副功拜

奉普慈特慈的真主之名


-规定副功拜的哲理：


从真主对自己仆人的怜悯中有：他为每一主命功课都规定了同类的副功；以便增加信士对作此副功的信念，并在复生日以此完美各项主命功课，补全这方面的欠缺。


礼拜：其中包括主命和副功；斋戒：其中也包括主命和副功；朝觐和天课等都是如此，仆人一直用副功去接近真主，直到清高的真主喜爱他。


-副功拜的种类：


-其中有规定集体礼的副功拜；如：泰拉威哈拜，求雨拜，日食月食拜，两节日的会礼拜。


-其中有不属于集体礼的副功拜；如：选择拜。


-其中有跟随主命拜的副功拜；如：所有受叮嘱的圣行拜。


-其中有不属于跟随主命拜的副功拜；如：杜哈拜。


-其中有定时的副功拜；如：夜间拜。


-其中有不属于定时的副功拜；如：普通的圣行拜。


-其中有特殊因素的副功拜；如：庆寺拜，小净之后的两拜。


4


-其中有不是因为特殊因素的副功拜；如：普通的圣行拜。


-其中有被强调的副功拜；如：节日拜，求雨拜，日食拜和威特尔拜。


-其中有不属于被强调的副功拜；如：昏礼拜之前的副功拜等。


这是真主对自己仆人的恩惠，为他们规定了接近自己的工作，并为他们制定了种类各异的顺从，以此升高他们品级，消除他们的罪过，增加他们的善功。一切赞美和感谢全归真主。


1.按时的圣行拜


-1 السنن الراتبة


-按时的圣行拜：就是在主命拜之前或之后所礼的圣行拜。


-按时的圣行拜的种类：


按时的圣行拜分为两种：


-受强调的圣行拜，共有十二拜：


-晌礼拜之前的四拜。


-晌礼拜之后的两拜。


-昏礼拜之后两拜。


5


-宵礼拜之后的两拜。


-晨礼拜之前的两拜。


-先知（愿主赐福之，并使其平安）的妻子温姆哈比白（愿


主喜悦她）的传述，她说：我听主的使者（愿主赐福之，并使其


平安）说：

“任何一位穆斯林，每昼夜为真主礼了十二拜副功拜，那么，


真主就为他在天堂中建造一座房子，或者在天堂之中就有一座房


子是为他而建造的。”0F①


-有时他礼十拜，如上所述，但在晌礼拜之前礼两拜。


伊本欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，他说：

“我和主的使者（愿主赐福之，并使其平安）一起礼了晌礼之前的两拜，及其之后的两拜；昏礼之后的两拜；宵礼拜之后的两拜，主麻拜之后的两拜；至于昏礼、宵礼和主麻之后的圣行，


①《穆斯林圣训集》第 728 段


6


我是和先知（愿主赐福之，并使其平安）一起在他的家中礼的。”① -礼并非受强调的圣行拜，但不是持之以恒： 晡礼之前的两拜，昏礼之前的两拜，宵礼之前的两拜；坚持礼晡礼之前的四拜属于圣行。 -普通副功拜的断法： 昼夜之间普通的副功拜是有法律为依据的，应两拜两拜地礼，其中最贵重的是夜间拜。 -强调按时的圣行拜： 强调按时的圣行拜有晨礼的两拜，按照圣行应轻快地礼这两拜，在这两拜中第一拜的《开端章》之后诵读《不信道的人们章》；在第二拜的《开端章》之后诵读《忠诚章》。 或者是在第一拜的《开端章》之后诵读《黄牛章》中的第一百三十六节，在第二拜的《开端章》之后诵读《伊姆兰的家属章》中的第六十四节，有时诵读五十二节。 -谁因故失去其中的某番圣行拜，根据圣行他可以还补。 -当穆斯林洗完小净，然后他在宣礼员念完宣礼词之后进入清真寺（例如是晌礼拜），并礼了两拜，允许他把这两拜举意为庆寺拜、小净之后的圣行拜和晌礼按时的圣行拜。


