奉至仁至慈的安拉之名


一切赞颂全归安拉，愿他的慈悯与平安降临于我们的先知穆罕默德，


一切赞颂全归安拉，愿他的慈悯与平安降临于我们的先知穆罕默德，降临于其后裔及其伙伴。降临于其后裔及其伙伴。


人类是伟大安拉创造的广袤浩瀚的被造物中不可或缺的一份子，他


人类是伟大安拉创造的广袤浩瀚的被造物中不可或缺的一份子，他们扮演着特定的角色，有其特定的作为，假如他们背离降于他们的天经们扮演着特定的角色，有其特定的作为，假如他们背离降于他们的天经所给予他们的角色，那么，他们所生存的空间中必定产生紊乱。这是显所给予他们的角色，那么，他们所生存的空间中必定产生紊乱。这是显而易见的，有目共睹的。当人们触犯了禁止他们所做的事情，回避了命而易见的，有目共睹的。当人们触犯了禁止他们所做的事情，回避了命令他们所做的事情，顺应自己的喜好与欲望，那么，破坏必定会铺天盖令他们所做的事情，顺应自己的喜好与欲望，那么，破坏必定会铺天盖地而来，前人所不曾有过的种种疾病便会蔓延开来，毁坏子嗣与庄稼的地而来，前人所不曾有过的种种疾病便会蔓延开来，毁坏子嗣与庄稼的战争持续增多，生态环境也面临诸多的问题，如众所周知的环境污染战争持续增多，生态环境也面临诸多的问题，如众所周知的环境污染、、全球变暖等大难题。照这样下去，只怕地球要变成人类无法生活的一个全球变暖等大难题。照这样下去，只怕地球要变成人类无法生活的一个星球。这都是世人玩弄的结果，他们搞核试验、消耗能源，为了寻求物星球。这都是世人玩弄的结果，他们搞核试验、消耗能源，为了寻求物质享受、实现喜好、满足欲望而开办了许多工厂，其产品大大超出全球质享受、实现喜好、满足欲望而开办了许多工厂，其产品大大超出全球人的需求量。他们甚至是在摧残自己的人类同胞，他们让自己吃饱，却人的需求量。他们甚至是在摧残自己的人类同胞，他们让自己吃饱，却让别的人类同胞承受饥饿的代价；他们让自己穿着华丽，却让别的人类让别的人类同胞承受饥饿的代价；他们让自己穿着华丽，却让别的人类同胞承受衣不蔽体的代价；他们让自己享受着美好生活，确让别的人类同胞承受衣不蔽体的代价；他们让自己享受着美好生活，确让别的人类同胞惨遭杀戮。伟大的安拉说：同胞惨遭杀戮。伟大的安拉说：


由于人们的所作所为，破坏已经出现于陆地与海洋，安拉要他们尝


由于人们的所作所为，破坏已经出现于陆地与海洋，安拉要他们尝到自己所做的一些恶果，以便他们悔过。到自己所做的一些恶果，以便他们悔过。


（罗马人章


（罗马人章4411节）节）


伟大的安拉向世人作了阐明，“他们”不是被徒然的创造，不会被


伟大的安拉向世人作了阐明，“他们”不是被徒然的创造，不会被放任不管的。他说：放任不管的。他说：


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难道你们以为我会徒然地创造你们吗？难道你们不被带回我这里吗？


难道你们以为我会徒然地创造你们吗？难道你们不被带回我这里吗？赞颂执权的、真实的安拉超绝，除他外绝无应受崇拜者，他是高贵的赞颂执权的、真实的安拉超绝，除他外绝无应受崇拜者，他是高贵的“阿勒史”之主。“阿勒史”之主。


（


（信士章信士章115115--116116））


他还阐明了创造世人的哲理，让他们在大地上代代相传，目的是只


他还阐明了创造世人的哲理，让他们在大地上代代相传，目的是只崇拜伟大的安拉，不以任何物匹配于他。他根本不需要世人对他的崇拜，崇拜伟大的安拉，不以任何物匹配于他。他根本不需要世人对他的崇拜，他只是考验他们罢了，看看他们谁的工作最优越。他说：他只是考验他们罢了，看看他们谁的工作最优越。他说：


我创造精灵与人类，只是为了让他们崇拜我。我不需要他们予我供


我创造精灵与人类，只是为了让他们崇拜我。我不需要他们予我供给，也不需要他们予我饮食。的确给，也不需要他们予我饮食。的确安拉是恩赏之主，是有力之主，是坚安拉是恩赏之主，是有力之主，是坚定之主。定之主。


（播种者章


（播种者章5656--5858））


正如他阐明了一种良好的资源，人的身体离开它便不能存活，他说：


正如他阐明了一种良好的资源，人的身体离开它便不能存活，他说：


归信的人们啊！你们可以吃我所赏赐你们的佳美食品，你们应当感


归信的人们啊！你们可以吃我所赏赐你们的佳美食品，你们应当感谢安拉，如果你们是崇拜他的话。谢安拉，如果你们是崇拜他的话。


（黄牛章


（黄牛章172172））


他也阐明了一种良好的资源，人的精神离开它便不能存活，那就是


他也阐明了一种良好的资源，人的精神离开它便不能存活，那就是————信仰。没有信仰，人的精神便不会安稳；没有对造物主的崇拜，人信仰。没有信仰，人的精神便不会安稳；没有对造物主的崇拜，人的精神便不会安逸；没有对养主法则的践行，人的精神便不会平静。安的精神便不会安逸；没有对养主法则的践行，人的精神便不会平静。安拉说：拉说：


归信的人们，他们的心因记念安拉而安稳。真的，人心只因记念安


归信的人们，他们的心因记念安拉而安稳。真的，人心只因记念安拉而安稳。拉而安稳。


（雷霆章


（雷霆章2828节）节）


为了实现人们崇拜独一的安拉，他给他们派去了许多的使者，以便


为了实现人们崇拜独一的安拉，他给他们派去了许多的使者，以便人们跟随他们；他给使者们降示了许多的经典，以便人们通过经典而获人们跟随他们；他给使者们降示了许多的经典，以便人们通过经典而获得正道，让天启的法则成为他们的指路明灯，引导他们去获得幸福、避得正道，让天启的法则成为他们的指路明灯，引导他们去获得幸福、避


