朝觐——生命之旅


（1/2）：驻阿尔法及之前的准备工作


到麦加朝觐是伊斯兰的五功之一，它起源于易卜拉欣圣人时代，是世界


各族穆斯林一生中最向往，也最令他们激动地一项功修。


14个世纪以来，每年都有来自世界各地数以百万计的穆斯林汇聚到麦加


——伊斯兰的诞生之地，来履行这项功课，来完成作为一名信仰者应尽的义


务。


穆斯林的朝觐，可以追溯到易卜拉欣圣人时代。根据《古兰经》的记载


，易卜拉欣和他的儿子一起修建了“克尔白”——安拉之房（中国穆斯林惯称


“天房”）。克尔白是全世界穆斯林每天五次礼拜的朝向。先知易卜拉欣首创


了朝觐的仪式。因此，朝觐功课无不使人们回想起易卜拉欣、他的妻子哈哲


尔和儿子伊斯梅尔的感人故事。


《古兰经》有一章节名为《朝觐章》，其中，安拉命令朝觐，同时，也


讲述了历代先知举行朝觐的情况，指出朝觐是一项永恒的主命：


“当时我曾为易卜拉欣指定天房的地址，我说：„你不要以任


何物配我，你应当为环行者、立正者、鞠躬者和叩头者，打


扫我的房屋。你应当在众人中宣告朝觐，他们就从远道或徒


步或乘着瘦驼，到你这里来。”（《古兰经》22：26-27）


到了穆圣时代，穆圣同样接到朝觐的命令。但是历史上流传下来的朝觐


仪式已被多神教徒的仪式所污染。因此，穆圣依据安拉的命令，恢复了古圣


易卜拉欣所创立的纯洁的朝觐仪式。


穆圣亲自向信士们教授朝觐的仪式。他通过两种途径教授：亲自实践；


圣门弟子们做出一些行为，他加以认可。这虽然使朝觐仪式看起来复杂了一


些，但却增加了它的灵活性，更能照顾到朝觐者的切身利益。例如，朝觐中


几项重要仪式的先后次序，人们可以根据自己的情况先做某项，后做某项，


这是允许的，因为穆圣都准许了这些做法。这样，朝觐的仪式就显得更加细


致、完善、灵活。


到麦加朝觐，是每个身体健康、经济条件允许的男女穆斯林一生必须履


行一次的义务。或者用《古兰经》的话说：


“凡能旅行到天房的，人人都有为安拉而朝觐天房的义务。”


