礼拜的断法

奉普慈特慈的真主之名


-礼拜中诵读《开端章》的断法：


礼拜者必须诵读《开端章》，无论是伊玛目，或者是跟拜者，或者是单独礼拜者；无论是高声礼拜，还是低声礼拜；无论是主命拜，还是副功拜；在每一拜里都必须诵读它，毫不例外，除非是赶上伊玛目鞠躬时的跟拜者，他无法诵读《开端章》，以及在伊玛目高声诵读的礼拜中，跟拜者不用诵读《开端章》。


-不会念《开端章》者，在礼拜中可以诵读《古兰经》中容易的经文。如果任何经文都不会，他可以说：


ُ س ْ ب َ حا َ ن الله، َ وا َ لح ْ م ُ د لله، َ ولا إ َ ل َ ه إلَّا الله، َ والله َ أ ْ ك َ ُ بر، َ و َ لا َ ح ْ و َ ل َ و َ لا ُ قوَّ َ ة إلَّا »


أخرجه أبو داود والنسائي .« بِالله


“赞主超绝，一切赞颂全归真主，除真主之外，绝无真正应受崇拜的，真主至大，无能为力，全凭真主。”0F①


-如果礼拜者没有赶上第一拜，那么，他所赶上与伊玛目一起礼的就是他的第一拜，在伊玛目出色兰之后，他应补全失去的拜功。


①优良的圣训，《艾布达吾德圣训集》第832段，《奈沙伊圣训集》第924段


4


-礼拜中坏了小净该如何离去：


如果在礼拜中坏了小净，或者是记起自己没有小净时，他应离开，不需要先右后左出色兰。


阿依莎（愿主喜悦她）的传述，先知（愿主赐福之，并


使其平安）说：


“如果你们某人在礼拜中坏了小净，那么，让他捏着鼻子，然后转身离去。”1F①


-穆斯林在礼拜中应念什么：


-按照圣行，礼拜者在每一拜中都应诵念一整章经文，并根据《古兰经》的编排顺序诵读。允许他把一章分在两拜中诵读，允许在一拜中诵读多章《古兰经》，也允许在两拜中重复诵读同一章经文，诵读时偶尔可以使某一章经文提前于另外的一章，但不是经常。


-无论是在礼主命拜，还是在礼副功拜中，允许礼拜者诵读《古兰经》章节的开始、结尾或中间。


①正确的圣训，《艾布达吾德圣训集》第1114段，《伊本马哲圣训集》第1222段，原文出自《伊本马哲圣训集》


5


-礼拜中停顿的地方：


无论礼拜者是伊玛目，或跟拜者，或单独礼拜的人，都有两处停顿的地方：


第一：在入拜的大赞词之后，那是因为开拜的祈祷词。


第二：在每一次诵读完经文之后、鞠躬之前的停顿，时间长短根据个人的自愿。


除此之外的停顿都是没有证据的，如伊玛目在诵读《开端章》之后停顿，以便让跟拜者也诵读它。


-开拜的祈祷词有三种：


最高的是赞美真主，如：

“赞您超绝，主啊！赞颂归于您，您的尊名真吉庆，您的尊荣真清高。除您之外，绝无真正应受崇拜的主宰。”2F①


其次是：


①正确的圣训，《艾布达吾德圣训集》第775段，《提勒秘日圣训集》第243段


6


“我的意愿是崇拜天地的创造者，我不是以物配主的人；的确，我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，都是为了养育全世界的、独一无二的真主；我只奉到此命令，我是首先顺服的人。主啊！您是主宰，除您之外，绝无主宰，您是我的主，我是您的仆人；我已自欺了，我承认自己的罪行，求您饶恕我所有的错误吧！只有您才能饶恕罪过。主啊！求您引导我品行端正，只有您才能引导高尚的品德，求您使我远离恶劣的品行，只有您才能消除恶劣的品行；我顺从您，响应您，您掌管一切幸福，任何伤害都不能到于您，我来于您，必将归于您，您真吉庆，您真清高，我向您求饶恕，向您忏悔。”3F①


再其次是仆人的祈祷，如：

“主啊！求您把我和我的过错分开，就如同您分开东方


①《穆斯林圣训集》第771段


7


与西方一样遥远；主啊！求您清除我的过错，犹如洗涤白色衣服上的污垢一样；主啊！求您用水、冰雪、清凉洗涤我的过错吧！”


①


-推迟礼拜的断法：


除了举意聚礼，或特别的恐惧，或疾病等问题，禁止推迟礼主命拜的时间；也禁止礼拜者在礼拜期间眼观天空。


-礼拜中可憎的事项：


礼拜者在礼拜期间转动属于可憎的事项，除非因为特殊需要，如恐惧等；礼拜中闭眼睛，遮脸，像狗一样的蹲坐，玩耍，叉腰：就是把手放在腰上，观看使其分散注意力的娱乐，叩头时把两小臂放在地上，憋着小便或憋着气礼拜，想吃的饭菜已经准备好时礼拜，他能够吃完后再礼拜，倾斜着礼拜，用围巾遮住嘴和鼻子，收拢头发或衣服，礼拜中打哈欠，在清真寺里错误的随地吐痰，其罚赎就是把痰掩埋掉，不允许对着朝向吐唾液，无论是拜内还是拜外。