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除灾祸，组织、规范他们的生活，让他们利用好自己的身体和精神，这


除灾祸，组织、规范他们的生活，让他们利用好自己的身体和精神，这是他们为之而被创造的目的。伟大的安拉说：是他们为之而被创造的目的。伟大的安拉说：


世人原本是一个民族，安拉派遣了许多报喜讯、传警告的先知，并


世人原本是一个民族，安拉派遣了许多报喜讯、传警告的先知，并同使者一起降示了真理的天经，以便他们给人们判决所分歧的事情。曾同使者一起降示了真理的天经，以便他们给人们判决所分歧的事情。曾获天经的一些人，只是在明证来临他们之后因相互嫉妒而分歧的。安拉获天经的一些人，只是在明证来临他们之后因相互嫉妒而分歧的。安拉凭他的意旨而引导归信的人去认识他们所分歧的凭他的意旨而引导归信的人去认识他们所分歧的真理，安拉引导他所意真理，安拉引导他所意欲的人走上康庄大道。欲的人走上康庄大道。


（黄牛章


（黄牛章213213节）节）


最后一位使者是穆罕默德（求主赐福、赐安于他），安拉通过他而终


最后一位使者是穆罕默德（求主赐福、赐安于他），安拉通过他而终极了众使者，完美了教门，让他带来符合所有时空的、世界性的、广泛极了众使者，完美了教门，让他带来符合所有时空的、世界性的、广泛性的天启法则，规范世人的生活，让世人得到两世的幸福。遵守它的人性的天启法则，规范世人的生活，让世人得到两世的幸福。遵守它的人必定幸福，抛弃它的人必定悲惨。安拉说：必定幸福，抛弃它的人必定悲惨。安拉说：


的确，这部《古兰经》是引领人走最端正的道路，它给干善功的信


的确，这部《古兰经》是引领人走最端正的道路，它给干善功的信士报喜，他们必获得重大的报酬。不归信后世的人，我为他们预备了疼士报喜，他们必获得重大的报酬。不归信后世的人，我为他们预备了疼痛的刑法。人类祈祸，犹如他祈福一样，人确是急躁的。痛的刑法。人类祈祸，犹如他祈福一样，人确是急躁的。


（夜行章


（夜行章99--1111））


安拉的引导，包含了受引导的人


安拉的引导，包含了受引导的人————每一群人、每一代人，它没有每一群人、每一代人，它没有时间与区域的限定；也包含了引导他们的方式，那些纲领和途径，以及时间与区域的限定；也包含了引导他们的方式，那些纲领和途径，以及每一个时代、每一个区域的人所追求的幸福。每一个时代、每一个区域的人所追求的幸福。


它以最正确的方法引领人，在人的良知与情感世界里，以清晰、简


它以最正确的方法引领人，在人的良知与情感世界里，以清晰、简明、不复杂、无晦涩的信仰，把人的精神从虚幻与迷信的负担中解放出明、不复杂、无晦涩的信仰，把人的精神从虚幻与迷信的负担中解放出来，释放出适合人们去工作、去建设的许多能量，把宇宙的大造规律与来，释放出适合人们去工作、去建设的许多能量，把宇宙的大造规律与人的本性规律有条不紊的联系起来。人的本性规律有条不紊的联系起来。


它以最正确的方法引领世人，规范好人的内在与外在的关系、情感


它以最正确的方法引领世人，规范好人的内在与外在的关系、情感与操行的关系、信仰与行为的关系，这种方法是牢不可破的，是上可升与操行的关系、信仰与行为的关系，这种方法是牢不可破的，是上可升


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天、下可立地的


天、下可立地的。引领人去崇拜安拉的工作，它就是一种功修，即便它。引领人去崇拜安拉的工作，它就是一种功修，即便它看似享受生活。看似享受生活。


它以最正确的方法引领世人，在功修的领域里，安拉的责成与世人


它以最正确的方法引领世人，在功修的领域里，安拉的责成与世人的能力相平衡，“责成”不会超出世人的能力范围，不致让世人厌倦于的能力相平衡，“责成”不会超出世人的能力范围，不致让世人厌倦于承担“责成”；“责成”也不会太松软，以致在人们的心目中产生松懈承担“责成”；“责成”也不会太松软，以致在人们的心目中产生松懈与惰性；教法责成，有的放矢，不偏不倚。与惰性；教法责成，有的放矢，不偏不倚。


它以最正确的方法引领世人，处理好人与人的关系、人与家庭的关


它以最正确的方法引领世人，处理好人与人的关系、人与家庭的关系、与政府的关系、与宗族的关系、与国家的关系、与种族的关系。这系、与政府的关系、与宗族的关系、与国家的关系、与种族的关系。这些关系须建立在牢固的基础之上，不可受个人的私欲与观念的影响，也些关系须建立在牢固的基础之上，不可受个人的私欲与观念的影响，也不能随着友爱与怨恨而变化，更不能受利益和目的不能随着友爱与怨恨而变化，更不能受利益和目的的支配。建立这些基的支配。建立这些基础的，是彻知与洞察世人的主宰，他最知道他的创造之物，最了解适合础的，是彻知与洞察世人的主宰，他最知道他的创造之物，最了解适合于哪个区域、哪个时期、哪个世代的法则。他引领人们最正确的裁决制于哪个区域、哪个时期、哪个世代的法则。他引领人们最正确的裁决制度、经济制度、社会制度、适合人类社会的国际交往制度。度、经济制度、社会制度、适合人类社会的国际交往制度。


它以最正确的方法引领世人，建设好天启的教门，使每一个时代的


它以最正确的方法引领世人，建设好天启的教门，使每一个时代的天启教门得以焊接，维护好天启教门的尊严，全人类都应该和平、协作天启教门得以焊接，维护好天启教门的尊严，全人类都应该和平、协作地信仰并奉行天启教门。地信仰并奉行天启教门。


