杀了40004000献祭者。献祭者。
在古老的中国，主人死了仆人要活着陪葬，公元前秦国的统治者
在古老的中国，主人死了仆人要活着陪葬，公元前秦国的统治者————秦穆公，死时有秦穆公，死时有177177个仆人活着陪葬。个仆人活着陪葬。
十二世纪的斯拉夫民族，他们把战俘献祭于他们信奉的神佩伦。
十二世纪的斯拉夫民族，他们把战俘献祭于他们信奉的神佩伦。
在东亚国家，那里普遍信奉佛教，现在我们可以通过因特网看到许
在东亚国家，那里普遍信奉佛教，现在我们可以通过因特网看到许多恐怖的图片。在农历的新年伊多恐怖的图片。在农历的新年伊始，一些佛教徒会选拔一个少女，征得始，一些佛教徒会选拔一个少女，征得其父母的同意后，把她带去进行沐浴、清洁，然后把她的手绑在身后，其父母的同意后，把她带去进行沐浴、清洁，然后把她的手绑在身后，用匕首刺杀她的颈部，就像杀猪一样，他们在她的颈部下面放置一个器用匕首刺杀她的颈部，就像杀猪一样，他们在她的颈部下面放置一个器皿，以使血流在器皿中，不让血流在器皿之外，然后他们肢解其身体，皿，以使血流在器皿中，不让血流在器皿之外，然后他们肢解其身体，把其肉割成小块，分给穷人去吃。把其肉割成小块，分给穷人去吃。
这只是对“人为律法”与“愚昧信条”之一瞥，任何一种文明或者
这只是对“人为律法”与“愚昧信条”之一瞥，任何一种文明或者国家，以“人作献祭”国家，以“人作献祭”————用人的血来取悦神明，实施这样的罪恶信条，用人的血来取悦神明，实施这样的罪恶信条，终究是不得成功的。谁打算更多了解诸如此类的信息，可查阅人类历史终究是不得成功的。谁打算更多了解诸如此类的信息，可查阅人类历史上“以人作献祭”的信条，他会看到在南美洲、北美洲、欧洲、澳大利上“以人作献祭”的信条，他会看到在南美洲、北美洲、欧洲、澳大利亚、非洲、亚洲亚、非洲、亚洲，普遍都执行这一信条。《旧约》也提到了这一可耻的罪，普遍都执行这一信条。《旧约》也提到了这一可耻的罪恶，严厉批评其丑恶性，并规定执行此信条者，当处于“以石击死”之恶，严厉批评其丑恶性，并规定执行此信条者，当处于“以石击死”之刑。曾经的“迦南人”的习俗，就是为祭祀神灵摩洛而宰牲孩童。在刑。曾经的“迦南人”的习俗，就是为祭祀神灵摩洛而宰牲孩童。在《利未记》中有这样一段话：《利未记》中有这样一段话：主对摩西说：你对以色列人说，凡是以色主对摩西说：你对以色列人说，凡是以色列人、居住在以色列的外地人，谁要把孩童献祭给摩洛神，那么他当被列人、居住在以色列的外地人，谁要把孩童献祭给摩洛神，那么他当被处死，此地的人民都以石头击死他处死，此地的人民都以石头击死他。这就是迦南人的习俗，把孩童献祭。这就是迦南人的习俗，把孩童献祭于摩洛神。求主护佑。于摩洛神。求主护佑。
22
因此，伟大安拉对芸芸众生的怜悯，他降示天启的律法，以抵制那
因此，伟大安拉对芸芸众生的怜悯，他降示天启的律法，以抵制那些建立在践踏人、牺牲人的基础上的愚昧信条，尽管它曾在世界各个所些建立在践踏人、牺牲人的基础上的愚昧信条，尽管它曾在世界各个所谓的文明地区谓的文明地区被实施！伟大的安拉说：被实施！伟大的安拉说：
你说：“你们来吧，我给你们宣读主所禁戒你们的事项：你们不要
你说：“你们来吧，我给你们宣读主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们不要违背我供给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们不要违背安拉的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了安拉的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。解。
（牲畜章
（牲畜章151151节）节）
伟大的安拉说的多好，他在讲述派遣穆罕默德先知（求主赐福、赐
伟大的安拉说的多好，他在讲述派遣穆罕默德先知（求主赐福、赐安于他）的目的，派他带来真理的教门，是为了改良世人的一切状况，安于他）的目的，派他带来真理的教门，是为了改良世人的一切状况，无论是今世的状况还是后世的状况，他说：无论是今世的状况还是后世的状况，他说：
我派遣你，只是为了怜悯世人。
我派遣你，只是为了怜悯世人。
（众先知章
（众先知章107107节）节）
所以，信仰并遵循这一教门的人，必定是幸福之人。
所以，信仰并遵循这一教门的人，必定是幸福之人。
伊本·阿巴斯
伊本·阿巴斯————《古兰经》的解释者，他说：安拉派遣穆罕默德《古兰经》的解释者，他说：安拉派遣穆罕默德先知（求主赐福、赐安于他），是为了怜悯全世界的人，无论是归信的人，先知（求主赐福、赐安于他），是为了怜悯全世界的人，无论是归信的人，还是不归信的人。至于怜悯归信的人，安拉引导他归信和遵循天经，让还是不归信的人。至于怜悯归信的人，安拉引导他归信和遵循天经，让他在后世进入天堂；至于怜悯不归信的人，安拉替他们消除了现世的灾他在后世进入天堂；至于怜悯不归信的人，安拉替他们消除了现世的灾难，他们及他们的先辈是否认众使者的。难，他们及他们的先辈是否认众使者的。