-根据圣行，应以转换方位或说话来分开主命拜及其之前或


①《布哈里圣训集》第937段，《穆斯林圣训集》第729段，原文出自《穆斯林圣训集》


7


之后的圣行拜。


-可以在清真寺中或家中礼这些圣行拜，最优越的副功拜是


在家中礼的，因为主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：

“……人们啊！你们当在自己的家中礼拜，的确，除主命拜


之外，最优越的拜功就是一个人在自己的家中所礼的拜。”2F


①


-副功拜的形式：


-允许坐着礼副功拜，即使他有能力站立也罢！站着礼拜最


优越。至于主命拜，立站是它的要素之一，但没有能力站立者除


外，如上所述，他可以根据自己的情况去礼拜。


-无故而坐着礼副功拜者，那么，他只能获得站着礼拜者的


一半回赐；因故而坐着礼拜者，他可以获得类似站着礼拜者的回


赐；因故而卧床礼副功拜者，可以获得类似站着礼拜者的回赐；


无故而卧床礼副功拜者，他只能获得类似坐着礼拜者的一半回赐。


①《布哈里圣训集》第731段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第781段


8


2.夜间拜


2 - صلاة التهجد


-夜间拜的断法：


夜间拜：属于普通的圣行拜，是被强调的圣行，超绝万物的


真主以此命令他的使者（愿主赐福之，并使其平安）。


-清高的真主说：

【［1］披衣的人啊！[2]你应当在夜间礼拜，除开不多的时间，


[3]半夜或少一点，[4]或多一点。你应当讽诵《古兰经》。】3F


①


-清高的真主说：

【你应当在夜里的一段时间，谨守你所当守的附加的拜功，


或许真主会把你提到一个值得称颂的地位。】4F


②


-超绝万物的真主谈论敬畏者的属性是：

①《披衣的人章》第1-4节 ②《夜行章》第79节


9


【[17]他们在夜间只稍稍睡一下，[18]他们在黎明时向主求

①


-夜间拜的贵重：


礼夜间拜属于最优越的工作之一，它比白天的副功拜更加贵


重。因为它属于忠诚地为了清高的真主而秘密的工作，在其中有


克服睡眠的艰辛，可以获得与伟大尊严的真主交谈的快乐，因此，


深夜礼副功拜是最优越的。


-清高的真主说：

【[6]夜间的觉醒确是更适当的；夜间的讽诵确是更正确


的。】6F


②


-阿穆尔·本·阿拜赛（愿主喜悦他）的传述，先知（愿主


赐福之，并使其平安）说：


“养主在后半夜里是最接近仆人的，如果你能成为在那段时间内记念真主的人，你就成为记念真主的人吧！的确，拜功是被


①《播种者章》第17-18节 ②《披衣的人章》第1-4节


10


见证的，直到太阳初升。”7F


①


-当有人请教先知（愿主赐福之，并使其平安）主命拜之后，


哪种礼拜最优越时？他说：

“在主命拜之后最贵重的拜功，就是在深夜所礼的拜。”8F


②


-夜间祈祷被应答的时间：


-贾比尔（愿主喜悦他）的传述，他说：我听主的使者（愿


主赐福之，并使其平安）说：


“的确，在每天夜里有一段时间，任何一位穆斯林在其中向


真主祈求今后两世的幸福，真主都会给予他。”9F


③


-艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福


之，并使其平安）说：

①正确的圣训，《提勒秘日圣训集》第 3579 段，《艾布达吾德圣训集》第 1277 段，《奈萨伊圣训


集》第 572 段，原文出自《奈萨伊圣训集》


②《穆斯林圣训集》第 1163 段


③《穆斯林圣训集》第 757 段


11


“清高吉庆的真主在每夜的后三分之一降临近天，他说：‘谁


祈求我，我就应答谁；谁向我寻求，我就给于谁；谁向我求饶，


我就饶恕谁’。”10F


①


-按照圣行，穆斯林在宵礼拜之后应当带着大小净早早地睡


觉，以便在深夜能积极地醒来礼夜间拜。听到公鸡打鸣时起来礼


夜间拜属于圣行。


主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：

“当你们某人睡觉的时候，恶魔就在他的脑袋后打三个结，每打一个结的时候，他都说：‘夜长得很呢！你安心地睡吧！’如果他醒来并记念真主时，一个结就被解开了；如果他洗了小净时，另一个结也就被解开了；如果他再礼了夜间拜时，那么，最后的一个结也就被解开了；早晨他就会感到精神焕发、心情舒畅；否则，他就会感到心情沮丧、无精打采。”11F② -了解夜间拜：


穆斯林应当谨守夜间拜，不要放弃它。的确，先知（愿主赐福之，并使其平安）当初礼夜间拜，直到他的双脚都站裂了，然


①《布哈里圣训集》第 1145 段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第 757 段


②《布哈里圣训集》第 1142 段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第 776 段


12


后阿依莎（愿主喜悦她）说：

“主的使者啊！您为什么还要这样做呢？真主确已饶恕了您前后所有的过错，”他说：“难道我不应该成为一个感谢主的仆人吗？”12F① -夜间拜的数量： 加上威特尔拜是十一拜，或者是十三拜。 -夜间拜的时间： 最贵重的夜间拜是在后半夜的三分之一，把夜间分为几个时间段，在后半夜的第一个三分之一起来礼拜，然后在夜末睡觉。


阿布杜拉·本·阿穆尔·本·阿遂（愿主喜悦他俩）的传述，


主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：

“最受真主喜爱的拜功是达五德（愿主赐福之，并使其平安）礼的拜；最受真主喜爱的斋戒是达五德封的斋。他当时睡到半夜，然后起来礼三分之一夜的拜，然后再睡夜的六分之一；他曾经封


①《布哈里圣训集》第 4837 段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第 2820 段


13


一天斋，开一天的斋。”13F


①


-礼夜间拜的形式：


-按照圣行，人们睡觉时要举意礼夜间拜，如果睡过了时间，


没能起来，那么，他的睡眠就是来自于他的养主对他的施舍。如


果他起来了，就抹去面上的睡容，并诵读《伊姆兰的家属章》的


后十节经文，然后刷牙，洗小净，再先轻快地礼两拜，因为先知


（愿主赐福之，并使其平安）曾说：

“你们任何人起来礼夜间拜时，让他首先轻快地礼两拜。”14F


②


-然后他两拜两拜地礼，每两拜说色兰出一次拜，因为阿布


杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，他说：


有人问：“主的使者啊！夜间拜怎么礼？”使者（主赐福之，并使其平安）说：“夜间拜两拜两拜地礼，如果你害怕失去晨礼拜，那么，你就礼一拜威特尔拜。”15F③ -有时礼四拜说一次色兰出拜。