的确，这部《古兰经》是引领世人走上最端正的道路，它给干善功


的确，这部《古兰经》是引领世人走上最端正的道路，它给干善功的信士报喜，他们必获得重大的报酬。不归信后世的人，安拉为他们预的信士报喜，他们必获得重大的报酬。不归信后世的人，安拉为他们预备了疼痛的刑罚。这是世人的劳作与受赏的总原则，伊斯兰备了疼痛的刑罚。这是世人的劳作与受赏的总原则，伊斯兰就是建立在就是建立在信仰与善功之上。没有善功的信仰，是残缺的，是不完美的；没有信仰信仰与善功之上。没有善功的信仰，是残缺的，是不完美的；没有信仰的善功，是颓废的，是无原则的。只有同时具有信仰与善功，人的生活的善功，是颓废的，是无原则的。只有同时具有信仰与善功，人的生活才能正常运行，才能真正的遵循正道。才能正常运行，才能真正的遵循正道。


不以《古兰经》为引导的人，必沦为私欲之奴。一个急躁的、不懂


不以《古兰经》为引导的人，必沦为私欲之奴。一个急躁的、不懂利弊的、不会克制的莽夫，他不顾及事情的结局与后果，他做一件坏事，利弊的、不会克制的莽夫，他不顾及事情的结局与后果，他做一件坏事，不知不觉地危害自己；或者他知道危害自己，但是他不能控制自己、把不知不觉地危害自己；或者他知道危害自己，但是他不能控制自己、把


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持自己，这种人怎能从《古兰经》中获得引导？


持自己，这种人怎能从《古兰经》中获得引导？


这就是伊斯兰的法则，它具有其广泛性、世界性，它适合并能够解


这就是伊斯兰的法则，它具有其广泛性、世界性，它适合并能够解决人类的所有问题，这是一些秉持公正的非穆斯林决人类的所有问题，这是一些秉持公正的非穆斯林————东方学者东方学者所公认所公认的。真理得到敌视者的认可，让他们亲口说出无法隐瞒的事实。我们会的。真理得到敌视者的认可，让他们亲口说出无法隐瞒的事实。我们会发现一些非穆斯林学者，在他们的心里，并没有山头主义与敌视隐患，发现一些非穆斯林学者，在他们的心里，并没有山头主义与敌视隐患，他们还是承认对宽容的伊斯兰所不了解的真相，蒙哥马利·瓦特说：阿他们还是承认对宽容的伊斯兰所不了解的真相，蒙哥马利·瓦特说：阿拉伯语的《古兰经》，它的表达并不否决它是具有世界特征、世界本质的。拉伯语的《古兰经》，它的表达并不否决它是具有世界特征、世界本质的。伊斯兰的使命，从一开始针对满克人开始，就蕴含着世界性的种子，或伊斯兰的使命，从一开始针对满克人开始，就蕴含着世界性的种子，或者说，从一开始，从它的最初内涵来说，它就是具有世界角度的。他还者说，从一开始，从它的最初内涵来说，它就是具有世界角度的。他还说道：《古兰经》获得人们的广泛接受，因为它解决了人类的诸多难题。说道：《古兰经》获得人们的广泛接受，因为它解决了人类的诸多难题。伊斯兰强调了它独立于两大古宗教伊斯兰强调了它独立于两大古宗教————犹太教与基督教，我们要说，事犹太教与基督教，我们要说，事实上实上它已经超过两大古宗教，甚至比两大古宗教还更辉煌。它已经超过两大古宗教，甚至比两大古宗教还更辉煌。


伊斯兰法则，与其它制度完全不同，它是一种独特的制度，伊斯兰


伊斯兰法则，与其它制度完全不同，它是一种独特的制度，伊斯兰法则是伟大的主宰全方位地规范人类生活的一切命令。法则是伟大的主宰全方位地规范人类生活的一切命令。


这就是我们的法则，就是我们教门，我们希望全人类都来选择它、


这就是我们的法则，就是我们教门，我们希望全人类都来选择它、信奉它，因为它是世界的主宰为世人、为慈悯世人而降示的。我们要对信奉它，因为它是世界的主宰为世人、为慈悯世人而降示的。我们要对每一个阅读此书的非穆斯林宣布安拉的一句话：每一个阅读此书的非穆斯林宣布安拉的一句话：


如果你们背弃，他会让其他的民族替代你们，那些人不像你们一样。


如果你们背弃，他会让其他的民族替代你们，那些人不像你们一样。


（穆罕默德章


（穆罕默德章3838节）节）


阿卜杜拉赫曼·阿布都克里木博士


阿卜杜拉赫曼·阿布都克里木博士


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一、天启律法与世俗法律


一、天启律法与世俗法律


“律法”的语言定义


“律法”的语言定义


“


“ ” 阿 ， 一 律 “法律法”词一词，伯拉语阿拉伯语“ الشريعة ””，，它有它有““法律法律””、、““道路道路””、、“纲领”的意思，如“森林法则”，它是强者生存的律法；“教堂法“纲领”的意思，如“森林法则”，它是强者生存的律法；“教堂法规”，它是教堂视其状况所规定的律法；“汉谟拉比法典”，它是古巴规”，它是教堂视其状况所规定的律法；“汉谟拉比法典”，它是古巴比伦国王“汉谟拉比”制定的国家律法；“法老法典”，它是古埃及国比伦国王“汉谟拉比”制定的国家律法；“法老法典”，它是古埃及国王王““法老法老””为规范国家事务而制定的律法为规范国家事务而制定的律法。。““ الشريعة ””这个词这个词，，如果它如果它与犹太教、基督教、伊斯兰连在一起，那么它的意思就是：安拉为世人与犹太教、基督教、伊斯兰连在一起，那么它的意思就是：安拉为世人制定和规定的一切信仰、判律、制度，以规范世人的现世生活，引领他制定和规定的一切信仰、判律、制度，以规范世人的现世生活，引领他们干善功的途径，获得后世的成功。必须说明，这里讲的犹太律法与基们干善功的途径，获得后世的成功。必须说明，这里讲的犹太律法与基督律法，是指伟大的安拉降示给穆萨先知与尔萨督律法，是指伟大的安拉降示给穆萨先知与尔萨先知的、未遭篡改的先知的、未遭篡改的“原本律法”，但是这些律法已经被伟大的安拉保护而未遭篡改与变更“原本律法”，但是这些律法已经被伟大的安拉保护而未遭篡改与变更的伊斯兰律法所取代了。安拉说：的伊斯兰律法所取代了。安拉说：