安拉为全世界的人类而派遣了穆罕默德使者（求主赐福、赐安于他），
安拉为全世界的人类而派遣了穆罕默德使者（求主赐福、赐安于他），以号召他们崇拜独一的安拉，消除愚昧时期所有的举伴行为与草率而野以号召他们崇拜独一的安拉，消除愚昧时期所有的举伴行为与草率而野蛮的风俗。蛮的风俗。
被世俗法律认可并成文的罪恶
被世俗法律认可并成文的罪恶
23
有许多罪恶，以及许多将成为罪恶的行为，在一些世俗法律中是合
有许多罪恶，以及许多将成为罪恶的行为，在一些世俗法律中是合法的，并被写进法律中，如堕胎、杀死胎儿！谁要是不了解怎样杀死胎法的，并被写进法律中，如堕胎、杀死胎儿！谁要是不了解怎样杀死胎儿，他可以上因特网查查便知堕胎的程序，那是由专业的大夫操作，有儿，他可以上因特网查查便知堕胎的程序，那是由专业的大夫操作，有护士帮助完成，他们还自称是为了怜悯病人！奇怪的是这一罪恶的行为，护士帮助完成，他们还自称是为了怜悯病人！奇怪的是这一罪恶的行为，还需胎儿的母亲本人或者是父母向医生提出申请，处死他们的孩子。堕还需胎儿的母亲本人或者是父母向医生提出申请，处死他们的孩子。堕胎的原因很无聊，它充分证明世人的堕落极其可怕，他们说自己没有准胎的原因很无聊，它充分证明世人的堕落极其可怕，他们说自己没有准备好接受这个孩子，他们还渴望去旅行、享受自由，还不想承担照顾孩备好接受这个孩子，他们还渴望去旅行、享受自由，还不想承担照顾孩子的义务，还有说什么物质阻碍、社会阻碍等等！子的义务，还有说什么物质阻碍、社会阻碍等等！
这种行为在许多发达国家很是盛行，在
这种行为在许多发达国家很是盛行，在亚洲、非洲的一些贫穷国家亚洲、非洲的一些贫穷国家里，更是以最为低劣的方式而进行堕胎，尤其是胎儿是女孩时，把她视里，更是以最为低劣的方式而进行堕胎，尤其是胎儿是女孩时，把她视为一种累赘，会给家庭带来经济负担。男孩则不同，在他们的思维里，为一种累赘，会给家庭带来经济负担。男孩则不同，在他们的思维里，男孩是建设事业的根本，是家庭的生产力，可以替父亲承担家庭负担，男孩是建设事业的根本，是家庭的生产力，可以替父亲承担家庭负担，帮助父亲给家庭带来经济来源。我们看到这样的一些画面，东亚的一些帮助父亲给家庭带来经济来源。我们看到这样的一些画面，东亚的一些贫穷国家，父亲活埋自己的女婴，就像伊斯兰来临之前愚昧时代的满克贫穷国家，父亲活埋自己的女婴，就像伊斯兰来临之前愚昧时代的满克人所做的那样，伟大的安拉讲述这些人的丑陋行为与令人发指的罪恶，人所做的那样，伟大的安拉讲述这些人的丑陋行为与令人发指的罪恶，他说：他说：
当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，
当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑：究竟是忍考虑：究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。
（
（蜜蜂章蜜蜂章5858--5959节）节）
这种罪恶在一些古老国家的法律中是法律条文规定的，比如罗马的
这种罪恶在一些古老国家的法律中是法律条文规定的，比如罗马的法律中有明文规定：可以杀死畸形的新生儿。这种罪恶在古希腊的文明法律中有明文规定：可以杀死畸形的新生儿。这种罪恶在古希腊的文明中也很普遍，母亲分娩后把孩子抱给其父，父亲喜欢了就留下，不喜欢中也很普遍，母亲分娩后把孩子抱给其父，父亲喜欢了就留下，不喜欢就杀死。在埃及明亚省巴哈奈萨市（注：罗马曾经统治过该市）的考古就杀死。在埃及明亚省巴哈奈萨市（注：罗马曾经统治过该市）的考古中，就发现了一些中，就发现了一些莎草莎草纸的断简残篇，记载罗马有这样的恶劣行为，而纸的断简残篇，记载罗马有这样的恶劣行为，而且表明了这种罪行在罗马很盛行。这些且表明了这种罪行在罗马很盛行。这些莎草莎草纸的断简残篇还谈到了丈夫纸的断简残篇还谈到了丈夫
24
写给妻子的信，信中说道：如果生了男孩，就留下了；如果是女孩，就
写给妻子的信，信中说道：如果生了男孩，就留下了；如果是女孩，就杀死。杀死。
至于伊斯兰律法
至于伊斯兰律法————仁慈、怜悯的律法，严厉地禁止这种恶劣的行仁慈、怜悯的律法，严厉地禁止这种恶劣的行为，先知（求主赐福、赐安于他）说：为，先知（求主赐福、赐安于他）说：
的确安拉严禁你们忤逆父母、活埋女婴、不尽义务、猎取不义之财；
的确安拉严禁你们忤逆父母、活埋女婴、不尽义务、猎取不义之财；他厌恶你们闲言碎语、过多询问、浪费钱财。他厌恶你们闲言碎语、过多询问、浪费钱财。
（布哈里、穆斯林辑录）
（布哈里、穆斯林辑录）
