伊斯兰的道德体系


(1/2)：道德标准


伊斯兰为人类确定了许多基本权利，这些权利需要人类的尊重来呵护。


为实现这些权利，伊斯兰不仅提供了法律保障，还提供了强有力的道德体系


加以支持。因此，凡是对个人和社会有益的，在伊斯兰看来就是善的；凡是


对个人和社会有害的，在伊斯兰看来就是恶的。伊斯兰把敬主爱人看成是做


人的根本，坚决禁止形式主义。正如安拉在《古兰经》中说：


“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真


主、信末日、信天神、信天经、信先知，并将所爱的财产施


济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功


，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，


确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。”(《古兰经》2:177)


在这些经文中，我们有虔诚和敬主的形象：遵守规则，敬主爱人。


我们须接受的四个指示是：


1、真实虔诚地信仰。


2、对同胞慈善。


3、做良好公民，支持社会公益。


4、个体意志坚定，集体雷打不动。


这是由特殊行为方式规定，用于判定和分辨善恶的标准。这个判断标准


为整体道德行为提供了源动力。在下降任何道德指令之前，伊斯兰都会不遗


余力地培养人的信仰：让他知道安拉与他同在，并无时无刻不在关注着他；


也许他能隐瞒这个世界，但却隐瞒不了安拉；他可以逃避整个世界，却逃避


不了安拉。


因此，伊斯兰把追求安拉的喜悦作为人生的终极目标，这就为人类提供


了最高级别的道德标准，同时，也为人类的道德发展指出了无数有益的途径


。而把神圣启示作为知识的首要源泉，保证了道德标准的永久性与稳定


性 ，从而使得伊斯兰道德更具合理性、灵活性、适应性和创新性，而使之


排除了变异、变化、和标准紊乱等弊病。


伊斯兰确立敬主爱主的道德基础，真正的穆斯林无需仸何外界压力，就


能够自觉地遵守道德规范。而推动他自觉地、虔诚地、全身心投入地选择佳


美道德行为的力量，就是他对安拉的信仰，对复生日的信仰。


错误的革新与变革既不能提供仸何高尚的道德价值，也不能降低既定道


德规范的价值，更不能无缘无故地夸大或贬低一些规范的价值。


伊斯兰的道德标准包含所有的公美道德并加以平衡，每一个美德都有其


合理的安排和比重，每一个美德都各司其职，各就各位。它拓宽了个人与集


体的生活空间，无论是家庭联盟，公民行为，还是在政治、经济、法律、教


育、社交等领域的活动都得以拓展。它涵盖了从家庭到社会，从餐桌到战场


再到和平，从摇篮到坟墓的一生。简而言之，没有哪个领域能超出伊斯兰道


德原则的应用体系之外。它让道德处于统帅地位，确保一生事务受道德标准


调节，而不是受制于个人私欲和蝇头小利的驱使。


它为人类制定了亲善远恶的生活方式，鼓励人实践美德的同时，还要树


立美德，根除陋习，行善止恶。它希望良心成功，美德永胜。而响应这些号


召的人聚集成一个集体，就被称为穆斯林，这个集体的基本目标就是为确定


和坚持行善，制止和根除作恶奋斗一生。


我们在这里为穆斯林生活的各方面提供一些伊斯兰的道德基础，它们包


含了穆斯林个人道德行为的主要范围和社会责任。


(2/2): 道德劝诫


敬畏安拉


《古兰经》将敬畏安拉视为穆斯林的最高品德：


“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主


确是全知的，确是彻知的。”(《古兰经》 49:13)


谦逊、端庄、抑欲、真诚、正直、忍耐、坚定、践约都是《古兰经》一


再强调的道德价值。比如，安拉在《古兰经》中说：


“真主是喜爱坚忍者的。”(《古兰经》3:146)


“你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽


的、已为敬畏者预备好的乐园。敬畏的人，在康乐时施舍，


在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者


的。”(《古兰经》3:133-134)


“你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这确


是应该决心做的事情。你不要为藐视众人而转脸，不要洋洋


得意地在大地上行走。真主确是不喜爱一切傲慢者、矜夸者


的。你应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音；最讨厌的


声音，确是驴子的声音。”(《古兰经》31:18-19)


先知穆罕默德（愿主福安之）简述穆斯林的道德行为时说：


“安拉命令我九件事：公开时、私密时都敬畏安拉；高兴时、生气时都说


话公正；贫穷时、富裕时都保持中正；接续与我断交的人；赏赐曾拒绝接济


我的人；沉默时参悟思考；说话时劝谏记主；观看时明鉴教训；命人行善。


”（艾布·胡莱勒传述，古尔图比辑录）


社会责任


在社会责任方面，伊斯兰的教义都是以关爱和体谅他人为基本原则的，因


为关爱他人的美德往往在特殊环境中被忽视。因此，伊斯兰强调特殊关爱，


界定对不同关系的责任和义务。首先应尽义务的是最近的亲属间的：父母、


配偶、子女，然后依次是其他亲属、邻居、朋友、熟人、孤儿寡母、贫苦大


众，之后是穆斯林兄弟、人类同胞，最后是动植物。


父母


伊斯兰着重强调了尊重和孝顺父母。这是穆斯林信仰体现中特别重要的一


部分。


“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如


果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不


要对他俩说：“呸！”不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌


的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！


求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。”(《古兰经


》 17:23-24)


亲戚


提及亲戚时，《古兰经》说：


“你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们，你不要


挥霍。”(《古兰经》 17:26)


邻居


提到邻居时，先知穆罕默德（愿主福安之）说：


“邻居饥肠辘辘，自己大腹便便，这种人不是穆斯林。”（《蒙蒂尔》辑


录）


“邻居不能免受其害的人不是信士。”(《布哈里圣训实录》)


事实上，根据《古兰经》和圣训，穆斯林应尽的道德责任不仅仅对于父


母、亲戚和邻居，还应该针对整个人类、花草树木、虫鱼鸟兽。比如，禁止


为了游戏伤害鸟兽，禁止乱砍滥伐。


因此，伊斯兰在基本道德的基础上建立了高级别的道德体系，让人类意


识到它的伟大潜能。伊斯兰净化心灵，避免自大专制，嬉戏无序。它培养人


类成为敬畏者，专注于理想，拥有虔诚、节制、自制、勇敢的品质，促使人


富有道德责任感，培养克己能力，从而培养出在仸何环境下都能温和、慷


慨、仁慈、同情、和善、无私、谨慎、公平、亲切、坦率对待仸何被造物的


一代人。