我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，并监护之。


我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，并监护之。你应当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而你应当依安拉所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果顺从他们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便安拉意欲，他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。你们应当争先行善。他考验你们能不能遵守他所赐予你们的教律和法程。你们应当争先行善。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。你们全体都要归于安拉，他要把你们所争论的是非告诉你们。


（筵席章


（筵席章4848节）节）


媒体对“律法”一词的误导


媒体对“律法”一词的误导


““ الشريعة ””一词一词，，当把它翻译为其它语言的时候当把它翻译为其它语言的时候，，应该用表达应该用表达““律律


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法”内容的词语，这是根本，也是其真实含义。但是一些西方媒体，竭


法”内容的词语，这是根本，也是其真实含义。但是一些西方媒体，竭尽所能地攻击伊斯兰尽所能地攻击伊斯兰，，攻击宽容的伊斯兰教律法攻击宽容的伊斯兰教律法，，他们试图通过歪曲他们试图通过歪曲 ““


الشريعة ””一词的本意而误导世人一词的本意而误导世人，，使人们远离伊斯兰使人们远离伊斯兰。。他们在翻译这个词他们在翻译这个词的时候，不把它翻译为所译之语的同义词的时候，不把它翻译为所译之语的同义词————“法律”，而是采取译音，“法律”，而是采取译音，照阿拉伯语的音去翻译它，如翻译成英文的“照阿拉伯语的音去翻译它，如翻译成英文的“SHARIASHARIA”、汉语的“沙”、汉语的“沙利亚”。利亚”。


他们不把它翻译为“伊斯兰律法”的原因，是因为他们认为：“律


他们不把它翻译为“伊斯兰律法”的原因，是因为他们认为：“律法”，意味着它井然有序地规范着世人的种种情况。这些误导世人的媒法”，意味着它井然有序地规范着世人的种种情况。这些误导世人的媒体，试图把“法律”与“伊斯兰律法”这两个词区分开来，使两者没有体，试图把“法律”与“伊斯兰律法”这两个词区分开来，使两者没有丝毫的联系。他们试图在听者的思维里塑造一个关于“伊斯兰律法”的丝毫的联系。他们试图在听者的思维里塑造一个关于“伊斯兰律法”的概念，把它说成是野蛮、粗陋、无序的生活习俗，不能规范世人的生活概念，把它说成是野蛮、粗陋、无序的生活习俗，不能规范世人的生活状况。相反，他们在翻译“穆萨律法”的时候，他们把它翻译为“摩西状况。相反，他们在翻译“穆萨律法”的时候，他们把它翻译为“摩西法典”，在翻译“教堂律法”的时候，他们把它翻译为“教堂法规”。法典”，在翻译“教堂律法”的时候，他们把它翻译为“教堂法规”。同样，在他们对伊斯兰进行宣传的纪录片中，他们的摄影机根本不会拍同样，在他们对伊斯兰进行宣传的纪录片中，他们的摄影机根本不会拍摄近二十亿穆斯林的富摄近二十亿穆斯林的富饶地区，他们漂洋过海、长途跋涉，越过各大洋、饶地区，他们漂洋过海、长途跋涉，越过各大洋、各大洲，来到贫瘠的阿富汗坎大哈，拍摄那里生活着的最贫穷的部落群，各大洲，来到贫瘠的阿富汗坎大哈，拍摄那里生活着的最贫穷的部落群，说其人数不超过几千人，没有充饥的粮食，没有接受教育的机会，甚至说其人数不超过几千人，没有充饥的粮食，没有接受教育的机会，甚至没有适合饮用的水。就这样描绘坎大哈穆斯林的艰苦生活，还鼓励世界没有适合饮用的水。就这样描绘坎大哈穆斯林的艰苦生活，还鼓励世界各国给他们提供人道主义救助，还刻意把他们说成是伊斯兰的代表，把各国给他们提供人道主义救助，还刻意把他们说成是伊斯兰的代表，把他们的行为说成是伊斯兰。同时又描绘基督教国家，说他们是具有高等他们的行为说成是伊斯兰。同时又描绘基督教国家，说他们是具有高等教育、先进科学的文明民族。他们这样做，无非就是要在世人的认知里教育、先进科学的文明民族。他们这样做，无非就是要在世人的认知里塑造一个“穆斯林落后”的概念，然后把那所谓“落后”的原因归咎于塑造一个“穆斯林落后”的概念，然后把那所谓“落后”的原因归咎于信奉伊斯兰、尊崇伊斯兰教导。他们信奉伊斯兰、尊崇伊斯兰教导。他们描绘基督教国家的进步，意图在于描绘基督教国家的进步，意图在于把这种所谓的“进步”归之于信奉基督教，尊崇基督教的教导。这些媒把这种所谓的“进步”归之于信奉基督教，尊崇基督教的教导。这些媒体似乎忘记，或者说是有意忘记了一件重要的事情，那就是：如果要让体似乎忘记，或者说是有意忘记了一件重要的事情，那就是：如果要让阿富汗坎大哈的穆斯林与基督教国家的族群作一个对比的话，那应该是阿富汗坎大哈的穆斯林与基督教国家的族群作一个对比的话，那应该是让他们与遍布欧洲诸国的信奉基督教的“茨岗人”作对比！欧洲许多国让他们与遍布欧洲诸国的信奉基督教的“茨岗人”作对比！欧洲许多国


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家试图让“茨岗”诸部落住在固定的居所里，可是“茨岗人”拒绝定居


