Tanrı Merhametli mi? İslam'ın Kötülüğe ve Acılara Tepkisi

  Tanrı Merhametli ve Kudretli olandan daha fazlasıdır

Yazan Hamza Andreas Tzortzis Çocukken anne babam, büyükbabamın viskisini içmeye çalıştığım için beni her zaman azarlardı. Büyükbabasını gözlemleyen aktif ve meraklı küçük bir çocuğun bu kalın, altın, pürüzsüz sıvıyı yudumladığını hayal edebilirsiniz. Ben biraz istedim! Ancak, ne zaman baştan çıkarıcı içeceği gizlice içmeye çalışsam başım büyük belaya girerdi. Nedenini hiç anlamadım, bu yüzden ailemle ilgili olumsuz düşünceler aklımdan hızla geçiyordu. Yıllarca ileri saralım: Şimdi neden dedemin viskisini içmeme izin vermediklerini anlıyorum, bu beni zehirleyebilirdi. Yüzde 40'lık bir alkollü içecek, genç midemde veya karaciğerimde hoş olmazdı. Ancak daha gençken anne babamın kararının temelini oluşturan bilgeliğe erişemedim, ancak onlara karşı olumsuzluğumun haklı olduğunu düşündüm.

Bu, dünyadaki kötülük ve ıstırabı anlamaya çalışırken Tanrı'ya karşı ateist tavrı özetliyor (not: bu tüm ateistler için geçerli değildir). Yukarıdaki hikaye, insanların yaşadığı acıyı ve acıyı küçümsemeyi amaçlamaz. İnsanlar olarak empati hissetmeli ve insanların zorluklarını hafifletmenin yollarını bulmalıyız. Bununla birlikte, örnek kavramsal bir noktayı gündeme getirmek içindir. İnsan ve diğer duyarlı varlıklar için geçerli ve gerçek bir ilgi nedeniyle, birçok ateist, güçlü ve merhametli bir [1] Tanrı'nın varlığının dünyadaki kötülük ve ıstırabın varlığıyla bağdaşmadığını ileri sürmektedir. O merhametli ise, kötülüklerin ve ıstırabın durmasını istemeli ve eğer O, mutlak güçlüyse onu durdurabilmelidir. Ancak, kötülük ve ıstırap olduğu için, ya O güçlü değildir ya da merhametten yoksundur ya da her ikisi de demektir.

Kötülük ve acı çeken argüman çok zayıftır çünkü iki büyük yanlış varsayıma dayanmaktadır. İlki, Tanrı'nın doğasıyla ilgilidir. Allah'ın yalnızca Merhametli ve Mutlak Güce Sahip olduğunu ima eder, böylece iki sıfatı izole eder ve Kuran'ın Allah hakkında bildirdiği diğerlerini görmezden gelir. İkinci varsayım, Tanrı'nın bize kötülüğün ve ıstırabın var olmasına neden izin verdiğine dair hiçbir neden sunmadığıdır. [2] Bu doğru değil. İslami vahiy, bize Tanrı'nın kötülüğün ve ıstırabın var olmasına neden izin verdiğine dair birçok neden sağlar. Her iki varsayım da aşağıda ele alınacaktır.

Tanrı yalnızca Merhametli ve Kudretli midir?

Kuran'a göre, Allah Mutlak Güce Sahip anlamına gelen El Kadir ve Merhametli anlamına gelen Ar-Rahmaan'dır ki bu aynı zamanda şefkat anlamına gelir. İslam, insanlığın güç, merhamet ve iyilik tanrısını bilmesini ve ona inanmasını gerektirir. Ancak ateistler, kapsamlı İslami Tanrı anlayışını büyük ölçüde yanlış temsil etmektedir. Tanrı sadece Merhametli ve Kudretli değildir; daha ziyade birçok adı ve niteliği vardır. Bunlar, Tanrı'nın birliği aracılığıyla bütünsel olarak anlaşılır. Örneğin, O'nun isimlerinden biri, Hikmet anlamına gelen Al-Hakeem'dir. Tanrı'nın doğası hikmet olduğu için, dilediği her şeyin İlâhi hikmetle uyumlu olduğu sonucu çıkar. Bir şey temelde yatan bir bilgelikle açıklandığında, onun meydana gelmesi için bir neden olduğunu ima eder. Bu ışıkta ateist, Tanrı'yı ​​iki özelliğe indirger ve böyle yaparak bir saman adam yaratır,böylece alakasız bir monologla meşgul olur.