-憋着小便或憋着气者最好是方便后，重新洗小净再礼拜；如果没有水，可以打土净礼拜，那对于他是最敬畏的。


-礼拜中转动的断法：


在礼拜中转动属于恶魔盗用仆人的礼拜。转动分为两种：


①《布哈里圣训集》第744段，《穆斯林圣训集》第598段


8


身体方面的和精神方面的。治疗精神方面的：向左边吐三口，然后祈求真主护佑，免遭被驱逐的恶魔的伤害；至于医治身体方面的，要全身心直接地对着朝向。


-礼拜中采取遮挡物的断法：


按照圣行，伊玛目或单独礼拜者礼拜时应对着立起的遮挡物，如墙避，或柱子，或岩石，或棍子，或标枪等类似的东西，不论是男人，还是女人；不论是居家者，还是旅行者；也不论是主命拜，还是副功拜。至于跟拜者：伊玛目的遮挡物就是他后面跟随者的遮挡物，或者是说伊玛目就是跟拜者的遮挡。


-从礼拜者面前经过的断法：


-严禁从礼拜者与其遮挡物之间通过，不论是在麦加，还是其它的地方，礼拜者都应挡回从其面前经过者，真主意欲，如果他硬通过了，那么，罪在通过者，礼拜者的拜功不会欠损。


-如果没有遮挡物，伊玛目与跟拜者的拜功因女人，或驴，或黑狗的通过而无效。如果其中任何一个经过跟拜者的前面，那么，跟拜者与伊玛目的拜功都不会被作废。因此，任何人对着遮挡物礼拜时，让他接近它，以免有任何恶魔或其他的经过他与遮挡物之间。


9


-礼拜中抬手的地方：


-阿布杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，他说：

“我看见先知（愿主赐福之，并使其平安）在礼拜中，当他念入拜的大赞词时，他抬起双手与两肩平行；当他念大赞词鞠躬时，他做了类似的动作；当他说‘真主确已应答了赞颂者的祈祷’时，他又做了类似的动作，他并且还说‘主啊！一切赞颂都归于您’。”5F①


-纳菲尔的传述：

伊本欧麦尔（愿主喜悦他俩）在礼拜中，当他念入拜的大赞词时，他抬起双手；当他鞠躬时，他抬起双手；当他说‘真主确已应答了赞颂者的祈祷’时，他抬起双手。当他从


①《布哈里圣训集》第738段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第390段


10


中坐后站起来时，他又抬起双手。伊本欧麦尔那是根据先知（愿主赐福之，并使其平安）的做法而做的 。”


①


-礼拜中允许的事项：


-允许礼拜者在礼拜时缠头巾，或戴帽子，穿衣服，裹


睡衣或戴帽子，上前，退后，上下演讲台，向左边吐唾沫，


并非往右边吐，在礼拜殿外也不能往面前吐唾沫，在礼拜殿


内应吐在自己的衣服上。也允许礼拜者杀蛇、蝎子等，同时


还允许礼拜者抱小孩等。


-因为特殊情况，礼拜中允许礼拜者把头叩在衣服上，或头巾上，或帽子上，如酷热等。


-如果正在礼拜的男子要获得许可，那么，他的许可就是：赞主超绝万物；如果正在礼拜的女子要获得许可，那么，她的许可就是：拍手。


-拜中打喷嚏时赞颂真主属于嘉行，如果他再次打喷嚏，对他是一种恩典，他在礼拜中可以抬起双手，并赞颂真主。


-单独礼拜者，如果是高声诵读时，那么，就高声说“阿


米乃”；如果是低声诵读，那么，就低声说“阿米乃”。


①《布哈里圣训集》第739段


11


-单独礼拜者高声诵读的断法：


不论是男人还是女人，单独礼拜时都可以自己选择：要么是在高声诵读的礼拜中不要高声诵读，要么是高声诵读时不会影响到任何人，如睡觉的人，或病人等；或者是在女人礼拜时来了非至亲的男人时，不要高声诵读。

