近来有些组织声称《古兰经》是反犹主义的典型，令人感到十分的悲痛。这种论调甚至导致相关《古兰经》、伊斯兰的译著在美国的各大校园受到禁止。[1]  我们看一下在《犹太百科全书》中对于“反犹主义”的定义：

“‘反犹主义’一词起源于民族学理论，作为闪米特族的犹太人，完全不同于雅利安人，或印欧语系及人口，它也绝不可能与它们相提并论。该词意味着，犹太人不是因为它们的宗教受到敌视，而是因为它们的种族特征。”[2]

这很快就证实了，《古兰经》与“反犹主义”没有关系，《古兰经》中谴责犹太人，是因为他们触犯了他们的宗教，而并不是因为他们的种族根源。

谁是闪米特人？


《圣经》明确记述，闪米特人是挪亚之子闪的后裔，闪，究竟是挪亚第一个儿子还是最后一个，《圣经》学家们意见不一致，但提到第一个的较多一点。[3]  在闪的房子里，舍吉拿（Shekinah）[4]  逗留，从其他人中选拔了闪，在《圣经》中受到赞扬和祝福。“……很明显，根据《圣经》的分类，阿拉伯人、巴比伦人、亚述人、亚兰人，以及希伯来人，同属闪米特人，或者说，闪的后裔。”[5]  现代的学者们，从语言来历方面强调，闪米特人包括阿比西尼亚人、腓尼基人、迦南人、希伯来人、摩押人，以及以东人，这些我们在之前都已提到过。

不管依据哪种说法，我们讨论的主题是，阿拉伯人，像希伯来人（即犹太人）一样，显然同属闪米特人。因此，如果《古兰经》是反犹主义，那么《古兰经》就会视包括阿拉伯人在内的整个闪米特种族低下，而作为安拉喜悦并从中选拔使者的民族，这是不可能的。

在犹太希伯来语的文本中，闪的祭司职务流传到了亚伯拉罕（即先知易卜拉欣），正是来自于这一祭司流传，犹太人将自己看做成“上帝的选民”，并自称是迦南土地的主人，也就是今天的巴勒斯坦。如他们所声称的舍吉拿已经转移到了亚伯拉罕以及他的后裔，特别是以撒。由此闪米特人的神之偏爱，是特指他们，并更确切地说是以色列人，以色列人的后代，也被称为亚伯拉的儿子以撒的后裔。

闪米特人，“选民”


《古兰经》没有说以色列人是劣质的种族，而是证实了他们曾在人类中的有利地位。这是由于先知易卜拉欣的巨大牺牲和他向安拉的祈祷，从他的后裔中派遣使者，安拉答应了他的祈祷，从他的后裔中拣选了几乎所有的先知和使者。先知易卜拉欣向他的主祈祷：

“这是我的证据，我把它赏赐易卜拉欣，以便他驳斥他的宗族，我将我所意欲的人提升若干级。你的主，确是至睿的，确是全知的。我赏赐他易司哈格和叶尔孤白，每个人我都加以引导。以前，我曾引导努哈，还引导过他的后裔达五德、素莱曼、安优卜、优素福、穆萨、哈伦，我这样报酬行善的人。﹙我曾引导﹚宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯，他们都是善人。﹙我曾引导﹚易司马仪、艾勒·叶赛、优努斯和鲁特，我曾使他们超越世人。﹙我曾引导﹚他们的一部分祖先、后裔和弟兄，我曾拣选他们，并指示他们正路。”

（《古兰经》6：83-87）

以色列人说他们是“选民”，因为安拉从他们中拣选提升了众先知。《古兰经》在许多地方证实了安拉给予他们的这一恩惠，并以此提醒以色列人。

“以色列的后裔啊！你们当铭记我所赐你们的恩典，并铭记我曾使你们超越世人。”

（《古兰经》2:47，2:122）

“我确已把天经、智慧、预言，赏赐以色列的后裔，并以佳美的食品供给他们，且使他们超轶各民族。”

（《古兰经》45:16）

除拣选先知和使者外，安拉还赐予了他们许多的恩典，如被称之为“吗哪”（manna，甘露）和“扫里瓦”（salwaa，鹌鹑）的天赐食物。[6]

“以色列的后裔啊！我曾拯救你们脱离你们的敌人，我曾在那山的右边与你们订约，我曾降甘露和鹌鹑给你们。”

（《古兰经》20:80）

安拉派遣先知穆萨（即《圣经》中所说的摩西）把他们从法老的暴虐中拯救出来，并带领他们穿过红海来到迦南的“福地”居住。

“我使被欺负的民众，继承了我曾降福其中的土地的四境。以色列的后裔，能忍受虐待，故你的主对他们的最佳诺言已完全实现了；我毁灭了法老和他的百姓所构造的，和他们所建筑的。”

（《古兰经》7:137）

安拉将优越赐予以色列人，并不是由于他们的种族优势，正如我们在之前提到的，这只是因为先知易卜拉欣的伟大牺牲，以及安拉对他的祈祷的应答，而把这一优越赐予以色列人，只是为了让他们信守他们与安拉的缔约。