（《古兰经》3：97）


虽然儿童也可以随同他们的父母去朝觐，但朝觐不是他们的义务。


举意朝觐者，应在出发之前，忏悔罪过，改正错误，还清债务，除自己


准备足够的盘费之外，还要为家人留下在他离开这段时间内足够的生活费用


。朝觐期间，他应该具有良好的举止行为。


当朝觐者踏上朝觐的旅程时，就意味着他已加入有几百万人组成的朝觐


队伍。现在，每年都有来自70多个国家的朝觐者，通过陆路、海路或乘坐飞


机来到麦加。某种程度上说，现在人们朝觐所花费的时间和精力要比过去的


人少的多，现在人们能很轻松地完成自己的各项朝觐功修。


而在19世纪以前，到麦加的旅途漫漫，困难重重，朝觐的人们需要组成


团队，穿越沙漠。当时主要有来自三个方向的团队：来自开罗方向的埃及团


队、从巴格达出发的伊拉克团队，以及叙利亚团队（1453年之后，开始于伊


斯坦布尔）。这些团队在沿途不断汇聚朝觐者，浩浩荡荡地向麦加进发。


那时，如果一切顺利的话，朝觐需要几个月的时间。如果朝觐团队中都


是是富裕的人，他们就会备有各种生活设施和安全人员。但如果是穷人，有


时会在路上断了供应，所以为了完成朝觐，他们不得不停下来在路途中打工


，挣得一点旅途必需的盘费，然后继续赶路。这样的朝觐者有时要花费近10


年的时间才能完成朝觐。早期的朝觐旅途还充满风险，因为在路上不断遇到


劫匪，路途很不安全。有时，朝觐者还要跋涉十分险要的地方。有时，他们


还会遭遇各种灾难和疾病，很多人会死在半路上。因此，当朝觐者顺利返回


故里时，人们会以盛大的仪式欢迎他们，感谢安拉使他们平安归来。


由于麦加和麦地那两圣地的吸引，许多西方人也到访了两圣地——近15


个世纪以来全世界朝觐者的聚会之地。有些西方人甚至装扮成穆斯林进入两


圣地。当然西方人中也不乏抱着到麦加履行义务的虔诚的皈依者。很多人被


朝觐的场面所打动，记载下了他们对朝觐的印象以及其仪式，这些都深深吸


引着他人。


朝觐的时间是伊历 12月8日—13日之间。朝觐


的第一项仪式是受戒。


男子的戒衣，是两块没有缝制过的白布，一块


做围裙，从腰部一直遮盖到踝骨以上，另一块做


披衣，搭在肩部。易卜拉欣和穆罕默德两位圣人


朝觐时，就着这样的装束。妇女的戒衣就是日常


穿的衣服。男子须赤着头，男女都可以使用伞遮


阳。


洁白的戒衣象征着纯洁，喻示朝觐者要弃恶向


善，也表示人的平凡。它还暗示；在安拉的面前


，所有的人都是平等的。当男女虔诚受戒时，意


味着他们从此进入了纯洁的状态，不能争吵、不


能犯罪、夫妻之间不能进行性生活。受戒后，朝


觐者不可以刮胡须、剪指甲、或者佩戴珠宝，直到开戒后，朝觐者才可以脱


下戒衣。


麦加居民朝觐时，举意受戒，穿上戒衣，就意味着开始朝觐功课了。麦


加以外的朝觐者，进入了麦加前在指定的地方受戒，穿上戒衣，然后，高声


念诵应召词：


“安拉啊，响应你的号召，我来了！响应你的号召，我来了！


你是独一的，响应你的号召，我来了！你是可颂的、尊严的


、掌控万物的！你是独一的。”


响彻云霄的应召词萦绕在麦加上空，回荡在圣地四周。


朝觐第一天，即伊历12月9日，朝觐者离开麦加，前往麦加东部的米纳。


这里平时没有人居住。朝觐者到达米纳后，遵循先知的圣行，进行沉思和祈


祷。


朝觐第二天，即伊历12月9日，朝觐者离开米纳，前往阿尔法平原。朝觐


最重要的仪式就在此地举行。百万朝觐者汇聚在这一广场，这壮观的场面提


醒人们末日的审判场就是如此。有人还会到此地的“仁慈山”凭吊古迹，在那


里，穆圣发表了具有永恒价值的辞朝演说。这一演说内容丰富，广泛，涉及


宗教、经济、社会和政治问题。这一天是最令人激动的时刻。人们在这里祈


祷、啼哭哀怜，挥洒忏悔的泪水，哀求安拉饶恕他们的过错。在这块神圣的


土地上，朝觐的仪式达到了高潮，人们似乎觉得伟大的安拉就在他们的眼前


，离他们如此之近。


埃弗林·科波德是第一个到麦加朝觐的英国妇女。早在1934年，她描述了


自己在阿尔法特的感受：


“只有大师才能描绘这一壮观的场面。在这里人们感到动人心扉的悲壮。


如此众多的人汇聚在此，我只不过是其中渺小的一员，完全消失在充满信仰


激情的人流中。许多人泪如雨下，还有人面向繁星闪烁的长空——见证如此


宏大场面十几个世纪的长空。祈祷者闪烁着泪光的眼睛、充满着激情的表现


、张开双手虔诚祈祷的神情，都深深打动了我，我觉得我以前所做的简直算


不了什么。我沉浸于这一情感的大海中。我和其他的朝觐者一起，以崇高的


行为完全顺从伟大安拉的宗教——伊斯兰。”


站在阿尔法的大地上，她进一步


描述了朝觐者接近圣人的那种感受：


“当我站在大理石柱旁边的时候，


我觉得我站在一块圣洁的土地上，仿


佛觉得眼前出现了1300年前、面对同


样流泪哭泣的人群，穆圣发表慷慨激


昂的告别演说的情景。我似乎觉得许


多宣讲师在巨大的平原上，对数以百


万计的人群发表演讲。伟大朝觐的高


峰就出现在这里啊！”