伊斯兰律法明文规定了尚在母腹中的胎儿之权利，这是属于人的生
伊斯兰律法明文规定了尚在母腹中的胎儿之权利，这是属于人的生命中最重要的权利之一！伟大的安拉说：命中最重要的权利之一！伟大的安拉说：
你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们
你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们。。
（牲畜章
（牲畜章151151节）节）
伊斯兰律法还废除了区别对待子女的行为，先知（求主赐福、赐安
伊斯兰律法还废除了区别对待子女的行为，先知（求主赐福、赐安于他）说：于他）说：
你们在给予子女的馈赠品中要做到公平
你们在给予子女的馈赠品中要做到公平。。
（布哈里辑录）
（布哈里辑录）
25
二、伊斯兰律法的法度及其宗旨
二、伊斯兰律法的法度及其宗旨
伊斯兰律法
伊斯兰律法
我们前面讲过，伟大的安拉给世人规定律法，是为了规范他们与安
我们前面讲过，伟大的安拉给世人规定律法，是为了规范他们与安拉的关系、与他人的关系、与环境的关系。这些律法是要规范功修的事拉的关系、与他人的关系、与环境的关系。这些律法是要规范功修的事情，规范人际关系，规范人们的经济情况、商贸情况、社会情况、个人情，规范人际关系，规范人们的经济情况、商贸情况、社会情况、个人情况。这些律法也是规范国家所建立的基础，形成立法权、判决权、执情况。这些律法也是规范国家所建立的基础，形成立法权、判决权、执行权。行权。
伊斯兰律法的宗旨
伊斯兰律法的宗旨
伊斯兰律法的宗旨，就是它所带来的必须实现的目的，它是伊斯兰
伊斯兰律法的宗旨，就是它所带来的必须实现的目的，它是伊斯兰律法所追求的全部意义。伊斯兰的律例与法度就是为这一意义而制定的。律法所追求的全部意义。伊斯兰的律例与法度就是为这一意义而制定的。律法的宗旨如下：律法的宗旨如下：
1.
1.维护教门维护教门，，维护教门是伊斯兰律法的最重要宗旨，伟大的安拉说：维护教门是伊斯兰律法的最重要宗旨，伟大的安拉说：
你的主判决说：你们应当只崇拜他，你们应当孝敬父母。
你的主判决说：你们应当只崇拜他，你们应当孝敬父母。
（夜行章
（夜行章2323节）节）
律法明文明确规定，通过传授教门知识而帮助人们维护教门的人，
律法明文明确规定，通过传授教门知识而帮助人们维护教门的人，必获得重大报酬。先知（求主赐福、赐安于他）确已说过：必获得重大报酬。先知（求主赐福、赐安于他）确已说过：
你们中最优秀的人，是学习并传授《古兰经》的人。
你们中最优秀的人，是学习并传授《古兰经》的人。
（布哈里辑录）
（布哈里辑录）
建盖供人们学习并理解教门事务的场所，比如建盖履行功修的清真
建盖供人们学习并理解教门事务的场所，比如建盖履行功修的清真寺、学习教门知识的学校，这都是在维护教门。先知（求主赐福、赐安寺、学习教门知识的学校，这都是在维护教门。先知（求主赐福、赐安于他）说：于他）说：
26
谁为安拉而建盖一所清真寺，即使只如沙鸡窝那样，安拉就为他在
谁为安拉而建盖一所清真寺，即使只如沙鸡窝那样，安拉就为他在天堂中建盖一所房子。天堂中建盖一所房子。
（伊本·嘿巴尼辑录）
（伊本·嘿巴尼辑录）
维护教门
维护教门是伊斯兰律法最重要的义务，具体有以下几个方面：是伊斯兰律法最重要的义务，具体有以下几个方面：
• 阻止任何外部的敌对势力对教门带来的危害；阻止任何外部的敌对势力对教门带来的危害；
• 反对内部出现对教门带来的危害，比如有人通过反对内部出现对教门带来的危害，比如有人通过动漫图片嘲笑、讥讽伊斯兰，打着“言论自由”的幌子来动漫图片嘲笑、讥讽伊斯兰，打着“言论自由”的幌子来危害伊斯兰，危害先知（求主赐福、赐安于他），言论自由危害伊斯兰，危害先知（求主赐福、赐安于他），言论自由并不是自由的去谩骂人、诽谤人、伤害人，以及搞种族歧并不是自由的去谩骂人、诽谤人、伤害人，以及搞种族歧视。视。
• 制止教门中出现“异端”的现象，那是因为教门制止教门中出现“异端”的现象，那是因为教门本来就已经是完美的、完整的，伟大的安拉说：本来就已经是完美的、完整的，伟大的安拉说：今天，我今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教我已选择伊斯兰做你们的宗教。。（筵席章（筵席章33节）节）
谁在教门中制造异端，他就是给教门添加
谁在教门中制造异端，他就是给教门添加一些根本不属于教门的东一些根本不属于教门的东西，制造异端是毁坏教门的一大途径，因此伟大的安拉说：西，制造异端是毁坏教门的一大途径，因此伟大的安拉说：假借安拉的假借安拉的名义而造谣，以致无知地使人迷误的人，有谁比他还不义呢？安拉必定名义而造谣，以致无知地使人迷误的人，有谁比他还不义呢？安拉必定不引导不义的民众不引导不义的民众。。（牲畜章（牲畜章144144节）节）
2.