奉普慈特慈的真主之名


礼拜的要素


-主命拜只有凭着以下的十四个要素才能算作完


美：它就是：


1-有能力站立；


2-入拜的大赞词；


3-每拜诵读《开端章》，但伊玛目高声诵读的拜功例外；


4-鞠躬；


5-安稳地鞠躬；


6-叩头叩在七个部位上；


7-两叩头之间的打坐；


8-第二个叩头；


9-为了最后的“台善胡德”而打坐；


10-最后的“台善胡德”；


11-祝福先知（愿主赐福之，并使其平安）及其家属；


12-安稳地完成每一个动作；


4


13-按顺序完成各个要素；


14-出色兰。


-放弃某个要素的断法：


-如果礼拜者故意放弃了其中的任何一个要素，其礼拜


无效；如果是因为无知或忽视而放弃了入拜的大赞词，那么，


就像他根本没有礼拜一样。


-如果礼拜者因为遗忘或无知而放弃了其中的任何要


素，并且他尚在礼拜之中时，那么，他应当返回到放弃的地


方，补全放弃的要素，以及第二拜中还没有礼到的，他当时


所礼的第二拜就是失去的位置，前面的那一拜就被废除了。


就像忘记鞠躬就叩头的人，当他何时想起时，他就必须返回


所放弃的地方，但是，如果到了第二拜的鞠躬时才想起，那


么，第二拜就是他所放弃的地方，在出色兰之后，他必须补


叩疏忽的头。


-如果无知者放弃了某一要素或条件，如果礼拜的时间


还存在，他要重新礼拜；如果礼拜的时间已经失去，那他不


需要重新礼拜。


-礼拜中诵读《开端章》的断法：


对于伊玛目或单独礼拜者，诵读《开端章》是每一拜中


的要素，放弃诵读《开端章》的礼拜无效。至于跟拜者应在


5


每一拜中低声诵读《开端章》，但是在伊玛目高声诵读的拜功中，跟拜者要静听伊玛目的诵读，伊玛目不应该停顿让跟拜者诵读《开端章》，因为那是没有证据的。

礼拜中的当然

穆罕默德·本·伊布拉欣·艾勒图外吉利


翻译:艾布阿布杜拉·艾哈默德·穆士奎

奉普慈特慈的真主之名


礼拜中的当然


-所有的大赞词（ َ ——真主至大），但入拜的大赞


词例外；


-鞠躬中赞颂养主伟大（ ُ  م ——赞颂我伟大


的养主超绝）；


-伊玛目与单独礼拜者都应说：“ َ  ——真


主确已应答了赞颂者的祈祷”；


-伊玛目、跟拜者与单独礼拜者都应说：


——我们的主啊！一切赞颂全归于您”。


-叩头时的祈祷；


-两叩头之间的祈祷；


-为第一个“台善胡德”而坐；


-诵读第一个“台善胡德”。


-放弃礼拜中当然的断法：


如果礼拜者是故意放弃了这其中的任何一个当然，那么，


他的礼拜无效；如果是因为忘记而放弃了它，然而在离开它


4


之后，到达下一个要素之前记起了，那么，他应当返回，去


还补遗弃的当然，然后再完美自己的拜功，接着叩疏忽的头，


最后说色兰出拜。


如果他是在下一个要素之后才记起的，那么，它确已失


去，不需要返回，而应叩疏忽的头，最后说色兰出拜。

礼拜中的圣行

奉普慈特慈的真主之名


礼拜中的圣行


-在前面礼拜的形式中所提到的，除了各项要素与当


然，其余的都属于圣行。行者有报赏，弃者不受惩罚，那就


是言行方面的圣行。


言语方面的圣行：开拜词，求护词，泰斯密，说“阿米


乃”，以及《开端章》之后所诵读的章节等。


行为方面的圣行：前面提到几处在念大赞词时的抬手，


站立时把右手放在左手上，铺平左脚，跪坐礼拜等。


-使拜功无效的事项：


以下事项会使礼拜无效：


-故意或疏忽地放弃任何一个要素，或者是故意放弃某


项当然；


-没必要的多动；


-故意暴露羞体；


-故意说话或笑，或故意吃喝。


4


-主命拜后求恕词的断法：


在每次主命拜之后的求恕词都是法律规定的，都是有正


确的《圣训》为依据的。而且事实上，许多礼拜的人在礼拜


中都忽视与疏忽了这些，要么是外在的，如诵读，鞠躬，叩


头等；要么是内在的，如谦恭，虔诚等，由于对这些工作的


疏忽而向真主求饶恕。


-记念的形式：


-对于没有大小净者，月经妇与产妇，允许他们用心灵


和言词去记念真主。如赞主超绝，赞美真主，赞颂真主，赞


主至大，向真主祈求，祝福先知（愿主赐福之，并使其平安）。


-秘密地记念和祈求真主，通常这是最贵重的，除非是


有证据的例外，如五番主麻拜后的记念词，应召词，或者是


为了他人的利益，如让不知道的人听到等，这种情况，出声


念最好。


-对忘记“台善胡德”而站起来者的断法：


如果伊玛目礼完第二拜没有坐下念“台善胡德”而站了


起来，如果他在站稳之前记了起来，那么，让他坐下；如果


他在站稳之后才记起来，那么，他不要再坐下；他要在出色


兰之前叩两个疏忽的头。


5


-去参加集体礼拜，发现人们确已礼完：


谁去参加集体礼拜，然后他发现人们确已礼完了，那么，他有类似参加集体礼拜的报酬。


艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，他说：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：

“谁洗了完美的小净之后去参加集体礼拜，然后他发现人们都以经礼完了，那么，伟大尊严的真主将赐予他参加集体礼拜者的报酬，他们任何人的报酬也不会欠损丝毫。”0F①


-拜内与拜外说“阿米乃”的断法：


拜内与拜外说“阿米乃”都属于圣行：


-拜内：在伊玛目，或跟拜者，或单独礼拜者念完《开端章》之后，伊玛目和跟拜者出声说“阿米乃”，跟拜者与领拜者一起说，不要在他之前，也不要在他之后；同样，在威特尔拜的“古奴特”祈祷中，或者是遭遇灾难等类似它俩的事情时也是如此。


①正确的圣训，《艾布达吾德圣训集》第564段，原文出自《艾布达吾德圣训集》，《奈沙伊圣训集》第855段


6


-拜外 ：在读者诵读完《开端章》后，和听到诵读完《开


端章》的人，以及普通的与特殊的祈祷，就像在主麻拜前，


或求雨拜后，或日食月食拜后等演讲员的祈祷中。

疏忽的叩头


[中文 – Chinese – 􀅩 [ صي


穆罕默德·本·伊布拉欣·艾勒图外吉利


翻译:艾布阿布杜拉·艾哈默德·穆士奎


校正: 李霞


2011 - 1432


﴿ سجود السهو﴾


« باللغة الصينية »