据传，穆圣请求安拉饶恕那些汇聚于阿尔法的朝觐者，安拉恩准了他的


这一请求。因此，充满希望的朝觐者准备离开这个充满吉庆的平原时，他们


犹如新生的无罪婴孩，决心要翻开自己人生新的一页。


（2/2）：易卜拉欣礼仪


伊历12月9日，日落之后，朝觐的人群开始向穆兹代泰利法进发。穆兹代


泰利法位于阿尔拉法和米纳之间。到达在这里后，合并礼昏礼和宵礼。然后


在此地捡拾绿豆般大小的一定数量的小石子，以备第二日射石之用。


第三天拂晓，朝觐者离开穆兹代利法，回到米纳进行射石仪式。在这里


他们用头一天准备的石子来掷射靠近麦加的那根石柱（现为石墙）。这一仪


式与先知易卜拉欣有关。当朝觐者向石柱投掷7颗石子时，他们就会想起撒


旦（恶魔）阻碍易卜拉欣履行安拉的命令、牺牲儿子的动人历史故事。


射石象征人类对恶魔和邪恶势力的斗争，这一斗争不是一次，而是七次


——数字7表示这种斗争的无限性。


射石仪式举行完备后，朝觐者要宰牲，牺牲一只羊、骆驼或牛等动物，


把肉施舍给贫穷的人，也可以为自己留下一部分。


献牲仪式也与易卜拉欣圣人有关。他依据安拉的命令，准备献出自己的


儿子。这个仪式表达了这样一种意义：为了主道，穆斯林愿意奉献出自己最


宝贵的东西。这一仪式提醒穆斯林要弘扬伊斯兰的真精神，这就是要顺从安


拉的意志。这一仪式同时还提醒朝觐者，要与这个世界上贫穷的人分享今世


的利益，显示对安拉的感谢之意。


到这时，朝觐的主要功课已经基本完成，朝觐者可以脱下戒衣，穿上平


时穿的衣服。在这一天，世界各地的穆斯林同朝觐者一样，分享吉庆时刻。


他们个人或者集体宰牲庆祝这一伟大的节日：宰牲节。朝觐的男子可以剃头


或剪发，朝觐的女子可以剪下发梢，表示小开戒（解除部分受戒状态）。这


也表示谦虚敬重。到此时，除了夫妻同房在受禁之列外，其他所有禁令都解


除了。


朝觐者还要到麦加禁寺，去完成


另一项重要的仪式：“团瓦夫”，即环


游天房克尔白七圈。环游天房的每一


圈时，都可以念诵一些祈祷词。环游


天房，意味着承认安拉的独一，意味


着以安拉为核心，人类开展所有的活


动。它还象征着安拉与人的和谐统一


。


托马斯·阿波克罗姆比，一位皈依了伊斯兰的新穆斯林，是一名作家，还


是《国家地里杂志》的摄影师。他在1970年曾到麦加朝觐，描写了朝觐者环


游克尔白的情况，在他看来，环游礼显示朝觐者的团结与和谐：


“在禁寺，我们围绕克尔白行走7圈，用阿拉伯语念诵这段话：„我们的养


育主啊，我从遥远的国度来到你这里。主啊，在你的尊严的宝座下赐我一个


避难之所。‟我们沉浸于人流中，耳边是朝觐者此起彼伏的祈祷声。我们象


和谐宇宙中运行的灿烂群星，每一个人是围绕圣殿运动的一颗小小的原子。


”


在环游克尔白时，朝觐者可以亲吻或触摸黑石。这是一块鹅卵形的石头


，在7世纪，被人们镶上银框。这块石头在穆斯林心目中有特殊的地位。根


据《圣训》的记载，这块石头是易卜拉欣和伊斯梅尔修建克尔白留下的唯一


遗迹。但朝觐者亲吻石块的最重要的理由是穆圣本人曾吻过此石。


接吻黑石不是信仰忠诚的表现，也不是一种功修，现在不是、过去也不


是。因为第二任哈立法欧麦尔模仿先知穆圣的行为，吻了这块石头后留下一


句千古名句：


“我知道你只是一块石头，你不能给人带来益处，也不能带来坏处。要不是


我看见穆圣（愿安拉赐福于他）吻了你，我也不会吻你。”