2.维护生命维护生命，，人的生命是伟大的安拉赋予人的，安拉严禁对生命进人的生命是伟大的安拉赋予人的，安拉严禁对生命进行侵害，无论是侵害自己本人，伟大的安拉说：行侵害，无论是侵害自己本人，伟大的安拉说：
你们不要自杀，的确安拉是怜悯你们的。
你们不要自杀，的确安拉是怜悯你们的。
（妇女章
（妇女章2929节）节）
或者是侵害别人，无论是侵害信士或者非信士，伟大的安拉说：
或者是侵害别人，无论是侵害信士或者非信士，伟大的安拉说：
你们不要违背安拉的禁令而杀人，除非因为正义
你们不要违背安拉的禁令而杀人，除非因为正义。。
（夜行章
（夜行章3333节）节）
27
谁有意杀害一个人，当由伊斯兰法官判处偿命而处死，赦免之门，
谁有意杀害一个人，当由伊斯兰法官判处偿命而处死，赦免之门，需要遇害人的监护人同意减刑才能打开。伟大的安拉说：需要遇害人的监护人同意减刑才能打开。伟大的安拉说：
归信的人们啊！杀人偿命已成为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶
归信的人们啊！杀人偿命已成为你们的定制，公民抵偿公民，奴隶抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出抵偿奴隶，妇女抵偿妇女。如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后，要求，一方应依礼给予赔偿，这是你们的主所降示的减轻和慈恩。事后，过分的人，将受痛苦的刑罚过分的人，将受痛苦的刑罚。。
（黄牛章
（黄牛章178178节）节）
3.
3.维护理性维护理性，，伟大的安拉使人区别并超越于动物的最大恩典就是理伟大的安拉使人区别并超越于动物的最大恩典就是理性，他规定了保护这一恩典的许多律法，他禁止导致危害理性、造成失性，他规定了保护这一恩典的许多律法，他禁止导致危害理性、造成失去理性的一切东西，比如酒、麻醉品，及一切使人散去理性的一切东西，比如酒、麻醉品，及一切使人散失理性、破坏理性失理性、破坏理性的东西，伟大的安拉说：的东西，伟大的安拉说：
信道的人们啊
信道的人们啊!!饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽行，只是恶魔的行为，你们应当远离，以便你们成功的行为，你们应当远离，以便你们成功。。
（筵席章
（筵席章9090节）节）
“酒”在伊斯兰律法中被视为万恶之母，因为它对个人、对社会的
“酒”在伊斯兰律法中被视为万恶之母，因为它对个人、对社会的危害很大，它是所有罪恶之首，是所有犯罪之诱因。危害很大，它是所有罪恶之首，是所有犯罪之诱因。
4.
4.维护财产维护财产，，财产好比生命的筋脉，安拉使它成为维护生命的基本财产好比生命的筋脉，安拉使它成为维护生命的基本途径。唯凭财产，人们的一切利益才得以成立，才能够得到各种供给，途径。唯凭财产，人们的一切利益才得以成立，才能够得到各种供给，人们的吃、穿、住、教育，才得以充裕。伟大的安拉已经制定了一整套人们的吃、穿、住、教育，才得以充裕。伟大的安拉已经制定了一整套获取钱财、发展钱财、花销钱财的律法，他也禁止一切导致耗尽钱财、获取钱财、发展钱财、花销钱财的律法，他也禁止一切导致耗尽钱财、无理挥霍钱财的行为，他禁止剥削人，禁止通过收利息、受贿、偷盗、无理挥霍钱财的行为，他禁止剥削人，禁止通过收利息、受贿、偷盗、赌博等方式来吞吃别人的钱财，安拉说：赌博等方式来吞吃别人的钱财，安拉说：
归信的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产
归信的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产。。
（
（妇女章妇女章2929节）节）
28
他禁止危害到自己、危害到别人的经济开销，他禁止浪费及超出需
他禁止危害到自己、危害到别人的经济开销，他禁止浪费及超出需求的挥霍；他规定了经济开销的一些义务，那就是孝敬父母、连续骨肉、求的挥霍；他规定了经济开销的一些义务，那就是孝敬父母、连续骨肉、施孤济贫，安拉说：施孤济贫，安拉说：
你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们，你不要挥霍；
你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们，你不要挥霍；挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原本就是辜负主恩的挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原本就是辜负主恩的。。
（夜行章
（夜行章2626--2727节）节）
5.