“真主与以色列的后裔确已缔约，并从他们中派出十二个首领。真主说：‘我确与你们同在。如果你们谨守拜功，完纳天课，确信我的众使者，并协助他们，并以善债借给真主，我必勾销你们的罪恶，我必让你们进入下临诸河的乐园。此后，谁不信道，谁已迷失了正路。’”

（《古兰经》5:12）

安拉的恩典是遵守诫命


如前面提到的，安拉将许多的优越与恩惠赐予以色列人，只要他们信守他们与安拉的盟、约。这一事实犹太人自己也提到了：“由于接受《律法》（Torah，讨拉特），犹太人在神的眼里具有特殊的地位，但当我们放弃了《律法》时，我们便失去了这一特殊的地位。”[1]

因此，我们知道，安拉的恩典不会因为种族而降临，也不是永恒不变的。相反，他的恩典从来都是被赐予那些遵守安拉命令的人们的。不遵守诫命的以色列人是不会蒙受这一恩典的。

犹太人破坏安拉的盟约


安拉在《古兰经》中多次提到，犹太人无视宗教，屡屡犯罪，破坏他们与安拉缔结的盟约。这些犯罪与普通的过失不同的是，他们举伴安拉，膜拜他物，违反并破坏了“十诫”中的第一条[2]，并迎合私欲将《律法》人为篡改[3]。至仁至慈的安拉继续给他们派遣使者，以为他们正本清源，纠正他们的错误，引领他们上正路。使者们所带来的教义教规，显然与拉比（犹太学者）们所讲的完全不一样，因此他们拒绝使者的教导，甚至杀害他们。自然，由于他们违抗安拉，拒绝使者，安拉将赐予犹太人的恩典收回。安拉在《古兰经》中说：

“他们无论在那里出现，都要陷于卑贱之中，除非借真主的和约与众人的和约不能安居，他们应受真主的谴怒，他们要陷于困苦之中。这是因为他们不信真主的迹象，而且枉杀众先知，这又是因为他们违抗主命，超越法度。”

（《古兰经》3:112）

《圣经》在《帖撒罗尼迦前书》2:15中也陈述了犹太人杀害使者的这一事实，并在《使徒行传》7:52中再次提到。在《罗马书》11:3中我们同样读到先知以利亚控告以色列人，说：

“主啊！他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

他们最为严重的犯罪之一，就是他们拒绝先知尔撒（即《圣经》提到的耶稣），以及他带给犹太人的明显迹象和奇迹。安拉正是欲通过这位伟大的使者将他的恩典带给犹太人，而这一民族用他们的不义换来的是安拉的谴怒。只有那些保持“选择”的犹太人追随了先知尔撒：拿撒勒人基督教徒[4]。

基督教徒是“上帝的选民”吗？


事实上，与犹太教徒不同的是，基督教徒和穆斯林都相信，安拉的喜悦不限于或特定于某个选定的种族，安拉的喜悦永远属于那些遵守安拉的盟约的人们。虽然先知尔撒是安拉专门派遣给犹太人的，但随着历史的发展，基督教本身渐渐成为了所有人的宗教。因此，根据基督徒的说法，谁接受耶稣的教诲，谁就获得神的爱，以及他优越的恩典；谁拒绝，则他注定要进入火狱。

穆斯林也同意这一观点，但事实是，基督徒并不真正跟随耶稣的教导，如他命令他的追随者去遵守犹太人的诫命，而其中最主要的就是认主独一。相反，基督徒敬拜耶稣，并把他归因于神，这也就是为什么他们遭受安拉的谴怒，得不到安拉喜悦的原因之一。

对其他民族的谴责


当我们分析在《古兰经》中谴责犹太人的经文时，我们就会看到，就像先前提到的一样，安拉的迁怒始终围绕在他们已破坏了的诫命上。其实这迁怒并不局限在犹太人上，《古兰经》和“圣训”中明确提到，自有史以来，时至今日，它只属于那些不遵从安拉的诫命的人们，即使是穆斯林也罢。在关于一个穆斯林故意杀害另一个穆斯林时，安拉说：

“谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的报酬，而永居其中，且受真主的谴怒和弃绝，真主已为他预备重大的刑罚。”

（《古兰经》4:93）

我们看到，《古兰经》中类似这样的严厉经文都是针对那些破坏安拉诫命的人们的，而不针对哪一个特定的种族或民族。同样，只有来自每个民族中虔诚敬意的人，才是受安拉拣选和喜爱的，而并非是哪一个特定的种族或民族。犹太教徒、基督教徒，以及其他所有的能正视他们的宗教信仰和最初教导的人，都将进入乐园，因为安拉说：

“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”

（《古兰经》2:62）

但是，那些不遵从他们宗教诫命，且不归信伊斯兰的人，注定要进入火狱。这是因为，伊斯兰是自最后一位接受安拉启示的先知穆罕默德（愿主福安之）之后，唯一一个安拉接受的正教。

“信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人，必入火狱，而永居其中；这等人是最恶的人。”

（《古兰经》98:6）