家试图让“茨岗”诸部落住在固定的居所里，可是“茨岗人”拒绝定居某处，他们选择到处漂泊、浪迹天涯的生活。这些“茨岗”部落在欧洲某处，他们选择到处漂泊、浪迹天涯的生活。这些“茨岗”部落在欧洲诸国遭遇了严重的种族歧视与人权侵犯。这一切都被他们的媒体遗忘了，诸国遭遇了严重的种族歧视与人权侵犯。这一切都被他们的媒体遗忘了，他们的摄影机不拍摄这些，反而他们想要对世界隐瞒他们的摄影机不拍摄这些，反而他们想要对世界隐瞒这一切。假如这些这一切。假如这些“茨岗人”是信奉伊斯兰的话，他们的摄影机肯定会尽情拍摄，并宣传“茨岗人”是信奉伊斯兰的话，他们的摄影机肯定会尽情拍摄，并宣传说：这就是伊斯兰。并说伊斯兰律法的教导使这些人居无定所！同样媒说：这就是伊斯兰。并说伊斯兰律法的教导使这些人居无定所！同样媒体也遗忘了一件重要的事情，那就是：他们应该拍摄生活在欧洲、美国、体也遗忘了一件重要的事情，那就是：他们应该拍摄生活在欧洲、美国、澳大利亚、亚洲、非洲等世界各地的穆斯林学者，这些学者引领着世界澳大利亚、亚洲、非洲等世界各地的穆斯林学者，这些学者引领着世界各领域各领域————科技领域、经济领域、政治领域，更不用说先辈穆斯林们，科技领域、经济领域、政治领域，更不用说先辈穆斯林们，他们用他们的知识照亮了世界，众所周知，那个时候的欧洲被称为“中他们用他们的知识照亮了世界，众所周知，那个时候的欧洲被称为“中世纪”，或者称为“黑暗世纪”，自公元世纪”，或者称为“黑暗世纪”，自公元400400年至年至14001400年，整个欧洲年，整个欧洲埋没在落后之中，无论是科技还是文明，那个时候的教堂还在打埋没在落后之中，无论是科技还是文明，那个时候的教堂还在打压科学压科学与科学家，甚至英国历史学家爱德华·吉本的至理名言，说出了那个时与科学家，甚至英国历史学家爱德华·吉本的至理名言，说出了那个时期的欧洲状况，他说：野蛮与宗教获胜的一千年。期的欧洲状况，他说：野蛮与宗教获胜的一千年。


制定“律法”的目的


制定“律法”的目的


制定法律、修订宪法的唯一目的，就是要规范世人的一切情况，社


制定法律、修订宪法的唯一目的，就是要规范世人的一切情况，社会情况、经济情况、政治情况，明确“个人”在社会中对自己、对别人、会情况、经济情况、政治情况，明确“个人”在社会中对自己、对别人、对社会的责任与权利，明确“个人自由”及其限度，“个人自由”不是对社会的责任与权利，明确“个人自由”及其限度，“个人自由”不是毫无限度的，在触及别人的权利时，它应该停止、终止，也就是说，毫无限度的，在触及别人的权利时，它应该停止、终止，也就是说，“个人自由”不得触犯别人的权利，否则那就成了“侵犯”。因此，每“个人自由”不得触犯别人的权利，否则那就成了“侵犯”。因此，每一部法律都给“触犯别人权利者”明确了处罚、惩戒的细节条款。一部法律都给“触犯别人权利者”明确了处罚、惩戒的细节条款。


综上所述，


综上所述，任何一部法律，其成功与失败的标准，是取决于能够实任何一部法律，其成功与失败的标准，是取决于能够实现刚刚我们所提到的目的，重要的是：惩处的目的不应该是为了伤害犯现刚刚我们所提到的目的，重要的是：惩处的目的不应该是为了伤害犯错者，目的应该是为了实现以下几点：错者，目的应该是为了实现以下几点：


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1.


1.改正错误：改正错误：正如一些补偿的惩处条文中写的那样，给受害人补偿正如一些补偿的惩处条文中写的那样，给受害人补偿经济损失。经济损失。


2.


2.纠正犯错者：纠正犯错者：教育他，让他成为一个受社会欢迎的正常人。教育他，让他成为一个受社会欢迎的正常人。


3.


3.制止犯错者：制止犯错者：以免他再犯错，或者再犯罪，不要使让重蹈覆辙。以免他再犯错，或者再犯罪，不要使让重蹈覆辙。


4.


4.制止他人效仿：制止他人效仿：当别人看到犯错者受到惩处之后，不会模仿他去当别人看到犯错者受到惩处之后，不会模仿他去犯错，或者犯罪。犯错，或者犯罪。


世俗法律在阻止犯罪方面的失败


世俗法律在阻止犯罪方面的失败


在我们这个时代，我们看到了许多法律机构、宣判机关、人权组织、


在我们这个时代，我们看到了许多法律机构、宣判机关、人权组织、地区性与国际性的议会、众议院等等；还看到了一大批法律工作者，如地区性与国际性的议会、众议院等等；还看到了一大批法律工作者，如律师、法官、宪法学家、国际裁判等等；还看到了一大批警察，也看到律师、法官、宪法学家、国际裁判等等；还看到了一大批警察，也看到了千千万万的囚徒与被羁押者。同样我们也看到了人们进行的多种尝试，了千千万万的囚徒与被羁押者。同样我们也看到了人们进行的多种尝试，通过塑造法律来实现刚刚提到的目的。那么试问，我们能够塑造一种可通过塑造法律来实现刚刚提到的目的。那么试问，我们能够塑造一种可以实现不侵犯别人权利的法律吗？！还是我们继续生活在这个到处充满以实现不侵犯别人权利的法律吗？！还是我们继续生活在这个到处充满犯罪的世界里？！换句话说，世俗法律成功地给这个世界带来安宁吗？犯罪的世界里？！换句话说，世俗法律成功地给这个世界带来安宁吗？它能够遏制各种犯罪吗？能够解决我们所面对并日益增多的诸多难题它能够遏制各种犯罪吗？能够解决我们所面对并日益增多的诸多难题吗？？！世界迫切需吗？？！世界迫切需要这样一部法律来实现这一目的，可是需要什么样要这样一部法律来实现这一目的，可是需要什么样的法律呢？？的法律呢？？