-知道自己所礼的拜数属于嘉义的行为，如果睡过了时间，可将夜间拜补礼为双数。曾有人关于主的使者（主赐福之，并使


①《布哈里圣训集》第 1131 段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第 1159 段


②《穆斯林圣训集》第 786 段


③《布哈里圣训集》第 1137 段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第 749 段


14


其平安）礼夜间拜的形式请教阿依莎（愿主喜悦她），她说：

“除了晨礼的两拜圣行，他礼七拜，或九拜，或十一拜。”16F


①


-按照圣行是在家中礼夜间拜，以便喊醒自己的家人，有时


他带着他们礼夜间拜。他叩头大约延长至诵读五十节经文的时间，


如果他过于瞌睡，他就躺下休息。他喜爱长时间地站立和诵读，


他诵读一本或更多的《古兰经》文。他有时高声诵读，有时低声


诵读，当他念到慈悯的经文时，他就向真主祈求；当他念到惩罚


的经文时，他就向真主求救；当他念到赞主廉洁的经文时，他就


赞颂真主清净。


-最后他以威特尔拜结束自己的夜间拜，因为他（主赐福之，


并使其平安）曾说：

“你们当把最后的夜间拜当作是威特尔拜。”17F②


①《布哈里圣训集》第 1139 段


②《布哈里圣训集》第 998 段，《穆斯林圣训集》第 751 段


15


3.威特尔（奇数）拜


3 - صلاة الوتر


-威特尔拜的断法：


威特尔拜是被强调的圣行拜，使者（愿主赐福之，并使其平


安）鼓励人们看守威特尔拜，他曾说：

“威特尔拜是每个穆斯林的义务。”18F


①


-威特尔的时间：


威特尔的时间是从宵礼拜之后直到第二次黎明时分，对于坚


信自己能起来的人，后半夜礼夜间拜最贵重，因为阿依莎（愿主


喜悦她）曾说：


“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在夜间的每个时刻都礼过威特尔拜。有时是在夜初，有时是在夜中，有时是在后半夜，他在后半夜礼威特尔拜。”19F②


①正确的圣训，《艾布达吾德圣训集》第1422段，原文出自《艾布达吾德圣训集》，《奈萨伊圣训集》第1712段 ②《布哈里圣训集》第996段，《穆斯林圣训集》第745段，原文出自《穆斯林圣训集》


16


-威特尔拜的形式：


威特尔拜可以礼一拜，或三拜，或五拜，或七拜，或九拜，


如果这几拜连着礼，说一次色兰就可以了。20F


①


-威特尔拜最少与最多的数量：


-最少是一拜，最多是十一拜，或者是十三拜，两拜两拜地


礼，最后一拜是威特尔拜。威特尔拜最低完美的限度是三拜，说


两次色兰，或说一次色兰出拜在最后一拜念泰善胡德。在第一拜


的《开端章》之后诵读《至尊章》，在第二拜中诵读《不信道的人


们章》，在第三拜中诵读《忠诚章》属于圣行。


-如果礼了五拜，那么，在最后一拜中念一次泰善胡德即可。


如果礼的是七拜也是如此，如果在第六拜之后念了泰善胡德，而


没有说色兰就站了起来礼第七拜，那么，也没有关系。


艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，他说：


“我的好友叮嘱我的三件事，我至死都没有放弃它：每月封三天斋；杜哈拜和睡觉前的威特尔拜。”21F②


①《穆斯林圣训集》第746段，》，《奈萨伊圣训集》第1713段 ②《布哈里圣训集》第1178段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第721段


17


-如果礼的是九拜，就念两次泰善胡德：一次是在第八拜之


后，不用说色兰，接着站起来礼第九拜，然后念泰善胡德，再说


色兰出拜，但威特尔拜最好是独立的一拜；在出拜之后说三遍：“赞


颂全世界的、至洁的主超绝。”2F


①在念第三遍时拉长音节。


-威特尔拜的时间：


穆斯林应当在夜间拜之后礼威特尔拜，谁害怕后半夜起不来，


那么，他应当在睡觉前礼威特尔拜，因为主的使者（愿主赐福之，


并使其平安）说：


“谁担心不能在后半夜醒来礼威特尔拜，那么，就让他在夜


初礼；谁渴望他能在后半夜醒来，那就让他在后半夜礼威特尔拜；


的确，后半夜的拜功是被见证的，那是最好的。”23F


②


-如果谁在夜初礼了威特尔拜之后才睡的；然后他在后半夜


又醒来了，那么，他礼双数的拜，不要礼威特尔拜了，因为主的


使者（愿主赐福之，并使其平安）说：

因为主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“在一夜之中


①《奈沙伊圣训集》第1701段 ②《穆斯林圣训集》第755段


18


没有两次威特尔拜。”24F


①


-威特尔拜中古奴特的断法：


有时在威特尔中可以念古奴特的祈祷词，谁想行就行之，谁


想弃就弃之。最好是弃之多于行之，并没有证明先知（愿主赐福


之，并使其平安）在礼威特尔拜中念古奴特祈祷词的证据。


-威特尔拜中念古奴特祈祷的形式：


如果礼的是三拜，在诵读完经文之后，可以在第三拜的鞠躬


之后，或鞠躬之前抬起双手进行祈祷，首先赞颂伟大尊严的真主，


赞美真主，然后是祝福先知（愿主赐福之，并使其平安），最后可


以根据《圣训》中提到的祈祷词随意地祈求。其中有：


“主啊!您引领我吧！如同您所引领的人一样；您原谅我吧！如同您所原谅的人一样；您保护我吧！如同您所保护的人一样；您使您赐予我的成为吉庆的吧；您从您裁决的伤害中保护我吧！您确是裁决者，没有任何人对您裁决；任何人不能使您的友人卑贱（任何人也不能使您的敌人高贵）；赞您超绝，我们的主啊！您