ري 􀄥 مد ﺑن إب ﻫاﺮيم ﺑن ﻋبد ﷲا اتلو


􀅩 رمجة: أبو عبد الله ﻤحد بن عبد الله الصي


شنغ شيآ 􀈸 مﺮاجعة: ل


2011 - 1432


3


奉普慈特慈的真主之名


疏忽的叩头


-


疏忽的叩头：是在主命拜或副功拜中末座后叩的两个头，叩


完后说色兰出拜，不用再说“台善胡德”。


-规定叩疏忽头的哲理：


真主创造人容易忘记，魔鬼渴望以增加，或减少，或怀


疑来破坏人的礼拜。的确，真主规定了用疏忽的叩头来征服


恶魔，补偿欠损，使人更喜爱至慈的真主。


-


礼拜中的疏忽曾经发生在先知（愿主赐福之，并使其平安）


的身上，因为他也具有人类的本性——


遗忘，所以，当他在礼拜中疏忽之后，他说：

“……我是一个像你们一样的人，我会像你们一样忘记


，当我忘记时，你们当提醒我。”0F


①


①《布哈里圣训集》第401段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第572段


4


-疏忽叩头的因素有三个：怀疑，增加，或减少。


-疏忽的叩头分为四种情况：


-


礼拜者疏忽地增加了礼拜的动作。如站立，或鞠躬，或叩头


；就像鞠了两次躬，或者是在坐的时候站了起来，或者四拜


礼了五拜，那么，他必须因为增加的而在色兰之后叩疏忽的


头，不论是在色兰之前或之后记起的都是一样。


-


礼拜者疏忽了礼拜中的任何一个要素。如果在到达下一个要


素之前想起的，那么，他必须返回补全疏忽的要素，并礼它


之后的要素；如果在到达下一个要素之后想起的，那么，他


不需要返回，因为他礼的这拜无效；如果是在出色兰之后想


起的，那么，他补全所失及其之后的而已，然后在出色兰之


后叩疏忽的头。如果他没有礼全拜功，就像四拜的拜功他只


礼三拜就出拜了，然后得到了提醒，他不需要念大赞词，应


凭着当时所礼拜功的举意站起来礼第四拜，然后打坐念“台


善胡德”，并在说色兰后再叩疏忽的头。


-


礼拜者少礼了拜功的某一项当然。就像他忘记了第一个“台


善胡德”，那么，疏忽了“台善胡德”，他必须在说色兰出


拜之前叩疏忽的头。


5


-礼拜者怀疑自己所礼的拜数。怀疑自己礼了三拜还是四拜，那么，他应当作是礼了三拜，接着完美拜功，然后在说色兰出拜之前叩疏忽的头；如果礼拜者相信自己礼的是三拜，或者是四拜，并根据他的坚信礼完拜功，那么，他需要在说色兰出拜之后叩疏忽的头。


-如果把礼拜中的念词念错了位置，就像是在鞠躬或者是在叩头中诵读《古兰经》，或者是在站立时诵念“台善胡德”，其礼拜有效，叩疏忽的头并不是必须的，嘉行而已。


-如果跟拜者因故而落后于伊玛目一个或多个要素，那么，他应跟着伊玛目礼拜。


-在疏忽叩头中说什么：


在疏忽叩头中所说的就像是在礼拜的其它叩头中所说的记念词和祈祷词一样。


-如果礼拜者因疏忽而在完美拜功之前说了色兰出拜，不久想了起来，那么，他应当完美拜功，然后在说色兰之后叩疏忽的头。如果忘记了叩疏忽的头，就说色兰出拜了，然后说了


6


话、或其它与礼拜格格不入的事情，那么，他要先叩疏忽的头，然后再说色兰出拜。


-这两个需要的叩头：要么是在色兰之前，要么是在色兰之后。而他是在色兰之前叩的头。


-落后的跟拜者何时叩疏忽的头：


如果跟拜者落后了，而伊玛目在色兰之后叩的疏忽头，那么，跟拜者应跟随伊玛目一起叩头：如果伊玛目是在他跟拜之后疏忽的，那么，他需要在色兰之后叩疏忽的头；如果伊玛目是在他跟拜之前疏忽的，那么，他不需要叩疏忽的头。

