后世生活


（1/2）：证据


后世是否存在的问题，不属于科


学研究的领域，因为科学研究只是对


所记录数据的分类和分析而已。此外


，人类对于科学的调查和研究，只针


对有史以来存在的事物，而后世生活


是自史前时期人类就已经熟悉的概念


。众先知和使者曾号召他们的宗族崇


拜安拉和信仰后世。他们多次强调信


仰后世的重要性，甚至指出否认后世


就是否认安拉，否认后世者，即使坚信信仰的其他要素，也毫无意义。众使


者奉命而来，又奉命而去，数千年以来，人们传承了他们所传达的对后世生


活的信仰。事实上，众使者早已用坚定的语言诠释了这种形而上的问题，他


们对后世的预知和他们的使命同源：都来自安拉的启示。


我们知道，安拉的众使者都曾遭到他们宗族的反对，尤其是在死后复生


的问题上，很多人否认复生日，认为那是不可能的。但即使有很多人反对，


真诚的追随者依然不少，他们敢于放弃他们原先所崇拜的多神。是什么促使


他们敢于放弃祖先留下来的信仰、传统和习俗，而不怕被主流社会疏远甚至


抛弃呢？回答很简单，那就是他们运用了自己的理智和心灵，从而认识到了


真理。他们是通过自己的经验或经历意识到死后复生的吗？不可能，因为有


关后世的知识是不可能通过感性的经验来认识的。


事实上，安拉除给予人类感官的知觉外，还赐予了理智、审美情趣和道


德意识。正是这多种因素作用，人才可以认识到许多真理，而这仅凭人的感


官感知是远远不够的。这也正是众使者在号召人们信仰安拉的同时，还向人


们呈现出审美、道德和理性层面的原因。例如，当麦加的多神教徒否认后世


的存在时，《古兰经》通过逻辑推理驳斥了他们不可一击的立场：


“他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：„


谁能使朽骨复活呢？‟ 你说：‘最初创造他的，将使他复活；


他是全知一切众生的。他为你们用绿树创造火，你们便用那


绿树燃火。’难道能造天地的，不能造像他们那样的人吗？


不然！他确是善造的，确是全知的。”（《古兰经》36：78-


81）


另一方面，《古兰经》清晰地阐明，不信道者否认后世是站不住脚的。


那纯属他们的猜想：


“他们说：„只有我们的今世生活，我们死的死，生的生，


只有光阴能使我们消灭。‟他们对于那事，一无所知，他们专


事猜测。有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，他们只是


借口说：„你们把我们的祖先召唤回来吧，如果你们是说实话


的。‟”（《古兰经》45：24-25）


安拉的确将召回众生，但是我们无法从这个世俗的世界想象复生或复生


日的清算。安拉对万物都有前定。复生日来临时，宇宙将毁灭，万物将被复


生而站立在安拉的面前。那一天将是后世生活的开始，从此，人不再经历死


亡。在那日，安拉将会依照每个人的善恶行为进行赏罚。


《古兰经》对后世存在的必要性，从道德层面上给予了解释。如果后世


不存在，那么，信仰安拉就显得没有任何意义，即使做到了认主独一也罢，


因为没有后世，就体现不了安拉的公正和关爱。安拉创造了众生，并前定了


一切，他绝不会对他的众生漠不关心，他一定是公正的。他将会惩罚那些危


害了人类社会的罪犯：奴役人民的暴君、残杀无辜的侩子手……。今世生活


是短暂的，这个物欲横流的世界也不是永久的，每个人将根据自己今世的行


为得到应有的赏罚。《古兰经》强调，审判日必将来临，安拉将依照每个人


的功过薄决定其定数：


“不信道的人们说：„复活日不会来临我们。‟你说：„不然


。指我的主发誓，它必来临你们。我的主是全知幽玄的，天


地间微尘重的事物，不能远离他；比那更小的，和更大的，


无一件不记录在一本明白的经典中。‟以便他在复活时报酬信


道而行善的人们。这等人，将获赦宥和优厚的给养。竭力反


对我的迹象以为已经成功的人，将受痛苦的刑罚。”（《古兰


经》34：3-5）


复生日将是安拉的审判和仁慈完全显现的一日。安拉将为那


些在今世生活中受难，却坚信安拉的人们降示恩惠，那些挥