①正确的圣训，《艾布达吾德圣训集》第1439段，《提勒秘日圣训集》第470段，《奈沙伊圣训集》第1679段，《艾哈默德圣训集》4/23


19


是清高伟大的主。”25F


①


有时可以根据欧麦尔（愿主喜悦他）曾经的祈祷词开始自己


的古奴特：


“主啊！我们只崇拜您，只为您礼拜，只为您叩头，只为您


奔走，我们只希望您慈悯，害怕您的惩罚；的确，您的惩罚是追


随那些卡非尔的（否认真主的人）；主啊！我们只求您相助，我们


只向您求饶，我们只以好的赞颂您，我们不否认您，我们只归信


您，我们只顺服您，我们与否认您的人脱离关系。”26F


②


-还可以添加在正确的《圣训》中提到的其它的记念词，不


要过长。其中有：

“主啊！求您完善我的信仰！它是我事业的保障；求您改善我的今世！它是我生活的领域；求您改善我的后世！它是我最终


①正确的圣训，《艾哈默德圣训集》1/199，《艾布达吾德圣训集》第1425段，《奈沙伊圣训集》第1745，1746段，《提勒秘日圣训集》第464段，《伊本马哲圣训集》第1179段 ②正确的圣训，《白衣哈给圣训集》第3144段，


20


的归宿；求您让生命成为我一切善功的增长！求您让死亡成为我


远离一切罪恶的安闲！”27F


①


“主啊！我求您保护我远离无能、懒惰、胆怯、吝啬、老朽


和免遭坟墓里的惩罚；主啊！求您赐予我敬畏的心灵，求您纯洁


我的心灵，只有您能纯洁它。您是它的监护者，是它的管理者；


主啊！我求您保护我远离无益的知识，没有敬畏的心灵，贪婪的


欲望，以及不被接受的祈祷。”28F


②


-在威特尔拜的最后说：


“主啊！我以您的喜悦求您保护免遭您的谴怒，以您的宽恕求您保护免遭您的惩罚，求您保护免遭您的惩罚；无法计算对您的赞美，您犹如您对自己的赞美一样。”29F③


①《穆斯林圣训集》第2720段 ②《穆斯林圣训集》第2722段 ③《穆斯林圣训集》第486段，《艾哈默德圣训集》1/96，《艾布达吾德圣训集》第1427段，《奈沙伊圣训集》第1747段，《提勒秘日圣训集》第3566段，《伊本马哲圣训集》第1179段


21


-在威特尔拜的古奴特祈祷词的最后祝福先知（愿主赐福之，并使其平安）。至于在威特尔的古奴特祷词、以及其它的祈祷结束之后不要用双手抹脸。


-在威特尔拜之外的其它的拜功中念古奴特是受憎恶的，除非是穆斯林遭到了灾难或其它不幸的事情。如果穆斯林遭到灾难时，按照圣行，伊玛目在主命拜最后的一个鞠躬之后念古奴特的祈祷，有时是在鞠躬之前。


-在穆斯林遭到了灾难时，古奴特是为被压迫的穆斯林祈福，或者是诅咒不义的昧徒，或者是两者兼并。


-穆斯林最贵的拜功是在自己的家中所礼的，但是主命拜与法律规定的其它集体礼的副功拜除外，如：日食拜，泰拉威哈拜等，穆斯林应当去清真寺里参加集体礼它。


-威特尔拜在旅行中的断法：


乘坐汽车、或火车、或飞机、或船舶的人，如果容易，按照圣行他在念入拜的大赞词时，要面对朝向，否则，他可以根据自己的情况站着礼拜，无论它朝向何方。如果没有能力站着，那么，他就坐着用头指点着礼拜。


-有时允许礼完威特尔拜的人，坐着再礼两拜，当他想鞠躬时，站起来，然后再鞠躬。


22


-还补威特尔拜的形式：


睡过或者是忘记了威特尔拜的人，当他睡醒或记起时，他可


以在晨礼的宣礼词和成拜词之间根据威特尔拜的形式去补礼它；


如果是在白天补礼者，当补礼双数，而非单数。如果他在夜间礼


的是十一拜，那么，他在白天应当礼十二拜，就这样两拜两拜地


礼。阿依莎（愿主喜悦她）的传述：

“如果主的使者（愿主赐福之，并使其平安）由于疼痛或其它的因素而错过了夜间拜，那么，他就会在白天礼十二拜。”30F①


①《穆斯林圣训集》第 746 段


23


4.泰拉威哈拜


4 - صلاة التراويح


-泰拉威哈拜的断法：


根据先知（愿主赐福之，并使其平安）的圣行，泰拉威哈拜


是被强调的圣行拜，它是被定为斋月中集体礼的副功拜。


泰拉威哈拜被称为“间歇拜”，因为人们在每四拜之间坐下休


息；又因为他们诵读的长。


-泰拉威哈拜的时间：


礼泰拉威哈拜的时间是在赖麦丹月的宵礼拜之后直到黎明。


泰拉威哈拜对于男女穆斯林都是圣行，先知（愿主赐福之，并使


其平安）喜爱在斋月中礼夜间拜。他说：

“谁虔诚敬意地、渴望回赐地礼了赖麦丹月的拜，那么，他从前所有的过错都得到了饶恕，既往不咎。”31F① -泰拉威哈拜的形式： -按照圣行，伊玛目带着穆斯林礼十一拜泰拉威哈，这是最好的；有时礼十三拜，每两拜说一次色兰，这是最好的；有时每四拜说一次色兰。为了复兴圣行，可以这样礼一次，那样礼一次。