集体礼拜

奉普慈特慈的真主之名


-集体礼拜合法性的哲理：


集体礼拜是伊斯兰伟大的特征之一，就像众天使叩拜真


主的班次，纪律严明的军队，它是人们之间互相喜爱、互相


了解，互相怜悯，互相关怀的因素，体现了穆斯林的强大、


力量和一体化。


-穆斯林最伟大的聚会：


伟大的真主为穆斯林在特定的时间规定了聚会：其中有


每昼夜多次聚会的，如五番主命拜；有每周聚会一次的，如


主麻拜；有在一年中聚会两次的，如在每个地区的两个节日


拜；其中有对广大穆斯林每年聚会一次的，如阿拉法特山聚


会；其中还有根据情况的变化而聚会的，如求雨拜与日食月


食拜。


-集体礼拜的断法：


对于每一位成年的、有能力的穆斯林男子，都必须参加


每昼夜的五番集体礼拜，不论是居家还是旅行，也不论是在


安全的情况下，还是在恐惧的状况下。


4


-清高的真主说：

【[102]当你在他们之间，而你欲带领他们礼拜的时候


，教他们中的一队人同你立正，并教他们携带武器。当他们


礼拜的时候，叫另一队人防守在你们后面；然后，教还没有


礼拜的那一队人来同你礼拜，教他们也要谨慎戒备，并携带


武器。】0F


①


-


艾布胡莱赖（愿主喜悦他俩）的传述，主的使者（愿主赐福


之，并使其平安）说：

“以掌握我生命的主发誓，的确，我想命人给我拿来一


些干柴草，然后我命令人们来礼拜，当宣礼词念完之后，我


就命一个人带着大家礼拜，然后我去找那些没有来参加礼拜


①《妇女章》第102节


5


的人，并烧掉他们的房子，以掌握我的生命的主发誓，假若


他们某人要是知道他们来能得到一块带有一点肥肉的骨头，


或者是得到两个羊蹄子，他们一定会来参加宵礼!”1F


①


-


艾布胡莱赖（愿主喜悦他俩）的传述，有一个盲人来找先知


（愿主赐福之，并使其平安），他说：


“主的使者啊！我没有向导带着我去清真寺。”他请求


主的使者（愿主赐福之，并使其平安）允许他在自己的家中


礼拜，使者准许了他，当他转身离去时，使者喊住并对他说


：“你能听见礼拜的宣礼声吗？”他说：“是的。”使者说


：“你当应答（参加集体礼拜）。”2F


②


-在清真寺里参加集体礼拜的优越：


-


伊本欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，主的使者（愿主赐福


之，并使其平安）说：


①《布哈里圣训集》第644段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第651段 ②《穆斯林圣训集》第653段

“集体礼拜比单独礼拜优越二十七倍。”在另一传述中


提到：

“优越二十五倍。”3F


①


-


艾布胡莱赖（愿主喜悦他俩）的传述，他说：主的使者（愿


主赐福之，并使其平安）说：

“谁在自己的家中洗了完美的小净，然而步行去真主的朝房中完成主命拜，他的两个脚步：一个能消除错误，另一个能升高品级。”4F②


①《布哈里圣训集》第645，646段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第649，650段 ②《穆斯林圣训集》第666段


7


-


艾布胡莱赖（愿主喜悦他俩）的传述，先知（愿主赐福之，


并使其平安）说：

“谁早晨或晚上去清真寺里礼拜，真主就为谁在天堂中


准备一桌筵席，每当他早晚去清真寺的时候。”5F


①


-在哪里参加集体礼拜？：


穆斯林最好是在自己生活区内的清真寺中礼主命拜，其


次是礼拜的人数最多的清真寺，再其次是更远的清真寺，但


禁寺、圣寺和远寺除外，因为在其中礼拜优越于其它的任何


清真寺。


-


当伊玛目带着大家在清真寺中礼完拜之后，允许后来者在其


中再次成立集体礼拜。


-


被封锁的人在同一座清真寺中礼拜属于嘉行，如果他们担心


集体礼拜会遭到敌人的伤害，那么，每个人都可以在自己所


在的地方礼拜。


①《布哈里圣训集》第662段，《穆斯林圣训集》第669段，原文出自《穆斯林圣训集》


8


-女人去清真寺的断法：


允许女人去完全遮挡、并与男人隔开的清真寺中参加集


体礼拜。按照圣行，女人的集体礼拜应当与男人隔开，不论


她们的伊玛目是她们中的人，或者是男人，她们在晚上离开


比白天更好。


伊本欧麦尔（愿主喜悦他俩）的传述，先知（愿主赐福


之，并使其平安）说：

“如果你们的妻室们在晚上要求去清真寺里，你们当允


许她们去。”6F


①


-最少人数的集体礼拜：


最少人数的集体礼拜是两个人，每当人数增多，其拜功


就会增长，就会更受伟大尊严的真主喜爱。


-单独礼拜，然后发现了集体礼拜的断法：


谁在旅途中礼了主命拜，然后当他到达清真寺时，人们正在礼拜，按照圣行，他应当同人们一起礼拜，这属于他的副功拜。谁在某座清真寺中与伊玛目一起礼了拜，然后当他到达另外一座清真寺时，发现人们正在礼拜，同样，他应当


①《布哈里圣训集》第865段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第442段


9


同人们一起礼拜，这属于他的副功拜。 -当主命拜成立时，只允许礼主命拜，如果谁正在礼副功拜，那么，他应当轻快地完成副功拜，然后加入集体礼拜，以便他能赶上入拜的大赞词。 -不参加集体礼拜的断法： 谁没有去清真寺参加集体礼拜，如果他因为特殊原因（如疾病、恐惧等类似的），那么，他也能获得参加集体礼拜者的赏赐；如果他是无故而单独礼的拜，那么，他的拜功正确，但是他确失去巨大的赏赐，并且犯了大罪。

伊玛目的断法

奉普慈特慈的真主之名


-伊玛目的优越：


伊玛目是非常优越的，因为它的重要性，先知（愿主赐福之，并使其平安）以及他的继承者们（愿主喜悦他们）都亲自担任它。


伊玛目是保证人，他承担着重大的责任；如果奉公职守，那么，他有丰厚的报酬，他还有类似与他一起礼拜者的报酬。


-礼拜中跟随伊玛目的断法：


跟拜者在礼拜的所有动作中都必须跟随伊玛目，因为主的使


者（愿主赐福之，并使其平安）说：

“规定伊玛目的目的就是让人跟着他礼拜，他念大赞词时，你们也当念大赞词；他鞠躬时，你们当也鞠躬；如果他说：‘真主确已应答了赞颂者的祈祷。’你们当说：‘主啊！我们的养主啊！一切赞颂全归你。’他站着礼拜，你们都当站着礼拜；如果他坐着礼拜，你们就统统坐着礼拜。”0F①