The Young Atheist's Handbook'u yazan yazar Alom Shaha, İlahi bilgeliğin kötülük ve ıstırap için bir açıklama olduğu iddiasına, bunu entelektüel bir kaçış olarak tanımlayarak yanıt verir:

"Kötülük sorunu, sıradan inananların çoğunu gerçekten şaşırtıyor. Tecrübelerime göre, genellikle 'Tanrı gizemli yollarla hareket eder' şeklinde yanıt verirler. Bazen, 'Acı çekmek Tanrı'nın bizi test etme şeklidir' derler ve bunun cevabı şu olur: 'Neden bizi bu kadar kötü yollarla sınamak zorunda? Buna yanıt,' Tanrı gizemli yollarla hareket eder. ' Fikri anladınız. "[3]

Alom, diğer birçok ateist gibi, cehaletten ileri sürerek argumentum ad ignoratium yanlışlığını işliyor. İlahi bilgeliğe erişemiyor olması onun var olmadığı anlamına gelmez. Bu mantık, yeni yürümeye başlayan çocuklar için tipiktir. Çoğu çocuk, çok fazla şeker yemek gibi yapmak istedikleri bir şey için ebeveynleri tarafından azarlanır. Yeni yürümeye başlayan çocuklar genellikle anne ve babalarının ne kadar kötü olduğunu düşündükleri için ağlarlar veya öfke nöbetleri geçirirler, ancak çocuk itirazlarının altında yatan bilgeliğin farkında değildir (bu durumda çok fazla şeker dişleri için kötüdür). Dahası, bu tartışma Tanrı'nın tanımını ve doğasını yanlış anlar. Tanrı aşkın, bilici ve bilge olduğu için, mantıksal olarak, sınırlı insanın İlahi iradeyi tam olarak anlayamayacağı sonucu çıkar.Tanrı'nın bilgeliğinin bütünlüğünü takdir edebileceğimizi öne sürmek bile, Tanrı gibi olduğumuz anlamına gelir, Tanrı'nın üstünlüğü gerçeğini inkar eder veya Tanrı'nın bir insan gibi sınırlı olduğunu ima eder. Bu argümanın hiçbir inananla ilgisi yoktur, çünkü hiçbir Müslüman yaratılmış, sınırlı bir Tanrı'ya inanmaz. İlahi bilgeliğe atıfta bulunmak entelektüel bir kaçış değildir, çünkü gizemli bir bilinmeyene atıfta bulunmamaktadır. Aksine, Tanrı'nın doğasını gerçekten anlar ve gerekli mantıksal sonuçları verir. Daha önce de belirttiğim gibi, Tanrı resme sahip ve bizde sadece bir piksel var.çünkü gizemli bir bilinmeyene atıfta bulunmuyor. Aksine, Tanrı'nın doğasını gerçekten anlar ve gerekli mantıksal sonuçları verir. Daha önce de belirttiğim gibi, Tanrı resme sahip ve bizde sadece bir piksel var.çünkü gizemli bir bilinmeyene atıfta bulunmuyor. Aksine, Tanrı'nın doğasını gerçekten anlar ve gerekli mantıksal sonuçları verir. Daha önce de belirttiğim gibi, Tanrı resme sahip ve bizde sadece bir piksel var.

Duygusal varlıklara verilen acılara duydukları ilgiyi empati kursam da, bazı ateistler üstü kapalı bir benmerkezcilikten muzdariptir. Bu, dünyayı kendi gözleri dışında herhangi bir perspektiften görmemek için özel çaba sarf ettikleri anlamına gelir. Ancak, bunu yaparken bir tür duygusal ya da manevi safsataya girişirler. Tanrı'yı ​​insana benzetirler ve O'nu sınırlı bir adama dönüştürürler. Tanrı'nın olayları bizim gördüğümüz gibi görmesi gerektiğini ve bu nedenle kötülüğü durdurması gerektiğini varsayarlar. Devam etmesine izin verirse sorgulanmalı ve reddedilmelidir.

Kötülük ve acı çeken tartışma sorunu, benmerkezcilik olarak bilinen bilişsel bir önyargıyı ortaya çıkarır. Böyle bir kişi, belirli bir konuya kendi bakış açısının dışında herhangi bir bakış açısı göremez. Bazı ateistler bu bilişsel önyargıdan muzdariptir. Dünyadaki kötülük ve ıstırabı haklı çıkarmak için herhangi bir iyi nedeni muhtemelen anlayamayacakları için, Tanrı dahil diğer herkesin de aynı sorunu yaşaması gerektiğini varsayarlar. Böylece Tanrı'yı ​​inkar ediyorlar, çünkü Tanrı'nın dünyadaki kötülüklere ve acılara izin vermesinin haklı gösterilemeyeceğini varsayıyorlar. Tanrı'nın hiçbir haklılığı yoksa, o zaman Tanrı'nın merhameti ve gücü yanılsamadır. Böylece, geleneksel Tanrı kavramı geçersiz kılınmıştır. Bununla birlikte, ateistlerin yaptığı tüm şey, Tanrı'ya bakış açılarını üst üste bindirmiştir. Bu, Tanrı'nın bir insanın nasıl düşündüğünü düşünmesi gerektiğini tartışmak gibidir. Bu imkansız çünkü insan ve Tanrı karşılaştırılamaz,Tanrı aşkın ve bilgeliğin ve bilginin bütününe sahip olduğu için.