①《布哈里圣训集》第 37，2009 段，《穆斯林圣训集》第 759 段


24


-曾有人请教阿依莎（愿主喜悦她），主的使者（愿主赐福


之，并使其平安）在斋月中是怎样礼拜的，她说：


“无论是在斋月还是在其它的月份里，主的使者（愿主赐福


之，并使其平安）都没有礼超过十一拜的夜间拜。他礼四拜，你


不需要询问他念的多么完美、多么长了；然后他再礼四拜，你也


不需要询问他念的多么完美、多么长了；最后他礼三拜……。”32F


①


-伊本阿巴斯（愿主喜悦他俩）的传述，他说：

“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾在夜间礼十三拜。”3F


②


-阿依莎（愿主喜悦她）的传述，她说：


主的使者（愿主赐福之，并使其平安）从宵礼拜直到晨礼拜之间礼了十一拜，他每礼两拜说一次色兰出拜，最后礼一拜威特尔拜。”34F③


①《布哈里圣训集》第 1147 段，《穆斯林圣训集》第 738 段


②《布哈里圣训集》第 1138 段，《穆斯林圣训集》第 764 段，原文出自《穆斯林圣训集》


③《穆斯林圣训集》第 736 段


25


-按照圣行伊玛目要礼十一拜，或者是礼十三拜泰拉威哈


拜，无论是赖麦丹月的开始还是结束。但是，在后十天应当延长


站立、鞠躬和叩头，因为先知（愿主赐福之，并使其平安）曾经


就是在后十天中更加努力地办功。无论礼的拜数多与少，都没有


关系。


-跟拜的人何时能被记录为礼夜间拜的人？：


-跟拜者最优越的做法是跟随伊玛目礼到最后，无论伊玛目


礼的是十一拜，或十三拜，或二十三拜，更少或更多，直到他被


记录为礼夜间拜的人，因为先知（愿主赐福之，并使其平安）曾


说：

“的确，谁同伊玛目一起礼拜（泰拉威哈），直至他礼完，他就


会被记录为礼夜间拜的人。”35F


①


-如果是两位伊玛目带领人们礼泰拉威哈拜的，那么，跟随


他俩一起礼完泰拉威哈拜的人，就会被记录为礼夜间拜的人；因


为第二位伊玛目是代替第一位伊玛目完美拜功的。


-带领人们礼泰拉威哈拜的人：


①正确的圣训，《艾布达吾德圣训集》第1375段，《提勒秘日圣训集》第806段，原文出自《提勒秘日圣训集》


26


诵读和背诵最完美的人，最适合带领人们在赖麦丹月中礼泰


拉威哈拜；如果有困难，伊玛目可以诵读《古兰经》中的部分章


节；最好能让跟拜者在赖麦丹月中听到全部《古兰经》；如果有


困难，他可以为他们诵读《古兰经》中的部分章节。


-封印《古兰经》时祈祷的断法：


无论是在赖麦丹月、或在其它的月份里，拜外封印《古兰经》时可以随意的祈祷；至于在拜内封印《古兰经》时的祈祷并不是法律规定的，因为没有证明先知（愿主赐福之，并使其平安）或任何一位圣门弟子（愿主喜悦他们）在拜内封印《古兰经》时祈祷的证据。


-礼夜间拜者，应当把威特尔拜留在夜间拜之后，如果他同伊玛目一起礼拜，伊玛目礼威特尔拜时，他应跟他一起礼；如果他在夜末起来了，他就礼双数的副功拜。


-如果女人想去清真寺礼主命拜，或副功拜时，她出去时不应该打扮，也不要擦香。


27


5.两节日拜


-5 صلاة العيدين


-伊斯兰的节日：


在伊斯兰中有三个节日：


-每年伊历十月一日的开斋节。


-每年伊历十二月十日的宰牲节。


-每个星期的主麻日。


-规定节日拜的哲理：


开斋节的节日拜是在完美赖麦丹月的斋戒之后礼的，宰牲节的节日拜是在完成朝觐、结束伊历十二月的前十天之后礼的，它俩属于伊斯兰的美德，穆斯林大众在完成那两项伟大的功课之后，为了感谢清高伟大的真主而礼这两番节日拜。


艾奈斯（愿主喜悦他）的传述，他说：

主的使者（愿主赐福之，并使其平安）来到麦地那时，当地的居民有两天玩耍的日子，使者问：“这两天是什么日子？”他们说：“蒙昧时代，我们就是在这两天玩耍的。”主的使者（愿主赐


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福之，并使其平安）说：“真主确已为你们替换了比它俩更好的日子——宰牲节和开斋节。”① -两节日拜的断法： 两节日拜对于所有的穆斯林男女都是被强调的圣行。 -两节日拜的时间： 两节日拜的时间是从太阳升起一标签的距离，直到太阳偏西。如果谁在太阳偏西之后才知道节日的，那么，他们可以在第二日的同一时间礼节日拜，他们可以在宰牲节的节日拜后宰牲。 -去参加礼节日拜的形式： -按照圣行，去参加礼节日拜的人应清洁卫生，穿着最好的衣服；在这一天中流露出喜悦和高兴的心情；女人可以一起去礼节日拜，但不要暴露装饰，不要擦香，月经妇可以去听演讲，但礼拜时应离开礼拜的场所。 -如果有能力，跟拜者应当早早地步行去礼拜的场所属于圣训；至于伊玛目，他可以延迟到礼拜的时间。按照圣行，去礼拜时走一条路，回来时走另一条路；追随圣行，突出这一伟大的标志。


-在开斋节，穆斯林去礼节日拜之前吃几颗单数的椰枣属于


①正确的圣训，《艾布达吾德圣训集》第1134段，原文出自《艾布达吾德圣训集》，《奈萨伊圣训集》第1556段


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圣行；至于宰牲节，如果他宰牲了，就不要吃饭，以便吃所献牲的肉。


-礼两节日拜的场所：


-在接近城市的空旷的地方礼节日拜属于圣训。当人们到达礼拜的地方时，他应礼两拜庆祝拜，然后坐下记念清高的真主。不要在清真寺里礼节日拜，除了特殊情况：下雨，严寒等类似的。但在麦加例外，节日拜应在禁寺中礼。