霍安拉的给养，且否认后世的人，将获悲惨的结局。《古兰


经》比较了两种结局：


“得到我的美好的应许，而将获得实惠的人，与在今世生


活中获得我的给养而在复活日被传唤者，彼此相似吗？”（《


古兰经》28：61）


（2/2）：结论


《古兰经》指出，今世生活是永久的后世生活的准备阶段。而那些否认


后世的人们实际上是自己欲望的奴隶，看不见自己的愚蠢，反而天真的来取


笑虔诚归信安拉和后世的人。他们在临死时才会明白，他们穷其一生只证明


了一个词“愚蠢”，但到此时悔之晚矣。那些否认者，在可怕的审判日来临时


，他们的结局是非常悲惨的；而虔诚的信道者，将获得安拉的恩泽。安拉在


《古兰经》中说：


“等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：„我的


主啊！ 求你让我返回人间，也许我能借我的遗留的财产而行


善。’绝不然！这是他一定要说的一句话，在他们的前面，


有一个屏障，直到他们复活的日子。号角一响，他们之间的


亲属关系，就不存在了，他们也不能互相询问。凡善功的分


量重的，都是成功的；凡善功的分量轻的，都是亏损的，他


们将永居火狱之中。火焰烧灼他们的脸，他们在火狱中痛得


咧着嘴。”《古兰经》23：99-104）


信仰后世的人们，不但在后世是成功的，而且在今世生活中也是享受着


安宁和幸福的。他们把自己的责任与义务贯穿在自己的一举一动当中，这只


是因为他们敬畏安拉：害怕他的惩罚；并指望他的回赐。


当初的阿拉伯半岛，赌博、酗酒、部落争战、烧杀抢劫等是普遍存在的


社会现象，他们虽信仰多神，但不信仰后世。当他们接受了认主独一的信仰


，以及确信了后世以后，便一跃成为世界上最遵守纪律的民族。他们从此放


弃了原来的恶习，开始互帮互助，彼此友爱，公平、平等地解决历史上沉积


下来的所有纷争。同样，否认后世的人们，他们的结局无论在今世还是在后


世都是可悲的。当一个民族整体否认后世时，社会的纲纪将败坏，正风不存


，邪气丛生，并最终遭受毁灭。《古兰经》以阿德人、赛莫德人和法老的悲


惨结局警告世人：


“赛莫德人和阿德人，曾否认大难。至于赛莫德人呢，已


为严刑所毁灭；至于阿德人，已为怒吼的暴风所毁灭。安拉


曾使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上


，好像空心的海枣树干一样。


你能看见他们还有孑遗吗？法老和在他之前的人，以及被


倾覆的城市的居民，又再犯罪，他们曾违抗他们的主的使者


，故他严厉惩治了他们。当大水泛滥的时候，我让你们乘船


，以便我以那件事为你们的教训，以便能记忆的耳朵把它记


住。


当号角一向，大地和山岳都被移动，且互相碰撞一次的时


候；在那日，那件大事将发生，天将破裂；在那日，天将成


为脆弱的。众天神将在天的各方；在那日，在他们上面，将


有八个天神，担负你的主的宝座；在那日，你们将被检阅，


你们的任何秘密，都无法隐藏。


用右手接受自己的功过簿的人将说：„你们拿我的功过簿


去读读吧！我确已猜想到我必遇见我的账目。‟他将在愉快的


生活里，在崇高的乐园里，那里面的水果伸手可得。„你们可


以愉快地饮食，因为你们在过去的岁月中行过善。‟


以左手接过自己的功过簿的人将说：„啊呀！但愿我没有


接过我的功过簿，不知道我自己的账目！但愿尘世的死亡已


了结我的一生！我的财产与我毫无裨益，我的权柄已从我的


手中消失。‟”（《古兰经》69：4-29）


因此，我们有充足的理由去信仰后世。


第一， 安拉的众使者号召人们信仰后世。


第二， 当一个社会以信仰后世为基础而建立的时候，才会成为和平的、


自由的理想社会。


第三， 历史事件见证：当一个民族不顾众使者的一再警告而整体拒绝这


一信仰的时候，最终会遭受到安拉的惩罚，甚至在今世都会遭到


灭顶之灾。


第四， 人们可以从精神、审美和理性的层面认识到后世的存在必然性。


第五， 如果没有后世的生命，那么，安拉公正、仁慈的属性就没有任何


意义。