5.危害子嗣危害子嗣，，伊斯兰律法严格禁止一切导致血统混乱的途径，比如伊斯兰律法严格禁止一切导致血统混乱的途径，比如奸淫之罪，安拉说：奸淫之罪，安拉说：
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！
（夜行章
（夜行章3232节）节）
同样，伊斯兰律法严格禁止一切导致断子绝后的性行为，如鸡奸、
同样，伊斯兰律法严格禁止一切导致断子绝后的性行为，如鸡奸、同性恋，伟大的安拉说：同性恋，伟大的安拉说：
有人谈论今世的生活，他的言论，使你赞叹，他祈求安拉作证他的
有人谈论今世的生活，他的言论，使你赞叹，他祈求安拉作证他的存心。其实，他是最强悍的仇敌。他转脸之后，图谋不轨，蹂躏禾稼，存心。其实，他是最强悍的仇敌。他转脸之后，图谋不轨，蹂躏禾稼，伤害牲畜。安拉是不喜作恶的伤害牲畜。安拉是不喜作恶的。。
（黄牛章
（黄牛章204204--205205节）节）
伊斯兰法度
伊斯兰法度
伊斯兰的法度就是要维护安拉降示的律法，以规范世人的生活。为
伊斯兰的法度就是要维护安拉降示的律法，以规范世人的生活。为了保证伊斯兰律法的实施，让人们尊重它，就必须有一套对于违背律法了保证伊斯兰律法的实施，让人们尊重它，就必须有一套对于违背律法而实施惩处的细则规定，这就是伊斯兰的法度。伊斯兰律法凡规定某项而实施惩处的细则规定，这就是伊斯兰的法度。伊斯兰律法凡规定某项法度，都是为了维护世人的某种权利。多半一些非穆斯林往往把伊斯兰法度，都是为了维护世人的某种权利。多半一些非穆斯林往往把伊斯兰律法与伊斯兰法度这两个概念混为一谈，他们认为，伊斯兰律法只是那律法与伊斯兰法度这两个概念混为一谈，他们认为，伊斯兰律法只是那些施惩处的细则规定，如砍去小偷的手、处死杀人犯等等。这种认知是些施惩处的细则规定，如砍去小偷的手、处死杀人犯等等。这种认知是
29
不对的，“法度”是针对违背伊斯兰律法的人而实施的惩处，执行“法
不对的，“法度”是针对违背伊斯兰律法的人而实施的惩处，执行“法度”，是为了让人尚有一线生机，是为了保护人们的生命、财产、所有度”，是为了让人尚有一线生机，是为了保护人们的生命、财产、所有权、名誉、理性，也就权、名誉、理性，也就是要保护人的根本权益，它好比“城墙”，“律是要保护人的根本权益，它好比“城墙”，“律法”好比“城池”，城墙保护着城池里的居民，不受入侵强盗的威胁。法”好比“城池”，城墙保护着城池里的居民，不受入侵强盗的威胁。伟大的安拉说：伟大的安拉说：
有理智的人们啊！在偿命之律中你们可获得生机，以便你们敬畏
有理智的人们啊！在偿命之律中你们可获得生机，以便你们敬畏。。
（黄牛章
（黄牛章179179节）节）
应该知道，“法度”不是伊斯兰律法中的创新事项，在所有的天启
应该知道，“法度”不是伊斯兰律法中的创新事项，在所有的天启律法中，伟大的安拉都命令世人遵守法度，安拉在降示给穆萨先知的律法中，伟大的安拉都命令世人遵守法度，安拉在降示给穆萨先知的《讨拉特》中也命令世人遵守法度，他说：《讨拉特》中也命令世人遵守法度，他说：
我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾
我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺安拉的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证，所以你们不要畏惧人，应当畏惧我，不要的天经而判决，并为其见证，所以你们不要畏惧人，应当畏惧我，不要以我的迹象去换取微量的代价。谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁以我的迹象去换取微量的代价。谁不依照安拉所降示的经典而判决，谁是不归信的人。我在《讨拉特》中对他们制定：以命偿命，以眼偿眼，是不归信的人。我在《讨拉特》中对他们制定：以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；一切创伤，都要抵偿。自愿不究的人，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；一切创伤，都要抵偿。自愿不究的人，得以抵偿权自赎其罪愆。凡不依安拉所降示的经典而判决的人，都是不得以抵偿权自赎其罪愆。凡不依安拉所降示的经典而判决的人，都是不义的义的。。
（筵席章
（筵席章4444--4545节）节）
同样，安拉在降示给尔萨先知的《引支勒》中也命令
同样，安拉在降示给尔萨先知的《引支勒》中也命令世人遵守法度，世人遵守法度，他说：他说：
我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒，以证实在他之前的《讨拉特》，