①《布哈里圣训集》第722段，《穆斯林圣训集》第417段，原文出自《穆斯林圣训集》


4


-最有资格为伊玛目者：


最有资格为伊玛目的人是最能诵读者：也就是背诵《古兰经》


最多的人；接着是最知道有关拜功律例的人；接着是最了解《圣


训》的人；接着是最早迁徙的人；接着是最早加入伊斯兰的人；


接着是年龄最大的人，然后就是抓阄，这是指当礼拜的时间到了，


人们希望其中最优秀的人带着大家礼拜；如果清真寺里的伊玛目


来了，那么，他应优先带着人们礼拜。


艾布麦斯欧德·艾勒安刷里（愿主喜悦他）的传述，他说：


主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：

“人们中最能诵读真主的经典者当为伊玛目，如果他们在诵


读方面都是一样的，那么，应选人们中最理解圣行的人；如果他


们在理解圣行方面都是一样的，那么，应选迁徙最早的人；如果


他们是在同一时间迁徙的，那么，应选最早加入伊斯兰的人。”1F


①


-家长和清真寺里的伊玛目最有资格为领拜者，除非是有长


官在。


①《穆斯林圣训集》第673段


5


-跟随作恶者礼拜的断法：


必须优先最适合的人当伊玛目，如果只有作恶者，就像剃胡须，或吸烟等类似的人，那么，跟随他所礼的拜功也是正确的，但属于被憎恶的。


作恶者：就是以犯大罪而违背顺从真主的人。


跟随拜功不正确者（由于没有小净，或其它的）的礼拜不成立，除非是不知道，那么，跟拜者的礼拜正确，伊玛目必须重礼。


-抢先伊玛目的断法：


禁止跟拜者在礼拜中抢先伊玛目，明知故犯地抢先伊玛目者


的礼拜无效。至于因故而落后伊玛目者，如疏忽，或忽视，或没


有听到伊玛目的声音，直到伊玛目提前了，那么，他直接补全所


落后的，跟随伊玛目，并无妨碍。


-跟拜者与伊玛目的状况：


跟拜者与伊玛目的状况有四种：


-抢先：跟拜者在念大赞词，或鞠躬，或叩头，或说色兰，或其它的动作里抢先伊玛目，这些做法是不允许的；谁那样做了，他应当返回再跟随伊玛目去进行，如果他没有返回，那么，其礼拜无效。


-吻合：就是跟拜者和伊玛目在每个要素的过度动作中互相


6


一致，如鞠躬，或叩头等，这种行为是受憎恶的；但是，如果念入拜的大赞词相互吻合，那么，他的礼拜不成立。


-跟随：即跟拜者的每个动作都是跟随在伊玛目的动作之后，这是跟拜者应做的事情，以此遵守法度。


-落后：即跟拜者落后于伊玛目，直到伊玛目进入另一个要


素，这种行为是不允许的，因为在其中放弃了追随。


-谁进入清真寺时，（集体礼拜已经结束了），那么，他确已


失去了与伊玛目一起礼拜的报酬；他应当与其他的落后者一起再


组成集体礼拜，但是，这个集体礼拜的贵重绝非像第一个集体礼


拜那样贵重。


-落伍者的状况：


-谁赶上与伊玛目一起礼的一拜，那么，他确已赶上了集体


礼拜。谁赶上与伊玛目一起鞠躬，他确已赶上了一拜；如果有能


力他要站着念大赞词入拜，然后念大赞词鞠躬；如果没有能力，


他可以举意用一个大赞词代替它俩。


-谁进入清真寺时，发现伊玛目正站着，或鞠躬，或叩头，或坐着，他应当入拜跟随伊玛目，那么，他就可以获得他所赶上的报酬；但是，只有赶上鞠躬才算赶上一拜。与伊玛目一起赶上入拜的大赞词，并没有规定诵读《开端章》。


7


-轻快地礼拜的断法：


按照圣行，伊玛目应轻快地、并当完美礼拜的各项要求，因为在跟拜者中间也许有弱者，或病人，或老迈者，或有需要者等类似的人。如果是他独自礼拜，他可以随意地延长。


-圣行规定的轻快地礼拜的形式：


圣行规定的轻快地礼拜是伴随着完美拜功的各个要素，当然


和圣行，就像先知（）曾经所做的，所维护和命令的那样，而不


是凭着跟拜者的欲望去礼。在鞠躬与叩头的动作中，脊椎骨没有


端正者的礼拜无效；像鸟啄食一样的礼拜无效。


-跟拜者站在哪里？：


-按照圣行，跟拜者应站在伊玛目的后面；如果是一个人，


应站在伊玛目的右边。女人的领拜者应站在她们班次的中间，女


人应站在男人的后面。


-跟拜者可以站在伊玛目的右边，或者是站在他的两边，但不允许站在他的前面，除非特殊需要，否则，也不允许只站在他的左边。


-在伊玛目身后男女班次的形式：


-在伊玛目身后的第一班是男人，然后是小孩，所有的女人都应在男人的后面，女人站班的制度就像男人站班的制度一样：站满第一班，然后是下一班，堵住空缺，站齐班次……。


8


-如果只仅仅是女人集体礼拜，那么，她们最好的班次是第一班，最次的是最后一班，就像男人的班次一样。不允许女人在男人的前面站班或男人在女人的后面站班，除非是因为拥挤等特殊的情况。


