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近来有些组织声称《古兰经》是反犹主义的典型,令人感到十分的悲痛。这种论调甚至导致相关《古兰经》、伊斯兰的译著在美国的各大校园受到禁止。[1]  我们看一下在《犹太百科全书》中对于“反犹主义”的定义:





“‘反犹主义’一词起源于民族学理论,作为闪米特族的犹太人,完全不同于雅利安人,或印欧语系及人口,它也绝不可能与它们相提并论。该词意味着,犹太人不是因为它们的宗教受到敌视,而是因为它们的种族特征。”[2]





这很快就证实了,《古兰经》与“反犹主义”没有关系,《古兰经》中谴责犹太人,是因为他们触犯了他们的宗教,而并不是因为他们的种族根源。





谁是闪米特人?


《圣经》明确记述,闪米特人是挪亚之子闪的后裔,闪,究竟是挪亚第一个儿子还是最后一个,《圣经》学家们意见不一致,但提到第一个的较多一点。[3]  在闪的房子里,舍吉拿(Shekinah)[4]  逗留,从其他人中选拔了闪,在《圣经》中受到赞扬和祝福。“……很明显,根据《圣经》的分类,阿拉伯人、巴比伦人、亚述人、亚兰人,以及希伯来人,同属闪米特人,或者说,闪的后裔。”[5]  现代的学者们,从语言来历方面强调,闪米特人包括阿比西尼亚人、腓尼基人、迦南人、希伯来人、摩押人,以及以东人,这些我们在之前都已提到过。





不管依据哪种说法,我们讨论的主题是,阿拉伯人,像希伯来人(即犹太人)一样,显然同属闪米特人。因此,如果《古兰经》是反犹主义,那么《古兰经》就会视包括阿拉伯人在内的整个闪米特种族低下,而作为安拉喜悦并从中选拔使者的民族,这是不可能的。





在犹太希伯来语的文本中,闪的祭司职务流传到了亚伯拉罕(即先知易卜拉欣),正是来自于这一祭司流传,犹太人将自己看做成“上帝的选民”,并自称是迦南土地的主人,也就是今天的巴勒斯坦。如他们所声称的舍吉拿已经转移到了亚伯拉罕以及他的后裔,特别是以撒。由此闪米特人的神之偏爱,是特指他们,并更确切地说是以色列人,以色列人的后代,也被称为亚伯拉的儿子以撒的后裔。





闪米特人,“选民”


《古兰经》没有说以色列人是劣质的种族,而是证实了他们曾在人类中的有利地位。这是由于先知易卜拉欣的巨大牺牲和他向安拉的祈祷,从他的后裔中派遣使者,安拉答应了他的祈祷,从他的后裔中拣选了几乎所有的先知和使者。先知易卜拉欣向他的主祈祷:





“这是我的证据,我把它赏赐易卜拉欣,以便他驳斥他的宗族,我将我所意欲的人提升若干级。你的主,确是至睿的,确是全知的。我赏赐他易司哈格和叶尔孤白,每个人我都加以引导。以前,我曾引导努哈,还引导过他的后裔达五德、素莱曼、安优卜、优素福、穆萨、哈伦,我这样报酬行善的人。﹙我曾引导﹚宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯,他们都是善人。﹙我曾引导﹚易司马仪、艾勒·叶赛、优努斯和鲁特,我曾使他们超越世人。﹙我曾引导﹚他们的一部分祖先、后裔和弟兄,我曾拣选他们,并指示他们正路。”





(《古兰经》6:83-87)





以色列人说他们是“选民”,因为安拉从他们中拣选提升了众先知。《古兰经》在许多地方证实了安拉给予他们的这一恩惠,并以此提醒以色列人。





“以色列的后裔啊!你们当铭记我所赐你们的恩典,并铭记我曾使你们超越世人。”





(《古兰经》2:47,2:122)





“我确已把天经、智慧、预言,赏赐以色列的后裔,并以佳美的食品供给他们,且使他们超轶各民族。”





(《古兰经》45:16)





除拣选先知和使者外,安拉还赐予了他们许多的恩典,如被称之为“吗哪”(manna,甘露)和“扫里瓦”(salwaa,鹌鹑)的天赐食物。[6]





“以色列的后裔啊!我曾拯救你们脱离你们的敌人,我曾在那山的右边与你们订约,我曾降甘露和鹌鹑给你们。”





(《古兰经》20:80)





安拉派遣先知穆萨(即《圣经》中所说的摩西)把他们从法老的暴虐中拯救出来,并带领他们穿过红海来到迦南的“福地”居住。





“我使被欺负的民众,继承了我曾降福其中的土地的四境。以色列的后裔,能忍受虐待,故你的主对他们的最佳诺言已完全实现了;我毁灭了法老和他的百姓所构造的,和他们所建筑的。”





(《古兰经》7:137)





安拉将优越赐予以色列人,并不是由于他们的种族优势,正如我们在之前提到的,这只是因为先知易卜拉欣的伟大牺牲,以及安拉对他的祈祷的应答,而把这一优越赐予以色列人,只是为了让他们信守他们与安拉的缔约。