完成“环游礼”之后，朝觐者一般在易卜拉欣立足处礼拜祈祷。立足处就


是易卜拉欣圣人站着修建克尔白圣殿的地方。在此地祷告结束后，可以喝渗


渗泉水。


还有一项仪式就是在“赛发”和“麦尔外”两山之间“奔走礼”。这是人们纪念


哈哲尔丰功伟绩的内容之一。伊布拉欣圣人带着哈哲尔母子到了“寸草不生”


的麦加，把他俩安顿于此地。


“奔走礼”纪念哈哲尔忙乱中为了儿子的生存而寻找水源的事迹。她在“赛


发”和“麦尔外”两山之间来回奔跑7次寻找水源而不获，最后却在孩子的脚下


发现了渗渗泉。这个泉水奇迹般地在伊斯梅尔小小脚下渗出。今天，朝觐者


饮用的泉水就是这古老的泉水。


这些仪式举行完备后，朝觐者可以开戒（大开戒）。现在他们需要再次


回到米纳，驻留到伊历12月的12日或13日。按照先知穆圣的遗行，朝觐者在


这几日需要掷射位于米纳的三个石柱。然后与朝觐期间结识的朋友们告别。


在离开麦加之前，朝觐者到克尔白进行最后一次的“环游”，然后依依不舍地


告别圣地，返回故乡。


一般情况下，朝觐者在“正朝”之前


，举行“副朝”。这也是《古兰经》的


规定和先知的圣行。与正朝不同是，


副朝只在麦加的禁寺举行，没有时间


上的限制，任何时候都可以履行。穿


戒衣、念应召词，以及朝觐中的一些


限制性规定也是副朝的基本内容。副


朝有三个仪式：环游礼、奔走礼、剃发或打短头发。朝觐者和参访者遵守这


些规矩，表示对圣地的敬重。


在来麦加或者离开麦加之前，朝觐者大多也借机游访麦地那先知清真寺


及圣陵。麦地那是伊斯兰的第二大圣地。穆圣安葬于此。他的陵墓十分简朴


。但我们要明白，探望圣陵与朝觐功课无关。接纳并欢迎穆圣迁居于此的这


座城市，具有丰富的历史古迹，人们看到这些古迹时，会情不自禁地纪念穆


圣作为先知和政治家的光辉的一生了。


数个世纪以来，备受人们尊敬的这座城市里，人们依然会感觉到穆圣的


影响力。1926年，皈依伊斯兰的澳洲犹太人穆罕穆德·阿萨德，从1927年到


1932年之间做了5次朝觐，他对这座城市作了这样的评价：


“即使过去了1300年的漫长历史，先知的精神犹如他活着的时候一样，他


的影响力无处不在。正是因为有了先知的努力，这个曾经叫„叶斯里布‟的、


政治社会四分五裂的小村庄，成了一座举世瞩目的城市。世界上还没有一座


城市像这座城市一样，到如今依然受到穆斯林的热爱。它甚至没有自己的名


字：因为1300多年来，人们称它为„先知之城‟。1300多年以来，人们把所有


的爱都汇聚于此，此地犹如一个大家庭，一个和谐的团体。”


当这些种族不同、语言各异的朝觐者回到他们的故乡时，他们也带去了


对伊布拉欣、伊斯梅尔、哈哲尔和对先知穆圣的珍贵回忆。他们将会永远记


住这一盛大的集会。在这个集会上，无论是穷人、富人，还是白人、黑人，


也无论是年轻人，还是老年人，他们所有的人平等地汇聚在这里。


他们将怀着敬畏之心，带着纯洁之心返回故乡：他们曾驻足先知最后一


次朝觐时发表演讲的阿尔法，体验接近安拉的敬畏之心；曾在阿尔法体验真


诚忏悔后的纯洁心境；他们还将带去并发扬建立在伊斯兰基础上穆斯林兄弟


情谊、带去关爱他人的精神，他们将成为发扬伊斯兰文化的生力军。


朝觐者带着希望，幸福地返回到故乡。他们完成了安拉规定的主命，履


行了朝觐义务。但愿安拉接纳他们的朝觐，但愿他们的朝觐诚如先知所说：


“正义的朝觐，其报酬就是乐园。”（《铁密济圣训集》）