如果因为拥挤等特殊的情况，女人站在男人的班次中礼了拜，那么，她的拜功是有效地，不需要再重新补礼。


艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，他说：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：

“男人的班子最好的是第一班，最次的是最后一班；妇女的班子最好的是最后一班，最次的是第一班。”2F①


-站齐班次的形式：


-按照圣行，伊玛目应当面对跟拜者说：

“你们当端正班次，当站紧班次。”3F②


①《穆斯林圣训集》第440段


②《布哈里圣训集》第719段


9


-或者说：

“你们当站齐班次，的确，站齐班次属于完美拜功的一份子。”4F①


-或者说：

“你们当端正你们的班次，肩头对肩头，堵住空隙，当温柔地拉你们弟兄们的手，你们不要给恶魔留下空隙；谁站紧班次，真主就联系谁；谁分开班次，真主就离开谁。”5F②


-或者说：

“你们当站齐班次，你们当站齐班次，你们当站齐班次。”6F③


-站齐班次的断法：


礼拜时必须站齐班次：肩头对肩头，踝骨对踝骨，堵住空隙，


①《布哈里圣训集》第723段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第433段


②正确的圣训，《艾布达吾德圣训集》第666段，原文出自《艾布达吾德圣训集》，《奈沙伊圣训集》第819段


③正确的圣训，《奈沙伊圣训集》第813段


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站满第一班，然后是下一班。

“谁堵住空隙，那么，真主就为他在天堂里建造一座居所，并以此升高他的品级。”7F①


-卓越出众的儿童所念的宣礼词，以及他带着人们所礼的主命拜或副功拜都属于正确的，如果发现有比他更适合的人，那么，必须优先更适合的人。


-每一个礼拜正确的人，都可以正确地当伊玛目，即使他没有能力站立，或鞠躬等也罢！但是，女人不能给男人当伊玛目，女人可以给女人当伊玛目。


-礼主命拜者可以把礼副功拜的人当做是伊玛目，礼晌礼拜的人可以把礼晡礼拜的人当做是伊玛目，礼宵礼拜或礼昏礼拜的人可以把礼特拉威哈拜的人当做是伊玛目，当伊玛目说色兰出拜后，他应完美拜功。


-不同举意的断法：


允许伊玛目和跟拜者之间的举意不同，不允许动作不同，但是，稍微的不同无妨，允许礼宵礼拜的人跟随礼昏礼拜的伊玛目，当伊玛目说色兰出拜后，他站起来再礼一拜，然后念台善胡德，再说色兰出拜；如果礼昏礼拜的人跟随礼宵礼拜的伊玛目，当伊


①正确的圣训，《乌玛利》2/36，《泰白拉尼圣训集》第5797段，《正确丛书》第1892段


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玛目站起来礼第四拜时，如果他意欲，他可以念台善胡德，然后说色兰出拜；或者是他坐着等待与伊玛目一起说色兰出拜，这是最好的。


如果差异过多，就不允许效仿，就像礼晨礼拜的人跟随礼日食拜的伊玛目那样。


-带领儿童和女人礼拜的形式：


如果伊玛目带着两个或更多已经到七岁的儿童礼拜时，他应让他们站在后面；如果只有一个儿童时，让他站在伊玛目的右边，女人站在儿童的后面。


-在出声诵读经文的拜功中，跟拜者如果没有听到伊玛目的诵读，他要诵读《开端章》及其它的经文，他不应沉默。


-伊玛目坏了小净的断法：


如果伊玛目在礼拜中间坏了小净，他应停止礼拜，由别人替他带着跟拜者完成他们的拜功，如果某位跟拜者上前、或跟拜者们让某人上前带着他们完美拜功，或者是他们各自完美自己的拜功，真主意欲，他们的拜功都是正确的。


-跟拜者还补失去拜功的形式：


-谁赶上同伊玛目一起礼的晌礼、或晡礼、或宵礼中的一拜，然后他必须在伊玛目出拜之后，补全失去的三拜，在第一拜中诵读《开端章》和一章经文，然后是中坐的台善胡德，接着礼后两


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拜，在其中只诵读《开端章》，然后是末坐的台善胡德，最后说色兰出拜。赶拜者赶上同伊玛目一起礼的拜，就是他的第一拜。


-谁赶上同伊玛目一起礼的昏礼中的一拜，然后他应在伊玛目出拜之后站起来补全失去的拜功，在第一拜中诵读《开端章》和一章经文，然后是中坐的台善胡德，接着礼后两拜，在其中只诵读《开端章》，然后是末坐的台善胡德，最后说色兰出拜，如上所述。


-谁赶上同伊玛目一起礼的晨礼或主麻中的一拜，然后他应在伊玛目出拜之后站起来补全失去的拜功，在第一拜中诵读《开端章》和一章经文，然后是末坐的台善胡德，最后说色兰出拜。


-如果某人到来时，伊玛目正在念末坐的台善胡德，按照圣行，他应与伊玛目一起礼拜，然后在伊玛目说色兰之后，他再完美自己的拜功。


-班次后面单独礼拜的断法：


不允许一个人独自在班次的后面礼拜，除了有故，就像是在班次中没有位置了，他可以在班次的后面礼拜，但不要从班次中拉任何人出来。如果女人是跟随男人的集体礼拜，那么，她独自在班次后面的礼拜是允许的；如果她跟随的只是女人的集体礼拜，那么，其断法就像男人的断法一样，如上所述。