我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒，以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。信奉《引支勒》的人，当依安拉在《引支勒》并作敬畏者的向导和劝谏。信奉《引支勒》的人，当依安拉在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依安拉所降示的经典而判决的人，都是犯中所降示的律例而判决。凡不依安拉所降示的经典而判决的人，都是犯罪的罪的。。
（筵席章
（筵席章4646--4747节）节）
30
谁主持法度
谁主持法度
对违背伊斯兰律法、触犯罪恶的人执行法度，其权利应该交予穆斯
对违背伊斯兰律法、触犯罪恶的人执行法度，其权利应该交予穆斯林的长官，或者长官的代理人，社会中的个人无权执行法度。伊斯兰是林的长官，或者长官的代理人，社会中的个人无权执行法度。伊斯兰是一个有制度、讲规则的教门，不是盲目、野蛮的教门。在先知（求主赐一个有制度、讲规则的教门，不是盲目、野蛮的教门。在先知（求主赐福、赐安于他）时代，执行任何一项法度都是由他许可的，因为他是执福、赐安于他）时代，执行任何一项法度都是由他许可的，因为他是执行法度的责任人，执行法度的责任人就是长官，这是后来的每一个执行行法度的责任人，执行法度的责任人就是长官，这是后来的每一个执行伊斯兰法度的长官的权利。伟大的安拉说：伊斯兰法度的长官的权利。伟大的安拉说：
你当依安拉所降示的经典而替他们判决，你不要顺从他们的私欲，
你当依安拉所降示的经典而替他们判决，你不要顺从他们的私欲，你当谨防他们引诱你违背安拉所降示于你的部分经典。如果他们违背正你当谨防他们引诱你违背安拉所降示于你的部分经典。如果他们违背正道，那么你必须知道，安拉要因他们的一部分罪过，道，那么你必须知道，安拉要因他们的一部分罪过，而惩罚他们。有许而惩罚他们。有许多人，确是犯罪的多人，确是犯罪的。。
（筵席章
（筵席章4949节）节）
取消法度的方法
取消法度的方法
1. 撤回认罪撤回认罪，，教法学家们，如艾布·哈尼法、沙斐尔、艾哈迈德，教法学家们，如艾布·哈尼法、沙斐尔、艾哈迈德，他们主张：可以接受一个人撤回自己的认罪，就取消对他执行法度。玛他们主张：可以接受一个人撤回自己的认罪，就取消对他执行法度。玛额兹·本·马利克是韩扎利·艾斯赖米耶（求主喜悦他）抚养长大的，额兹·本·马利克是韩扎利·艾斯赖米耶（求主喜悦他）抚养长大的，他曾同当地的一个女孩发生奸淫，韩扎利·艾斯赖米耶（求主喜悦他）他曾同当地的一个女孩发生奸淫，韩扎利·艾斯赖米耶（求主喜悦他）把他带到先知（求主赐福、赐安于他）跟前，让他认罪，在他认罪四次把他带到先知（求主赐福、赐安于他）跟前，让他认罪，在他认罪四次之后，先知（求主赐福、赐安于他）命令人们对他执行法度（以石击死）。之后，先知（求主赐福、赐安于他）命令人们对他执行法度（以石击死）。但是在对他执行法度的时候，他吓得想跑，但是阿卜杜拉·本·吴奈依但是在对他执行法度的时候，他吓得想跑，但是阿卜杜拉·本·吴奈依斯抓住了他，对他执行了法度。当有人把发生的事情告诉先知（求主赐斯抓住了他，对他执行了法度。当有人把发生的事情告诉先知（求主赐
31
福、赐安于他）的时候，先知（
福、赐安于他）的时候，先知（求主赐福、赐安于他）说：求主赐福、赐安于他）说：
你们怎么不让逃跑呢？或许他向安拉忏悔，安拉接受他的忏悔。韩
你们怎么不让逃跑呢？或许他向安拉忏悔，安拉接受他的忏悔。韩扎利啊！假如你用你的衣服遮盖他，这比所做的还好扎利啊！假如你用你的衣服遮盖他，这比所做的还好。。
（艾哈迈德、艾布·达伍德、哈克木辑录）
（艾哈迈德、艾布·达伍德、哈克木辑录）
韩扎利是鼓励玛额兹去先知（求主赐福、赐安于他）跟前认罪的人，
韩扎利是鼓励玛额兹去先知（求主赐福、赐安于他）跟前认罪的人，先知（求主赐福、赐安于他）对他说的“先知（求主赐福、赐安于他）对他说的“假如你用你的衣服遮盖他，这假如你用你的衣服遮盖他，这比所做的还好比所做的还好”” ，这句话是暗示他阻止玛额兹认罪。著名教法学家艾乐，这句话是暗示他阻止玛额兹认罪。著名教法学家艾乐巴基认为，“巴基认为，“用你的衣服遮盖他用你的衣服遮盖他”的意思是：命令他忏悔并隐瞒此罪，”的意思是：命令他忏悔并隐瞒此罪，这里提到“用衣服”，是强调的意思。这里提到“用衣服”，是强调的意思。
2.
2.嫌疑嫌疑，，不能依猜测而执行法度，如果有嫌疑的时候，应当取消不能依猜测而执行法度，如果有嫌疑的时候，应当取消执行法度。使者（求主赐福、赐安于他）的第二位继任人执行法度。使者（求主赐福、赐安于他）的第二位继任人————哈里发欧哈里发欧麦尔·本·汗塔布（求主喜悦他），他说过：麦尔·本·汗塔布（求主喜悦他），他说过：在我看来，因嫌疑而取消执在我看来，因嫌疑而取消执行法度，比因嫌疑而执行法度更好行法度，比因嫌疑而执行法度更好。（伊本·艾比·晒依拜辑录这句话）。（伊本·艾比·晒依拜辑录这句话）因此，谁因怀疑他对此物拥有主权而拿了一样东西，那么可以取消对他因此，谁因怀疑他对此物拥有主权而拿了一样东西，那么可以取消对他执行法度。执行法度。
3.