-如果不是在被禁止的时间内，允许进入礼节日拜的场所者礼副功拜，不论是在节日拜之前，还是之后；但只有庆寺拜是法律规定的。在这个时间所应从事的功课是赞颂真主，一直到伊玛目来临。


-礼两节日拜的形式：


当礼拜的时间到了，伊玛目应上前带着人们礼两拜，没有宣礼词，也不要成拜词。在第一拜里念七次或九次入拜的大赞词，在第二拜站起来之后念五次入拜的大赞词。


按照圣行，伊玛目应当高声诵读，在第一拜的《开端章》之后念《至尊章》，在第二拜的《开端章》之后念《大灾章》；或者是在第一拜中念《戛弗章》，在第二拜中念《月亮章》；有时诵读这种方式，有时诵读那种方式，复兴圣行，履行法律的多样化。


当伊玛目出拜之后，他应面对人们做一次节日的演讲。在演


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讲中应赞颂清高的真主，并感谢和赞美真主。在其中阐明穆斯林应当遵守真主的法律，鼓励他们在宰牲节要献牲，并为他们阐明献牲的律例。


-如果节日和主麻日遇到一块了，礼了节日拜的人，可以不参加礼主麻拜，他们礼晌礼拜就可以了；至于伊玛目和没有礼节日拜的人，都必须礼主麻拜。


-如果伊玛目忘记了某个增加的大赞词时，法律规定他往下诵读就可以了，忘记的大赞词就不用再念了，它是圣行，因为已经错过了它的位置。礼拜者抬手并念入拜的大赞词入拜，就像礼主命拜或副功拜中的做法一样，但在两节日拜与求雨拜中念增加的大赞词时不要抬两手。


-伊玛目在演讲中应当劝告女人记忆起自己的职责，鼓励她们施舍。


-谁在节日拜的伊玛目出拜前才赶上入拜，那么，他应在伊玛目出拜之后站起来，并根据节日拜的形式去完美拜功；谁错过了节日拜，他也不需要还补。


-当伊玛目礼完节日拜，谁想离去，就让他离去；谁想坐下来听演讲——这是最优越的，就让他坐下来。


-节日念大赞词的断法：


按照圣行，全体穆斯林在开斋节和宰牲节的日子里，应当在


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家中，市场，路上，清真寺等其它的地方高念大赞词，当有非至


亲存在时，女人不要高念大赞词。


-节日念大赞词的时间：


-开斋节念大赞词的时间是从节日的夜晚到礼节日拜的时候。


-宰牲节念大赞词的时间是从进入伊历十二月十号开始，直到十三号的太阳落山。


-念大赞词的形式：


-念大赞词要么是双数：


.« الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد »-1


“真主至大，真主至大，除真主外，绝无真正应受崇拜的，真主至大，一切赞颂全归真主。”


-要么是单数：


.« الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد »-2


“真主至大，真主至大，真主至大，除真主外，绝无真正应受崇拜的，真主至大，真主至大，真主至大，一切赞颂全归真主。”


-要么第一遍是单数，第二遍是双数：


.« الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد » -3


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“真主至大，真主至大，真主至大，除真主外，绝无真正应受崇拜的，真主至大，真主至大，一切赞颂全归真主。”


这样做一次，那样做一次，这是一件非常广泛的事情。


-新生节日的断法：


个人的生日，以及其它的场合，如伊历每年的第一天，或元


旦，或登霄夜，或伊历八月十五的夜晚，或圣记，或母亲节等其


它散布在许多穆斯林中间的节日，那都是被驳斥的、标新的异端


行为，所有履行，或赞同，或号召人们参与，或为了这种行为而


花费的人，都属于犯罪者，他都要承担自己所犯的罪，以及参与


这种行为者的罪行。


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6.日食和月食拜


6 - صلاة الكسوف والخسوف


-月食：就是月球的光在夜晚全部或部分被遮闭。


-日食：就是太阳的光在白天全部或部分被遮闭。


-月食与日食拜的断法：


月食与日食拜对于每一位穆斯林男女都是被强调的圣行，不论居家者，还是旅行者。


-了解月食与日食的时间：


月食与日食都有固定的时间，就像太阳和月亮有固定出升的时间一样。真主确已规定了日食一般都是月底，月食通常都是在圆月之夜。


-月食与日食的原因：


当遇到月食或日食时，人们都惊慌地在清真寺，或在家中礼


拜，在清真寺中最好。地震有许多原因，闪电有许多原因，火山


有许多原因，月食与日食也有真主规定的许多自然原因，以便它


成为事件的起因。哲理：使仆人害怕，以便他们皈依真主。


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-月食与日食的时间：是从月食或日食的开始直到它结束。


-月食拜与日食拜的形式：


日食拜与月食拜，没有宣礼词，也没有成拜词，但是可以为之呼喊一遍或多遍：集体礼拜，不论是在白天或黑夜。


伊玛目念大赞词入拜，高声念《开端章》和一章长的经文，


然后鞠很长时间的躬，从鞠躬中起身时说：

“真主确已应答了赞颂者；我们的主啊！一切赞颂全归于您。”然后不要叩头，再念《开端章》和比第一章短些的经文，再鞠比第一次短的躬，接着起身，然后叩两个很长时间的头，第一个叩头比第二个时间长，在两个叩头之间坐立。然后站起来礼第二拜，就像第一拜的形式一样，但是更短一些，然后念台善胡德，最后说色兰出拜。