天启“律法”的重要性


天启“律法”的重要性


在古代，并没有什么法律机构、判决机关、人权组织，并没有靠塑


在古代，并没有什么法律机构、判决机关、人权组织，并没有靠塑造法律、实施法律来规范世人的事务。就两条，其一，要么伟大的安拉造法律、实施法律来规范世人的事务。就两条，其一，要么伟大的安拉降示天启的律法，规范和规划世人的事务，用不着法律规划者与法律工降示天启的律法，规范和规划世人的事务，用不着法律规划者与法律工


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作者来改善它和发展它；其二，要么就是让森林法则统领地区，那就是


作者来改善它和发展它；其二，要么就是让森林法则统领地区，那就是弱肉强食！弱肉强食！


伟大的安拉给世人降示律法，就是要让世人享受到他的公道与慈悯。


伟大的安拉给世人降示律法，就是要让世人享受到他的公道与慈悯。这一律法的稳固性与公道不会随着时空的变化而改变，“罪恶”就是这一律法的稳固性与公道不会随着时空的变化而改变，“罪恶”就是“罪恶”，它不会变为“美德”；“真理”就是“真理”，它“罪恶”，它不会变为“美德”；“真理”就是“真理”，它不会变为不会变为“谬论”。至于说“律法的判决”，它会随着时代而更新，这取决于安“谬论”。至于说“律法的判决”，它会随着时代而更新，这取决于安拉在不同时期派遣的各位使者，他们奉主命引导世人，给各个时期的人拉在不同时期派遣的各位使者，他们奉主命引导世人，给各个时期的人们阐释规范他们生活的安拉之律法。例如犹太人遗弃和篡改了穆萨先知们阐释规范他们生活的安拉之律法。例如犹太人遗弃和篡改了穆萨先知带来的律法之后，安拉派遣了他的使者尔萨，更新了天启的律法判决；带来的律法之后，安拉派遣了他的使者尔萨，更新了天启的律法判决；在犹太人遗弃和篡改了尔萨先知带来的律法判决之后，安拉派遣了他的在犹太人遗弃和篡改了尔萨先知带来的律法判决之后，安拉派遣了他的使者穆罕默德，更新了天启的律法判决，并以他带来的律法终止了天启使者穆罕默德，更新了天启的律法判决，并以他带来的律法终止了天启律法，因为他带来的律法判决适应于任何时代、任何区域，它不再随时律法，因为他带来的律法判决适应于任何时代、任何区域，它不再随时代的更替而改变，它是终极的律法判决。伟大的安拉说：代的更替而改变，它是终极的律法判决。伟大的安拉说：


然后，我使你遵循关


然后，我使你遵循关于此事的律法。你应当遵守它，不要顺从无知于此事的律法。你应当遵守它，不要顺从无知者的私欲。者的私欲。


（屈膝章


（屈膝章1818节）节）


这一点在伊斯兰律法中清晰地体现出来，面对各种惩处，它以其因


这一点在伊斯兰律法中清晰地体现出来，面对各种惩处，它以其因素来加于平衡，惩罚的轻重，视其罪恶的严重程度及对社会的危害程度素来加于平衡，惩罚的轻重，视其罪恶的严重程度及对社会的危害程度而论。伊斯兰律法，不会屈服或偏向某种私欲与势力，法律面前，人人而论。伊斯兰律法，不会屈服或偏向某种私欲与势力，法律面前，人人平等，惩罚不会因受惩罚者的地位、品级、权势而取消，也不会因其富平等，惩罚不会因受惩罚者的地位、品级、权势而取消，也不会因其富有而取消。这一点清楚地展现在使者（求主赐福、赐安于他）的话中，有而取消。这一点清楚地展现在使者（求主赐福、赐安于他）的话中，他说：他说：


你们之前的人遭到毁灭，就是因为：当他们中的贵族偷盗了，他们


你们之前的人遭到毁灭，就是因为：当他们中的贵族偷盗了，他们就放弃执行；当他们中的软弱者偷盗了，他们就对他执行法度。以安拉就放弃执行；当他们中的软弱者偷盗了，他们就对他执行法度。以安拉起誓，假如穆罕默德之女法图麦偷盗了，我也要砍掉她的手。起誓，假如穆罕默德之女法图麦偷盗了，我也要砍掉她的手。


（布哈里辑录）


（布哈里辑录）


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世俗法律与森林法则


世俗法律与森林法则


事实上，我们这个时代的许多世俗法律，它也是一种另类的森林法


事实上，我们这个时代的许多世俗法律，它也是一种另类的森林法则，那是因为议会里有一些精英，即议会里的代表人物，或者说有一些则，那是因为议会里有一些精英，即议会里的代表人物，或者说有一些法律的制定者，他们也是贪财、恋权的危害分子，他们制定的法律，表法律的制定者，他们也是贪财、恋权的危害分子，他们制定的法律，表面上看是改良社会的状况，而实际上为了实现他们的个人利益，服务他面上看是改良社会的状况，而实际上为了实现他们的个人利益，服务他们的个人目的，剥削穷苦的人民！因此，伟大的安拉们的个人目的，剥削穷苦的人民！因此，伟大的安拉————我们我们的施恩之的施恩之主，他给世人降示了公正的、富有哲理的律法，不分统治者与被统治者，主，他给世人降示了公正的、富有哲理的律法，不分统治者与被统治者，不分穷人与富人，不分黑人与白人，不分各个阶层之人，这是远离私欲、不分穷人与富人，不分黑人与白人，不分各个阶层之人，这是远离私欲、欺压、贪婪的公正律法！伟大的安拉说：欺压、贪婪的公正律法！伟大的安拉说：