3.忏悔忏悔，，如果一个罪犯，在能够对他执行之前他忏悔，那么就取如果一个罪犯，在能够对他执行之前他忏悔，那么就取消对他执行法度；如果在对他执行时他忏悔，那么就不取消对他执行法消对他执行法度；如果在对他执行时他忏悔，那么就不取消对他执行法度。安拉说：度。安拉说：
除非在你们能惩罚他们之前已经悔罪的人，你们须知，安拉对于他
除非在你们能惩罚他们之前已经悔罪的人，你们须知，安拉对于他们是至赦们是至赦的，是至慈的的，是至慈的。。
（
（筵席章筵席章3434节）节）
这里的“在能够对罪犯执行之前他忏悔”，指的是与“抢劫者”、
这里的“在能够对罪犯执行之前他忏悔”，指的是与“抢劫者”、“叛教者”的法度相关联的忏悔，这是教法学家一致决议的。至于说其“叛教者”的法度相关联的忏悔，这是教法学家一致决议的。至于说其它的法度，如“奸淫”、“偷窃”的法度，有两种主张，其一，在能够它的法度，如“奸淫”、“偷窃”的法度，有两种主张，其一，在能够对他执行之前以忏悔取消执行法度；其二，在能够对他执行之前他忏悔对他执行之前以忏悔取消执行法度；其二，在能够对他执行之前他忏悔不取消执行法度。至于以“诬陷罪”相关的忏悔，教法学家决议，一律不取消执行法度。至于以“诬陷罪”相关的忏悔，教法学家决议，一律不对他取消执行法度，无论是在能够对他执行之前，还是能够对他执行不对他取消执行法度，无论是在能够对他执行之前，还是能够对他执行
32
时。这个问题在教法书籍中有详尽论述，谁需要更多了解这个问题，就
时。这个问题在教法书籍中有详尽论述，谁需要更多了解这个问题，就去查阅教法书籍关于这个问题的论述。去查阅教法书籍关于这个问题的论述。
4.
4.撤回作证撤回作证，，在判决之后、执行法度之前，证人撤回作证，那么在判决之后、执行法度之前，证人撤回作证，那么就取消对被作证者（嫌疑人）执行法度。就取消对被作证者（嫌疑人）执行法度。
5.
5.法度重叠法度重叠，，如果一个人重叠地触犯了同一法度，那么执行一次如果一个人重叠地触犯了同一法度，那么执行一次法度就可以了。法度就可以了。
执行法度的条件
执行法度的条件
执行法度，必须有以下条件：
执行法度，必须有以下条件：
1.
1.承担教法责任承担教法责任，，即理智健全与成年。不对小孩、疯人、智障者、即理智健全与成年。不对小孩、疯人、智障者、酒醉者执行法度，至到他们清醒与成年。先知（求主赐福、赐安于他）酒醉者执行法度，至到他们清醒与成年。先知（求主赐福、赐安于他）说：说：
对三种人取消记录，智障的疯人，至到他清醒；熟睡的人，至到他
对三种人取消记录，智障的疯人，至到他清醒；熟睡的人，至到他清醒过来；孩子，至到他出幼清醒过来；孩子，至到他出幼。。
（艾哈迈德、艾布·达伍德、哈克木辑录）
（艾哈迈德、艾布·达伍德、哈克木辑录）
2.
2.自己选择，非受胁迫自己选择，非受胁迫，，伟大的安拉说：伟大的安拉说：
既归信安拉之后，又表示不信者，除非被迫宣称不信、内心却为信
既归信安拉之后，又表示不信者，除非被迫宣称不信、内心却为信仰而坚定者，但是因不信而心情舒畅者将遭天谴，并受重大的刑罚仰而坚定者，但是因不信而心情舒畅者将遭天谴，并受重大的刑罚。。
（蜜蜂章
（蜜蜂章106106节）节）
3.
3.身体健康，有能力承受身体健康，有能力承受，，不对病人、体弱者执行法度，至到他健不对病人、体弱者执行法度，至到他健康时在执行。康时在执行。
4
4．．知道所犯之事为教法禁止知道所犯之事为教法禁止..
