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后世生活


(1/2):证据


后世是否存在的问题,不属于科


学研究的领域,因为科学研究只是对


所记录数据的分类和分析而已。此外


,人类对于科学的调查和研究,只针


对有史以来存在的事物,而后世生活


是自史前时期人类就已经熟悉的概念


。众先知和使者曾号召他们的宗族崇


拜安拉和信仰后世。他们多次强调信


仰后世的重要性,甚至指出否认后世


就是否认安拉,否认后世者,即使坚信信仰的其他要素,也毫无意义。众使


者奉命而来,又奉命而去,数千年以来,人们传承了他们所传达的对后世生


活的信仰。事实上,众使者早已用坚定的语言诠释了这种形而上的问题,他


们对后世的预知和他们的使命同源:都来自安拉的启示。


我们知道,安拉的众使者都曾遭到他们宗族的反对,尤其是在死后复生


的问题上,很多人否认复生日,认为那是不可能的。但即使有很多人反对,


真诚的追随者依然不少,他们敢于放弃他们原先所崇拜的多神。是什么促使


他们敢于放弃祖先留下来的信仰、传统和习俗,而不怕被主流社会疏远甚至


抛弃呢?回答很简单,那就是他们运用了自己的理智和心灵,从而认识到了


真理。他们是通过自己的经验或经历意识到死后复生的吗?不可能,因为有


关后世的知识是不可能通过感性的经验来认识的。


事实上,安拉除给予人类感官的知觉外,还赐予了理智、审美情趣和道


德意识。正是这多种因素作用,人才可以认识到许多真理,而这仅凭人的感


官感知是远远不够的。这也正是众使者在号召人们信仰安拉的同时,还向人


们呈现出审美、道德和理性层面的原因。例如,当麦加的多神教徒否认后世


的存在时,《古兰经》通过逻辑推理驳斥了他们不可一击的立场:


“他为我设了一个譬喻,而他忘却了我曾创造他。他说:„


谁能使朽骨复活呢?‟ 你说:‘最初创造他的,将使他复活;


他是全知一切众生的。他为你们用绿树创造火,你们便用那


绿树燃火。’难道能造天地的,不能造像他们那样的人吗?


不然!他确是善造的,确是全知的。”(《古兰经》36:78-


81)


另一方面,《古兰经》清晰地阐明,不信道者否认后世是站不住脚的。


那纯属他们的猜想:


“他们说:„只有我们的今世生活,我们死的死,生的生,


只有光阴能使我们消灭。‟他们对于那事,一无所知,他们专


事猜测。有人对他们宣读我的明显的迹象的时候,他们只是


借口说:„你们把我们的祖先召唤回来吧,如果你们是说实话


的。‟”(《古兰经》45:24-25)


安拉的确将召回众生,但是我们无法从这个世俗的世界想象复生或复生


日的清算。安拉对万物都有前定。复生日来临时,宇宙将毁灭,万物将被复


生而站立在安拉的面前。那一天将是后世生活的开始,从此,人不再经历死


亡。在那日,安拉将会依照每个人的善恶行为进行赏罚。


《古兰经》对后世存在的必要性,从道德层面上给予了解释。如果后世


不存在,那么,信仰安拉就显得没有任何意义,即使做到了认主独一也罢,


因为没有后世,就体现不了安拉的公正和关爱。安拉创造了众生,并前定了


一切,他绝不会对他的众生漠不关心,他一定是公正的。他将会惩罚那些危


害了人类社会的罪犯:奴役人民的暴君、残杀无辜的侩子手……。今世生活


是短暂的,这个物欲横流的世界也不是永久的,每个人将根据自己今世的行


为得到应有的赏罚。《古兰经》强调,审判日必将来临,安拉将依照每个人


的功过薄决定其定数:


“不信道的人们说:„复活日不会来临我们。‟你说:„不然


。指我的主发誓,它必来临你们。我的主是全知幽玄的,天


地间微尘重的事物,不能远离他;比那更小的,和更大的,


无一件不记录在一本明白的经典中。‟以便他在复活时报酬信


道而行善的人们。这等人,将获赦宥和优厚的给养。竭力反


对我的迹象以为已经成功的人,将受痛苦的刑罚。”(《古兰


经》34:3-5)


复生日将是安拉的审判和仁慈完全显现的一日。安拉将为那


些在今世生活中受难,却坚信安拉的人们降示恩惠,那些挥


霍安拉的给养,且否认后世的人,将获悲惨的结局。《古兰


经》比较了两种结局:


“得到我的美好的应许,而将获得实惠的人,与在今世生


活中获得我的给养而在复活日被传唤者,彼此相似吗?”(《


古兰经》28:61)


(2/2):结论


《古兰经》指出,今世生活是永久的后世生活的准备阶段。而那些否认


后世的人们实际上是自己欲望的奴隶,看不见自己的愚蠢,反而天真的来取


笑虔诚归信安拉和后世的人。他们在临死时才会明白,他们穷其一生只证明


了一个词“愚蠢”,但到此时悔之晚矣。那些否认者,在可怕的审判日来临时


,他们的结局是非常悲惨的;而虔诚的信道者,将获得安拉的恩泽。安拉在


《古兰经》中说:


“等到死亡降临他们中,一旦有人临危时,他才说:„我的


主啊! 求你让我返回人间,也许我能借我的遗留的财产而行


善。’绝不然!这是他一定要说的一句话,在他们的前面,


有一个屏障,直到他们复活的日子。号角一响,他们之间的


亲属关系,就不存在了,他们也不能互相询问。凡善功的分


量重的,都是成功的;凡善功的分量轻的,都是亏损的,他


们将永居火狱之中。火焰烧灼他们的脸,他们在火狱中痛得


咧着嘴。”《古兰经》23:99-104)


信仰后世的人们,不但在后世是成功的,而且在今世生活中也是享受着


安宁和幸福的。他们把自己的责任与义务贯穿在自己的一举一动当中,这只


是因为他们敬畏安拉:害怕他的惩罚;并指望他的回赐。


当初的阿拉伯半岛,赌博、酗酒、部落争战、烧杀抢劫等是普遍存在的


社会现象,他们虽信仰多神,但不信仰后世。当他们接受了认主独一的信仰


,以及确信了后世以后,便一跃成为世界上最遵守纪律的民族。他们从此放


弃了原来的恶习,开始互帮互助,彼此友爱,公平、平等地解决历史上沉积


下来的所有纷争。同样,否认后世的人们,他们的结局无论在今世还是在后


世都是可悲的。当一个民族整体否认后世时,社会的纲纪将败坏,正风不存


,邪气丛生,并最终遭受毁灭。《古兰经》以阿德人、赛莫德人和法老的悲


惨结局警告世人:


“赛莫德人和阿德人,曾否认大难。至于赛莫德人呢,已


为严刑所毁灭;至于阿德人,已为怒吼的暴风所毁灭。安拉


曾使暴风对着他们连刮了七夜八昼,你看阿德人倒仆在地上


,好像空心的海枣树干一样。


你能看见他们还有孑遗吗?法老和在他之前的人,以及被


倾覆的城市的居民,又再犯罪,他们曾违抗他们的主的使者


,故他严厉惩治了他们。当大水泛滥的时候,我让你们乘船


,以便我以那件事为你们的教训,以便能记忆的耳朵把它记


住。


当号角一向,大地和山岳都被移动,且互相碰撞一次的时


候;在那日,那件大事将发生,天将破裂;在那日,天将成


为脆弱的。众天神将在天的各方;在那日,在他们上面,将


有八个天神,担负你的主的宝座;在那日,你们将被检阅,


你们的任何秘密,都无法隐藏。


用右手接受自己的功过簿的人将说:„你们拿我的功过簿


去读读吧!我确已猜想到我必遇见我的账目。‟他将在愉快的


生活里,在崇高的乐园里,那里面的水果伸手可得。„你们可


以愉快地饮食,因为你们在过去的岁月中行过善。‟


以左手接过自己的功过簿的人将说:„啊呀!但愿我没有


接过我的功过簿,不知道我自己的账目!但愿尘世的死亡已


了结我的一生!我的财产与我毫无裨益,我的权柄已从我的


手中消失。‟”(《古兰经》69:4-29)


因此,我们有充足的理由去信仰后世。


第一, 安拉的众使者号召人们信仰后世。


第二, 当一个社会以信仰后世为基础而建立的时候,才会成为和平的、


自由的理想社会。


第三, 历史事件见证:当一个民族不顾众使者的一再警告而整体拒绝这


一信仰的时候,最终会遭受到安拉的惩罚,甚至在今世都会遭到


灭顶之灾。


第四, 人们可以从精神、审美和理性的层面认识到后世的存在必然性。


第五, 如果没有后世的生命,那么,安拉公正、仁慈的属性就没有任何


意义。