难道他们要求蒙昧时代的律法吗﹖在确信的民众看来，有谁比安拉


难道他们要求蒙昧时代的律法吗﹖在确信的民众看来，有谁比安拉更善于判决呢﹖更善于判决呢﹖


（筵席章


（筵席章5050节）节）


世俗律法的动荡与不确定性


世俗律法的动荡与不确定性


对制定世俗法律与修订宪法的历史而进行关注的人，他会发现，许


对制定世俗法律与修订宪法的历史而进行关注的人，他会发现，许多世俗法律被迫修改，而且经常修改，没有任何一部法律还保持着它最多世俗法律被迫修改，而且经常修改，没有任何一部法律还保持着它最早时期的原状。有些行为，在某个时期被视为罪恶，可在另外的时期，早时期的原状。有些行为，在某个时期被视为罪恶，可在另外的时期，它又变成美德了，或者颠倒过来。比如在美国它又变成美德了，或者颠倒过来。比如在美国18501850年与年与19201920年关于年关于女人游泳衣的概定，那是要求遮蔽整个身体的，假如那个时代的女人穿女人游泳衣的概定，那是要求遮蔽整个身体的，假如那个时代的女人穿着今天的女人所穿的游泳衣的话，那是要被逮捕并受惩罚的。法律因时着今天的女人所穿的游泳衣的话，那是要被逮捕并受惩罚的。法律因时间而改变，也会因地域而改变，比如欧盟国家，每一个国家的法律与其间而改变，也会因地域而改变，比如欧盟国家，每一个国家的法律与其联盟的别国的法律也是有所区别，甚至一个国家的法律都有地域的区别，联盟的别国的法律也是有所区别，甚至一个国家的法律都有地域的区别，比如美国，一个比如美国，一个州与一个州的法律也有所区别。那是为了服从政治家的州与一个州的法律也有所区别。那是为了服从政治家的喜好与私欲，他们选择这样的法律，并把它强加于人。这样的例子有：喜好与私欲，他们选择这样的法律，并把它强加于人。这样的例子有：


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安乐死


安乐死


它是借助别人的帮忙而结束生命，分为以下三种：


它是借助别人的帮忙而结束生命，分为以下三种：


1. 自愿的安乐死：自愿的安乐死：它是通过病人的同意而完成。在一些欧洲它是通过病人的同意而完成。在一些欧洲国家以及美国一些州的法律中，这一种是有规定的。国家以及美国一些州的法律中，这一种是有规定的。


2. 非自愿的安乐死：非自愿的安乐死：它不需要病人的同意就完成。如荷兰在它不需要病人的同意就完成。如荷兰在特定环境下根据“格罗宁根协议”而对可以安乐死的孩子实施安特定环境下根据“格罗宁根协议”而对可以安乐死的孩子实施安乐死。乐死。


3. 强制安乐死：强制安乐死：就是违背病人的意愿而实施的安乐死。就是违背病人的意愿而实施的安乐死。


总之，有人支持安乐死，也有人反对安乐死，各自有各自的依据，


总之，有人支持安乐死，也有人反对安乐死，各自有各自的依据，各自有各自认为可行的原因，有的国家制定了实施安乐死的法律，有的各自有各自认为可行的原因，有的国家制定了实施安乐死的法律，有的国家又把安乐死定为犯罪。有的甚至被定为预谋杀人罪，如奈杰尔国家又把安乐死定为犯罪。有的甚至被定为预谋杀人罪，如奈杰尔. . 考克考克斯医生，他对他的女病人丽里央·布耶兹注射有毒氯化钾针水，以使她斯医生，他对他的女病人丽里央·布耶兹注射有毒氯化钾针水，以使她的心脏停止工作。他辩护的依据是为了减轻病人的风湿性疼痛。他被判的心脏停止工作。他辩护的依据是为了减轻病人的风湿性疼痛。他被判处一年监禁并终止其行医资格，一年后他又获得了行医资格，就像没有处一年监禁并终止其行医资格，一年后他又获得了行医资格，就像没有发生过什么事一样。发生过什么事一样。


麻醉品


麻醉品


在一些欧洲国家，法律允许有条件的、限量的出售和使用麻醉品，


在一些欧洲国家，法律允许有条件的、限量的出售和使用麻醉品，而另一些欧洲国家坚决杜绝出售和使用麻醉品。奇怪的是，而另一些欧洲国家坚决杜绝出售和使用麻醉品。奇怪的是，一些国家的一些国家的法律只允许本国公民出售麻醉品，同时又禁止外国游客使用麻醉品，那法律只允许本国公民出售麻醉品，同时又禁止外国游客使用麻醉品，那是为了杜绝麻醉品在本国泛滥。这个决议令许多出售麻醉品的咖啡厅老是为了杜绝麻醉品在本国泛滥。这个决议令许多出售麻醉品的咖啡厅老板所不接受，他们说，这样会扼杀他们的生意和经济收入。板所不接受，他们说，这样会扼杀他们的生意和经济收入。


死


死 刑刑


欧洲的一些国家及美国的一些州禁止死刑，而另外的国家又给“死


欧洲的一些国家及美国的一些州禁止死刑，而另外的国家又给“死


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刑”立法并加以实施。那么，我们可以衡量的确切标准在哪里？我们怎


刑”立法并加以实施。那么，我们可以衡量的确切标准在哪里？我们怎么知道，什么是犯罪？什么是清白？什么是真理？什么是谬论？？么知道，什么是犯罪？什么是清白？什么是真理？什么是谬论？？


总之，聪慧的人都赞同一个观点，那就是真理只有一个，它不会因


总之，聪慧的人都赞同一个观点，那就是真理只有一个，它不会因时代与地域而发生变化。同样，美德与善行、劣行与错误，也是不会因时代与地域而发生变化。同样，美德与善行、劣行与错误，也是不会因时代与地域而发生时代与地域而发生变化的。美德绝不会变为劣行，劣行也绝不会变为美变化的。美德绝不会变为劣行，劣行也绝不会变为美德！德！