“真主与以色列的后裔确已缔约,并从他们中派出十二个首领。真主说:‘我确与你们同在。如果你们谨守拜功,完纳天课,确信我的众使者,并协助他们,并以善债借给真主,我必勾销你们的罪恶,我必让你们进入下临诸河的乐园。此后,谁不信道,谁已迷失了正路。’”





(《古兰经》5:12)





安拉的恩典是遵守诫命


如前面提到的,安拉将许多的优越与恩惠赐予以色列人,只要他们信守他们与安拉的盟、约。这一事实犹太人自己也提到了:“由于接受《律法》(Torah,讨拉特),犹太人在神的眼里具有特殊的地位,但当我们放弃了《律法》时,我们便失去了这一特殊的地位。”[1]





因此,我们知道,安拉的恩典不会因为种族而降临,也不是永恒不变的。相反,他的恩典从来都是被赐予那些遵守安拉命令的人们的。不遵守诫命的以色列人是不会蒙受这一恩典的。





犹太人破坏安拉的盟约


安拉在《古兰经》中多次提到,犹太人无视宗教,屡屡犯罪,破坏他们与安拉缔结的盟约。这些犯罪与普通的过失不同的是,他们举伴安拉,膜拜他物,违反并破坏了“十诫”中的第一条[2],并迎合私欲将《律法》人为篡改[3]。至仁至慈的安拉继续给他们派遣使者,以为他们正本清源,纠正他们的错误,引领他们上正路。使者们所带来的教义教规,显然与拉比(犹太学者)们所讲的完全不一样,因此他们拒绝使者的教导,甚至杀害他们。自然,由于他们违抗安拉,拒绝使者,安拉将赐予犹太人的恩典收回。安拉在《古兰经》中说:





“他们无论在那里出现,都要陷于卑贱之中,除非借真主的和约与众人的和约不能安居,他们应受真主的谴怒,他们要陷于困苦之中。这是因为他们不信真主的迹象,而且枉杀众先知,这又是因为他们违抗主命,超越法度。”





(《古兰经》3:112)





《圣经》在《帖撒罗尼迦前书》2:15中也陈述了犹太人杀害使者的这一事实,并在《使徒行传》7:52中再次提到。在《罗马书》11:3中我们同样读到先知以利亚控告以色列人,说:





“主啊!他们杀了你的先知,拆了你的祭坛,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”





他们最为严重的犯罪之一,就是他们拒绝先知尔撒(即《圣经》提到的耶稣),以及他带给犹太人的明显迹象和奇迹。安拉正是欲通过这位伟大的使者将他的恩典带给犹太人,而这一民族用他们的不义换来的是安拉的谴怒。只有那些保持“选择”的犹太人追随了先知尔撒:拿撒勒人基督教徒[4]。





基督教徒是“上帝的选民”吗?


事实上,与犹太教徒不同的是,基督教徒和穆斯林都相信,安拉的喜悦不限于或特定于某个选定的种族,安拉的喜悦永远属于那些遵守安拉的盟约的人们。虽然先知尔撒是安拉专门派遣给犹太人的,但随着历史的发展,基督教本身渐渐成为了所有人的宗教。因此,根据基督徒的说法,谁接受耶稣的教诲,谁就获得神的爱,以及他优越的恩典;谁拒绝,则他注定要进入火狱。





穆斯林也同意这一观点,但事实是,基督徒并不真正跟随耶稣的教导,如他命令他的追随者去遵守犹太人的诫命,而其中最主要的就是认主独一。相反,基督徒敬拜耶稣,并把他归因于神,这也就是为什么他们遭受安拉的谴怒,得不到安拉喜悦的原因之一。





对其他民族的谴责


当我们分析在《古兰经》中谴责犹太人的经文时,我们就会看到,就像先前提到的一样,安拉的迁怒始终围绕在他们已破坏了的诫命上。其实这迁怒并不局限在犹太人上,《古兰经》和“圣训”中明确提到,自有史以来,时至今日,它只属于那些不遵从安拉的诫命的人们,即使是穆斯林也罢。在关于一个穆斯林故意杀害另一个穆斯林时,安拉说:





“谁故意杀害一个信士,谁要受火狱的报酬,而永居其中,且受真主的谴怒和弃绝,真主已为他预备重大的刑罚。”





(《古兰经》4:93)





我们看到,《古兰经》中类似这样的严厉经文都是针对那些破坏安拉诫命的人们的,而不针对哪一个特定的种族或民族。同样,只有来自每个民族中虔诚敬意的人,才是受安拉拣选和喜爱的,而并非是哪一个特定的种族或民族。犹太教徒、基督教徒,以及其他所有的能正视他们的宗教信仰和最初教导的人,都将进入乐园,因为安拉说:





“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒,凡信真主和末日,并且行善的,将来在主那里必得享受自己的报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。”





(《古兰经》2:62)





但是,那些不遵从他们宗教诫命,且不归信伊斯兰的人,注定要进入火狱。这是因为,伊斯兰是自最后一位接受安拉启示的先知穆罕默德(愿主福安之)之后,唯一一个安拉接受的正教。





“信奉天经者和以物配主者,他们中不信道的人,必入火狱,而永居其中;这等人是最恶的人。”





(《古兰经》98:6)



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