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-集体礼副功拜的断法：


允许集体礼副功拜，有时是在夜晚，有时是在白天，不论是在家里或其它的地方。


-按照圣行，看见有人独自礼主命拜时，要与他一起礼。


艾布赛尔德·艾勒胡德利（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）看见有个男子单独礼拜，他说：

“真的，谁对这个人施舍，就与他一起礼拜吧！”8F①


-跟拜者在伊玛目转身之后站起来属于嘉行。


-跟拜者效仿伊玛目的形式：


当跟拜者听到大赞词时，都当正确地效仿伊玛目，不论他在清真寺里面，或者是在外面，即使他没有看到伊玛目，或者是没有从后面看见他也罢！当听到大赞词时，就应站好班次。


-伊玛目转向跟拜者的形式：


按照圣行，伊玛目在出色兰之后就转向跟拜者，如果有女人跟着礼拜，伊玛目应等一会再转向跟拜者，以便她们离去。主命


①正确的圣训，《艾布达吾德圣训集》第574段，原文出自《艾布达吾德圣训集》，《提勒秘日圣训集》第220段


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拜后立即在同一个地方礼副功拜是被憎恶的行为。


-如果地方拥挤，允许礼拜者与伊玛目一起，或在他的后面，或在他的上面，或在他的下面礼拜。


-每次主命拜之后握手属于异端，伊玛目和跟拜者在每次主命拜之后集体出声祈祷属于异端，至于法律规定的每次主命拜之后祈祷的形式和次数，在前面的《祈祷篇》我们已经论述。


-什么时候允许跟拜者独自离开伊玛目？：


如果伊玛目过于延长超出了圣行，或伊玛目礼拜过快，或者是跟拜者突然发生了尿急，或下气，或类似的因故时，允许跟拜者独自中止自己的拜功，离开伊玛目，然后重新单独开始礼拜。


-礼拜中伊玛目高念的状况：


伊玛目在礼拜中应高声念大赞词，以及拜功中应高声诵读的经文，阿米乃，从鞠躬中站起身的念词，和出色兰，应避免懒洋洋地念这些。


-在向被造物求救的人后面礼拜的断法：


向真主之外的祈祷，或求救，或在坟墓或其它的跟前为真主之外的宰牲，或向死人祈求的人，不允许跟随他礼拜，因为他是卡费尔，他的礼拜无效。


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-撇弃主麻拜和集体礼拜的缘故：


允许撇弃主麻拜和集体礼拜的缘故有：


没有能力参加体积礼拜的病人，大便或小便急，担心失去同


伴，害怕自身、或财产，或朋友受到伤害，或害怕受到大雨，或


泥潭，或暴风的伤害；在非常时刻，害怕自己带的食物被别人吃


掉；以及医生，警卫，安全人员，消防队员等等致力于穆斯林大


众利益必须的工作者，如果礼拜的时间到了，他们可以完成工作，


并就地礼拜；必要时，他们可以礼晌礼替代主麻拜。


-所有使人忘记礼拜，或浪费时间，或损坏身体或智力的娱乐都属于非法的，如玩纸牌游戏，吸烟，水烟，使人醉的东西，麻醉品。类似这些的还有：坐在播放否认真主、或说下流话、或播放卑鄙行径的电视机等屏幕前。


-伊玛目身带污物礼拜的断法：


如果伊玛目不知道身上有污物而带着人们礼了拜，那么，他们所有人的拜功都属于正确的。


如果在礼拜期间他知道了污物，他可以远离或消除污物，那么，他应那样去做，并完美拜功；如果他没有能力那样做，那么，他应当离去，由跟拜者中的某人接替他带着人们完美他们的拜功。


-去看望某一民众者，除了人们邀请他带着大家礼拜，否则，他不要自荐为他们的伊玛目，而是应由他们之中的某一男子带着


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大家礼拜。


-班次中贵重的地方：


第一班比第二班更优越，的确，伟大尊严的真主赐福在第一


班礼拜的人，众天使也为他们祈福。先知（愿主赐福之，并使其


平安）也确已为在第一班礼拜的人祈祷三次，为第二班祈祷一次，


班次的右边比左边更优越。


-第一班礼拜的人：


最适合在第一班礼拜、接近伊玛目的人，他们是有涵养、有智慧的人，是有知识并敬畏真主的人，他们是人们的楷模，故你们当争先去做。


艾布麦斯欧德（愿主喜悦他）的传述，他说：在礼拜时，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）扶着我们的肩膀说：

“当站齐班次，不要参差不齐，否则，你们的心就会分歧；让你们中有涵养和智慧的人靠我站，然后是仅次于他们之人，然后是仅次于他们之人。”9F①


①《穆斯林圣训集》第432段


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-延长或轻快礼拜的形式：


按照圣行，如果伊玛目延长了诵读，那么，其它的要素也要延长，如果他轻快地诵读，那么，其它的要素也要轻快。


白拉乌·本·阿兹布（愿主喜悦他）的传述，他说：

“我注意与穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）一起的礼拜，我发现他的站立、鞠躬、鞠躬后的站立、叩头、两叩头之间的打坐、叩头、以及说色兰与离开之间打坐的时间几乎是一样的长。”10F①


①《布哈里圣训集》第801段，《穆斯林圣训集》第471段，原文出自《穆斯林圣训集》