替穆斯林掩盖错误是可嘉的
替穆斯林掩盖错误是可嘉的::
33
谁亲眼看见一个人犯错，那么他可以选择履行作证，也可以选择为
谁亲眼看见一个人犯错，那么他可以选择履行作证，也可以选择为穆斯林弟兄掩盖，前者最好。这个问题在教法书籍中有详尽论述，谁想穆斯林弟兄掩盖，前者最好。这个问题在教法书籍中有详尽论述，谁想更多了解这方面的问题，那就去查阅教法书籍。安拉的使者（求主赐福、更多了解这方面的问题，那就去查阅教法书籍。安拉的使者（求主赐福、赐安于他）说：赐安于他）说：
谁替一个穆斯林掩盖错误，安拉为他掩盖今世与后世的错误
谁替一个穆斯林掩盖错误，安拉为他掩盖今世与后世的错误。。
（穆斯林辑录）
（穆斯林辑录）
“法度残忍”的误导
“法度残忍”的误导
西方媒体一直在误导的宣传，伊斯兰为一些罪恶所规定的法度，如
西方媒体一直在误导的宣传，伊斯兰为一些罪恶所规定的法度，如处死、砍手、以石击死，这些处罚过于残忍、粗暴、野蛮，不适合我们处死、砍手、以石击死，这些处罚过于残忍、粗暴、野蛮，不适合我们这个时代。这个时代。
对此误导的回应
对此误导的回应
所有人都有这样一个共识，一切犯罪行为对社会的危害是不言而喻
所有人都有这样一个共识，一切犯罪行为对社会的危害是不言而喻的，必须加以抵制，并通过惩处来阻止犯罪。他们分歧的是对惩处所规的，必须加以抵制，并通过惩处来阻止犯罪。他们分歧的是对惩处所规定的方式，每一个人问问自己，遏制和减少犯罪的最有效的、最成功的定的方式，每一个人问问自己，遏制和减少犯罪的最有效的、最成功的方式，是伊斯兰所规定的惩处呢？还是哪些世人所制定的法律中的惩处？方式，是伊斯兰所规定的惩处呢？还是哪些世人所制定的法律中的惩处？身体上的一个腐坏的肢体，必须切除，好让身体的其余肢体得享到健康。身体上的一个腐坏的肢体，必须切除，好让身体的其余肢体得享到健康。
•
• 众所周知，每一种惩处都有其残酷性，这样才能遏制和震慑犯罪众所周知，每一种惩处都有其残酷性，这样才能遏制和震慑犯罪者，如若不然，必失去其效果。者，如若不然，必失去其效果。
•• 因为残酷之借口而放弃执行法度，这是对社会的不公，社会的每一因为残酷之借口而放弃执行法度，这是对社会的不公，社会的每一个个体怎样享受自己的生命、财产、名誉个个体怎样享受自己的生命、财产、名誉的安宁？所以，执行法度是对的安宁？所以，执行法度是对社会的一种怜悯，也是对受刑者的一种怜悯。比如一个外科医生，他做社会的一种怜悯，也是对受刑者的一种怜悯。比如一个外科医生，他做手术，切除病人身体上带病的某个肢体，目的是为了治疗病人，那么他手术，切除病人身体上带病的某个肢体，目的是为了治疗病人，那么他的行为表面上看来是残忍的，可实际上对病人是一种怜悯，是让病人得的行为表面上看来是残忍的，可实际上对病人是一种怜悯，是让病人得
34
享其它肢体的健康。同理，伊斯兰的惩处制度，是切除社会中破坏的现
享其它肢体的健康。同理，伊斯兰的惩处制度，是切除社会中破坏的现象，让社会得享安宁。象，让社会得享安宁。
伊斯兰律法与世俗法律的关系
伊斯兰律法与世俗法律的关系
伊斯兰律法关于世人享受一切事物的根本原理是“合法”与“许
伊斯兰律法关于世人享受一切事物的根本原理是“合法”与“许可”，伟大的安拉说：可”，伟大的安拉说：
难道你们不知道吗？安拉曾为你们制服天地间的一切，他博施你们
难道你们不知道吗？安拉曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。有人争论安拉的德性，但他们既无知识，又无向导，更无表里的恩惠。有人争论安拉的德性，但他们既无知识，又无向导，更无灿烂的经典灿烂的经典。。
（鲁格曼章
（鲁格曼章2020节）节）
除非有经训明文规定，某种事物为非法。先知（求主赐福、赐安于
除非有经训明文规定，某种事物为非法。先知（求主赐福、赐安于他）说：他）说：
凡安拉在天经中定为合法的，那就是合法的；凡安拉在天经中定为
凡安拉在天经中定为合法的，那就是合法的；凡安拉在天经中定为非法的，那就是非法的；凡安拉未予说明的，那就是得赦免的；因为安非法的，那就是非法的；凡安拉未予说明的，那就是得赦免的；因为安拉不会遗忘任何事。随后使者念了《麦尔彦章拉不会遗忘任何事。随后使者念了《麦尔彦章6464节》“你的养主不是遗节》“你的养主不是遗忘的”忘的”。。
（哈肯、柏依海格辑录，艾勒巴尼考证为正确的圣训）
（哈肯、柏依海格辑录，艾勒巴尼考证为正确的圣训）
伊斯兰律法也并非不承认规范世人生活的世俗法律，它是认可这些
伊斯兰律法也并非不承认规范世人生活的世俗法律，它是认可这些法律的，只要这些法律不与它冲突，比如海洋法、劳动法等等。伊斯兰法律的，只要这些法律不与它冲突，比如海洋法、劳动法等等。伊斯兰所不认可的是那些给犯罪行为、非法行为所制定的法律，这些行为对世所不认可的是那些给犯罪行为、非法行为所制定的法律，这些行为对世人的副作用是极其明显的，无论对世人的思想、经济、社交、道德、健人的副作用是极其明显的，无论对世人的思想、经济、社交、道德、健康等等，这种不认可是居于对世人的利益，因为安拉在律法中是无求于康等等，这种不认可是居于对世人的利益，因为安拉在律法中是无求于人的，世人的违抗无害于他，世人的顺从无利于他。安拉说：人的，世人的违抗无害于他，世人的顺从无利于他。安拉说：