-月食拜与日食拜演讲的形式：


按照圣行，伊玛目在礼拜之后劝告人们，并提醒他们这个重大的灾难事件，以便他们的心变软，敬畏真主，并命令他们多多地祈祷和求饶。


阿依莎（愿主喜悦她）的传述，她说：

在主的使者（愿主赐福之，并使其平安）时代，发生了日食，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）带着人们礼拜，他站了非常长的时间，然后他鞠躬鞠了非常长的时间，然后他从鞠躬中站起身，他站了很长的时间，但没有第一次站的长，然后他又鞠躬，鞠了很长的时间，但没有第一次鞠的长，然后他才叩头。

然后他站起身，他站了很长的时间，但没有第一拜中站的长；然后他鞠躬，鞠了很长的时间，但没有第一拜中鞠的长；然后他从鞠躬中站起身，他站了很长的时间，但没有第一次站的长，然后他又鞠躬，鞠了很长的时间，但没有第一次鞠的长，然后他才叩头。

然后主的使者（愿主赐福之，并使其平安）离开时，太阳已


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经复出来了，他给人们演讲，他在赞颂和赞美真主之后说：“太阳


和月亮只是真主的两种迹象，它俩不会因为任何人的死亡或诞生


而蚀，如果你们看见日食或月食时，你们当赞颂真主至大，当祈


求真主，当礼拜和施舍。穆罕默德的民族啊！没有任何人比真主


更恼怒淫荡的男女了。穆罕默德的民族啊！指主发誓，假如你们


知道我所知道的，你们一定会少笑多哭。真的，我传达了吗？”37F


①


-还补日食拜与月食拜：


日食拜以赶上每拜的第一个鞠躬为赶上一拜，如果错过了日


食拜，太阳出来了，则不需要还补。


-如果人们正在礼拜，太阳出来了，那么，他们应当轻快地


完美拜功；如果人们礼完了拜，太阳还没有出来，他们应当多多


地祈祷，赞主至大和施舍，直到太阳出来。


-理解月食与日食的迹象：


日食与月食的现象是带动内心忠诚地认主独一，奔向顺从，


远离违背与罪恶，害怕真主，皈依真主。


-清高的真主说：

【我降迹象只是为了恫吓。】38F②


①《布哈里圣训集》第1044段，《穆斯林圣训集》第901段，原文出自《穆斯林圣训集》 ②《夜行章》第59节


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-艾布麦斯欧德·艾勒安刷利（愿主喜悦他）的传述，他说：


主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：

“太阳和月亮只是真主的两种迹象，真主以它俩恐吓自己的


仆人，它俩不会因为任何人的死亡而蚀，如果你们看见日食或月


食时，你们当礼拜，当祈求真主，直到日食或月食消失。”39F


①


-灾难时礼拜的断法：


法律规定有六个鞠躬和四个叩头，在每一拜中有三个鞠躬和


两个叩头。各种灾难，如地震，洪水，火山等灾害。


①《布哈里圣训集》第1041段，《穆斯林圣训集》第911段，原文出自《穆斯林圣训集》


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7.求雨拜


7 - صلاة الاستسقاء


-求雨拜：


根据特殊的形式祈求清高的真主降下雨水。


-求雨拜的断法：


求雨拜是受强调的圣行。除了被禁止的时间之外，可以在任


何时间礼它；最好是在太阳升起一标枪的距离之后礼。


-规定求雨拜的哲理：


如果遇到干旱无雨时，法律规定应当礼求雨拜，穆斯林大众应出来到沙漠去礼求雨拜，不论男人、女人，还是儿童，都应穿着旧衣服，谦恭地，顺从地，哀求地，谦虚地去礼求雨拜。伊玛目为他们确定日子，然后他们一起去礼求雨拜。


-求雨的种类：


求雨：要么是集体礼的求雨拜，要么是在主麻的演讲中祈求


真主降雨，要么是在每番礼拜之后祈求真主降雨，要么是独自祈


求真主降雨，既不是在礼拜中，也不是在演讲中。


-求雨拜的形式：


伊玛目上前带着穆斯林大众礼两拜求雨拜，没有宣礼词，也


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没有成拜词。在第一拜中念七次入拜的大赞词，然后高声念《开


端章》和《古兰经》中的任何一章经文，接着鞠躬，叩头。然后


站起来礼第二拜，除去站起来时的大赞词，再念五个大赞词，然


后高声念《开端章》和《古兰经》中的任何一章经文。当礼完两


拜后，坐着念台善胡德，然后说色兰出拜。


-演讲的时间：


按照圣行，伊玛目应在礼求雨拜之前演讲。


-阿巴德·本·泰米米据其叔叔的传述：他说：


“有一天，我看见先知（愿主赐福之，并使其平安）去求雨。


（他说）他背对人们，面对天房，向真主祈求，并反穿大衣，然


后他带着我们礼了两拜，在其中他高声诵读经文。”40F


①


-阿依莎（愿主喜悦她）的传述，她说：

当遇到干旱无雨时，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）走出来，坐在演讲台上，他赞颂真主至大，赞颂伟大尊严的真主，