世俗法律在处罚方面的草率性


世俗法律在处罚方面的草率性


通过参阅各个时期制定而成的律法及惩处规定，如埃及文明、中国


通过参阅各个时期制定而成的律法及惩处规定，如埃及文明、中国文明、印度文明、希腊文明、古罗马文明，还有一些非洲的部落及印第文明、印度文明、希腊文明、古罗马文明，还有一些非洲的部落及印第安律法，我们发现，有些律法及惩处规定是草率的，有些惩处规定是胡安律法，我们发现，有些律法及惩处规定是草率的，有些惩处规定是胡乱、盲目、过分地给犯错者定罪，比如执行死刑，对处决死囚的惩处就乱、盲目、过分地给犯错者定罪，比如执行死刑，对处决死囚的惩处就多种多样，有的是在断头台上砍掉其头颅，比如公元多种多样，有的是在断头台上砍掉其头颅，比如公元17931793年对路易十年对路易十六所执行的；有的是用斧头砍掉其头颅，再把身体卸为四块，比如公元六所执行的；有的是用斧头砍掉其头颅，再把身体卸为四块，比如公元16841684年英国对爵士托马斯·阿姆斯壮所执行的；有的是对活人刨腹、年英国对爵士托马斯·阿姆斯壮所执行的；有的是对活人刨腹、肢解，再挖其心脏，砍其头颅，比如公元肢解，再挖其心脏，砍其头颅，比如公元15841584年荷兰对萨热拉尔·吉年荷兰对萨热拉尔·吉拉德所执行的；拉德所执行的；有的是用匕首去宰；有的是绑在树上，再活活烧死，比有的是用匕首去宰；有的是绑在树上，再活活烧死，比如在西班牙、葡萄牙、罗马，由宗教裁判所判决，由牧师监督执行；有如在西班牙、葡萄牙、罗马，由宗教裁判所判决，由牧师监督执行；有的是把死囚抛给饥饿的狮子，比如罗马在体育场执行；有的用火灶；有的是把死囚抛给饥饿的狮子，比如罗马在体育场执行；有的用火灶；有的用刺桩；有的用电椅，比如公元的用刺桩；有的用电椅，比如公元20022002年美国对琳达里昂所执行的；年美国对琳达里昂所执行的；有的用溺水惩罚，比如在公元有的用溺水惩罚，比如在公元17931793年法国对暴动支持者所执行的；有年法国对暴动支持者所执行的；有的用铁锤粉碎其头颅，或者在死囚的胸部放置沉重的巨石，比如公元的用铁锤粉碎其头颅，或者在死囚的胸部放置沉重的巨石，比如公元16921692年美国对吉利兹·库拉依所执行的；有的是把死囚放进沸腾的油年美国对吉利兹·库拉依所执行的；有的是把死囚放进沸腾的油锅里，比如公元锅里，比如公元15311531年英国对理查德·勒易斯所执行的；有的是放毒年英国对理查德·勒易斯所执行的；有的是放毒气，有的是活埋，比如二战气，有的是活埋，比如二战期间南京大屠杀中，中国公民就是被日本军期间南京大屠杀中，中国公民就是被日本军


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人这样屠杀的；有的是用铁锯从上至下锯为两半；有的是用绞刑，再用


人这样屠杀的；有的是用铁锯从上至下锯为两半；有的是用绞刑，再用匕首割去头颅，比如公元匕首割去头颅，比如公元18171817年对基利米亚·比郎德里斯所执行的；年对基利米亚·比郎德里斯所执行的；有的是四马分尸，比如公元有的是四马分尸，比如公元17811781年在西班牙殖民的秘鲁对图帕克·阿年在西班牙殖民的秘鲁对图帕克·阿马鲁所执行的；有的是慢慢地对活人进行肢解，比如公元马鲁所执行的；有的是慢慢地对活人进行肢解，比如公元18351835年在越年在越南对约瑟夫尚执行的；有的是勒死；有的是开枪射击；还有其它一些在南对约瑟夫尚执行的；有的是勒死；有的是开枪射击；还有其它一些在对死囚执行死刑时的形形色色的可怕而又草率的惩处措施，这些都是各对死囚执行死刑时的形形色色的可怕而又草率的惩处措施，这些都是各自的法律所规定的！天启的律法是仁慈的律法，它没有规定任何胡乱的自的法律所规定的！天启的律法是仁慈的律法，它没有规定任何胡乱的惩处措施，它也没有给予世人吻合他们惩处措施，它也没有给予世人吻合他们私欲、吻合法律规定者与掌权者私欲、吻合法律规定者与掌权者任何的空间来实施草率的判决，哪怕对待动物，伊斯兰律法规定在宰杀任何的空间来实施草率的判决，哪怕对待动物，伊斯兰律法规定在宰杀动物食用时也要采取怜悯的方式，先知（求主赐福、赐安于他）说：动物食用时也要采取怜悯的方式，先知（求主赐福、赐安于他）说：


的确安拉规定做任何事情都要做到尽善，你们对杀戮要做到尽善，


的确安拉规定做任何事情都要做到尽善，你们对杀戮要做到尽善，当你们宰牲的时候，你们要尽善地宰，让宰的人磨快刀刃，使被宰之物当你们宰牲的时候，你们要尽善地宰，让宰的人磨快刀刃，使被宰之物痛快一点痛快一点。。


（穆斯林辑录）


（穆斯林辑录）


以人作献祭的信条


以人作献祭的信条


公元十四世纪至十六世纪统治中美洲的


公元十四世纪至十六世纪统治中美洲的阿兹特克帝国阿兹特克帝国，也就是今天，也就是今天的墨西哥区域，那个时期的人们就是一直在实施“以人作献祭”，他们的墨西哥区域，那个时期的人们就是一直在实施“以人作献祭”，他们的仪式是由祭司主持，把献祭的人放在一块大石上，一个祭司对献祭者的仪式是由祭司主持，把献祭的人放在一块大石上，一个祭司对献祭者进行活人开膛，取出脉搏还在跳动的心脏，祭司把它高高举起，对着太进行活人开膛，取出脉搏还在跳动的心脏，祭司把它高高举起，对着太阳，以取悦太阳神惠奇洛波奇特利，或者取悦雨神恰克，或者通过一种阳，以取悦太阳神惠奇洛波奇特利，或者取悦雨神恰克，或者通过一种宗教宗教庆祝仪式取悦火神修特库特利，他们把献祭者活着抛入火中，在他庆祝仪式取悦火神修特库特利，他们把献祭者活着抛入火中，在他死之前又把他从火里捞出来，进行开膛取心。死之前又把他从火里捞出来，进行开膛取心。


阿兹特克帝国


阿兹特克帝国有这样一个迷信传说，西佩托堤克神为了赐给世人玉有这样一个迷信传说，西佩托堤克神为了赐给世人玉米种子，他脱了自己的皮，因此他要求人们给他一张人皮，以代替他脱米种子，他脱了自己的皮，因此他要求人们给他一张人皮，以代替他脱