①《布哈里圣训集》第1025段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第894段


40


然后说：“的确，你们诉苦家园无水……。”然后面向人们，走下


演讲台，礼了两拜。”41F


①


-求雨拜演讲的形式：


伊玛目在礼拜之前应站着演讲一次，赞颂清高的真主，赞主


至大，向真主求饶恕，并说在正确的《圣训》中所提到的：其中


有：


“的确，你们诉苦家园无水，雨水没有按时降临你们。伟大


尊严的真主确已命令你们祈求他，他已许诺应答你们。”然后他说：


【[1]奉至仁至慈的真主之名，[2]一切赞颂全归真主，众世界的


主，[3]至仁至慈的主，】除真主外，绝无真正应受崇拜的，他是


随意所为的。主啊！您是真主，除您外，绝无真正的主宰，您是


无求的，我们是有求的，求您给我们降下雨水，求您使所降的雨


水成为我们的力量和暂时的满足。”42F


②

①优良的圣训，《艾布达吾德圣训集》第1173段 ②优良的圣训，《艾布达吾德圣训集》第1173段


41


“主啊！求您给我们降下雨水吧！充足的及时雨，有益而无


害的，迅速而非延迟的。”43F


①

“主啊！求您给您的仆人及畜类降下及时雨吧！求您广施您


的慈恩吧！求您复活已死的地面吧！”4F


②

“主啊！求您给我们降下及时雨吧！主啊！求您给我们降下


及时雨吧！主啊！求您给我们降下及时雨吧！”45F


③

“主啊！求您给我们降下雨水吧！主啊！求您给我们降下雨


水吧！主啊！求您给我们降下雨水吧！”46F


④


-如果雨水过多，害怕受到伤害时，按照圣行应当说：

“主啊！求您把雨水降到我们的四周吧！不要伤害我们！主啊！求您把雨水降下到丘陵，山岳，山脉，河谷和森林里吧！”47F⑤


①正确的圣训，《艾布达吾德圣训集》第1169段 ②优良的圣训，《马立克圣训集》第449段，《艾布达吾德圣训集》第1176段，原文出自《艾布达吾德圣训集》 ③《布哈里圣训集》第1014段，《穆斯林圣训集》第897段 ④《布哈里圣训集》第1013段 ⑤《布哈里圣训集》第1013段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第897段


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-雨是其养主新近的命令。按照圣行，下雨时当撩起衣服让


雨水淋在自己的部分肢体上，并说：

“主啊！求您使它成为有益的雨水吧！”48F


①


-当雨结束之后应说：

“我们凭借真主的恩典和慈悯才得到了雨水。”49F② -当伊玛目求雨时，按照圣行，他应抬起双手，人们也应各自抬起自己的双手，在伊玛目祈祷中，人们应说阿米乃。 -演讲之后工作： 当伊玛目演讲结束之后，他应面对朝向祈求真主，要反穿大衣，把右边穿在左边，人们也应抬起他们的双手向真主祈求，然后伊玛目带着他们礼两拜，就像前面所提到的那样。 -集体的功修和顺从分为两种： 第一：按时的圣行。要么是主命的，如：五番主命拜和主麻拜；要么是圣行的，如：两节日拜，泰拉威哈拜，日月食拜和求雨拜，穆斯林应当坚守这些按时的圣行。 第二：不是按时的圣行。就像集体礼的副功拜，如：夜间拜或祈祷，有时可以这样做，但通常并不需要按时去做。


①《布哈里圣训集》第1032段 ②《布哈里圣训集》第1038段，《穆斯林圣训集》第71段


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8.杜哈拜


-8 صلاة الضحى


-杜哈拜是圣行，最少是两拜，最多不限。


-杜哈拜的时间：大约在太阳升起一标枪（一米）高的距


离，即：十五分钟之后，直至日立中天（太阳偏西之前），最好的


时间是在热度加强，驼羔感觉温暖的时候。


-杜哈拜的贵重：


-艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，他说：


“我的好友叮嘱我的三件事，我至死都没有放弃它：每月封


三天斋；杜哈拜和睡觉前的威特尔拜。”50F


①


-艾布冉利（愿主喜悦他）的传述，先知（愿主赐福之，并


使其平安）说：


“早晨起来，对于你们的每一个骨关节都有一种施舍；所有的


①《布哈里圣训集》第1178段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第721段


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清净词都是一种施舍；所有的感赞词都是一种施舍；所有的认主词都是一种施舍；每一句大赞词都是一种施舍；命人行好是一种施舍；止人干歹是一种施舍；在早晨礼两拜（杜哈拜）就可以代替这所有的一切。”①


①《穆斯林圣训集》第 720 段


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9.选择拜


9 - صلاة الاستخارة


-选择：它就是如果在必须的、或嘉行的、或许可的事情中发生了冲突，而没有表明它们的利益时，寻求清高真主的选择。


-选择拜的断法：


选择拜属于圣行，共有两拜。选择拜的祈祷是在说色兰出拜之前或之后，但在说色兰出拜之前最好。允许礼选择拜的人在不同的时间多次做这种功修，做能开拓其心胸的功课，选择中不能掺杂私欲。


-选择和咨询是针对为了合法的，许可的事情而感到忧愁的人。选择和咨询是两项嘉行，祈求创造主的选择和咨询他人的人，没有懊悔，犹如超绝万物的真主所说：

-选择拜的形式：


贾比尔·本·阿布杜拉（愿主喜悦他）的传述，他说：先知（愿主赐福之，并使其平安）教授我们在所有的事情中都要选择，就像他教授我们学习某章《古兰经》文一样：

如果你们任何人对某一件事情感到犹豫不定的时候，让他礼


两拜副功拜；然后他说：“主啊！我以您的知识向您祈求选择，我


以您的大能向您祈求能力，我向您祈求您的宏恩。您是大能的，


我是无能的；您是全知的，我是无知的；您是彻知幽玄的主；主


啊！您知道这件事，如果它对于我的信仰，我的生活，以及我的


后世都是有益的——或者他说：对于我的今世和后世——求您为


我定夺吧！您知道这件事，如果它对于我的信仰，我的生活，以


及我的后世都是有害的——或者他说：对于我的今世和后世——


求您使我远离它吧！也求您使它远离我吧！无论何时何地，都求


您为我定夺有益的，然后求您使我喜爱它吧！他在祈祷之际应说


出所选择的事情。”52F


①


①《布哈里圣训集》第 6382 段