DİPNOTLAR: [1] Kötülük sorunu ve acı çekme argümanı birkaç farklı şekilde ifade edilmiştir. Bazı argümanlar iyi, merhametli, sevgi dolu veya nazik kelimelerini birbirinin yerine kullanır. Kelimelerin değişen kullanımına rağmen argüman aynı kalır. İyi kelimesini kullanmak yerine merhametli, sevgi dolu, kibar vb. Terimler de kullanılabilir. Kötülük sorunu, geleneksel Tanrı kavramının, Tanrı'nın kötülük ve ıstırabın var olmasını istemediğini ima eden bir niteliği içermesi gerektiğini varsayar. Dolayısıyla merhametli, sevgi dolu ve kibar gibi alternatif kelimeleri kullanmak argümanı etkilemez. [2] Bu varsayım, Profesör William Lane Craig'in kötülük sorunu hakkındaki incelemesinden uyarlanmıştır. Moreland, J. P. ve Craig, W.L. (2003). Bir Hıristiyan Dünya Görüşü için Felsefi Temeller. Downers Grove, Ill, InterVarsity Press. Bölüm 27'ye bakın.[3] Shaha, A. (2012) Genç Ateistin El Kitabı, s. 51. 

Tanrı Merhametli mi? İSLAM'IN KÖTÜLÜĞE VE ACILARA TEPKİSİ 

 İnsanı Tanrı'yla karşılaştırmak, olayları bütünsel olarak anlayamamalarını ortaya çıkarır. Ateist muhtemelen bu noktada, bunun insanın Tanrı'dan daha fazla şefkatli olduğu anlamına geldiğini haykıracaktır. Bu, olayları kendi bakış açılarının ötesinden göremedeki yetersizliklerinin altını çizer ve Tanrı'nın eylemlerinin ve iradesinin erişemediğimiz İlahi bir nedene uygun olduğunu kavrayamamalarını gösterir. Tanrı kötülük ve ıstırabın olmasını istemez. Tanrı bu şeylerin olmasını engellemez çünkü bizim yapmadığımız bir şeyi görür, kötülük ve ıstırabın devam etmesini istediğini değil. Tanrı resme sahip ve bizde sadece bir pikselimiz var. Bunu anlamak, manevi ve entelektüel huzuru kolaylaştırır çünkü inanan, nihayetinde dünyada meydana gelen her şeyin üstün İlahi iyiliğe dayanan üstün bir İlahi bilgeliğe uygun olduğunu anlar.Bunu kabul etmeyi reddetmek, aslında ateistin küstahlık, benmerkezcilik ve nihayetinde umutsuzluk batağına düştüğü yerdir. Testi geçemedi ve Tanrı'yı ​​yanlış anlaması ona Tanrı'nın kim olduğunu unutturur ve İlahi bilgelik, merhamet ve iyilik gerçeğini reddeder.

Bu noktada ateist, yukarıdakileri sorundan kaçmanın akıllıca bir yolu olarak tanımlayarak yanıt verebilir. Teist, Tanrı'nın bilgeliğine - ve O'nun bilgeliğinin anlaşılamayacak kadar büyük olduğuna - atıfta bulunabiliyorsa, o zaman "gizemli" olan her şeyi İlahi bir bilgeliğe atıfta bulabiliriz. Bu yanıta biraz empati kuruyorum, ancak kötülük ve ıstırap sorunu bağlamında bu yanlış bir argümandır. Başlangıçta Tanrı'nın sıfatlarına atıfta bulunan ateisttir; Gücü ve merhameti. Tüm söylenen, sadece iki niteliğe sahip bir ajan olarak değil, Tanrı'dan O'nun kim olduğu şeklinde bahsetmeleri gerektiğidir. Bilgelik gibi diğer nitelikleri de dahil etselerdi, argümanları geçerli olmazdı. Bilgeliğin niteliğini dahil etmeleri durumunda, İlahi bilgeliğin ıstırap veya kötülük dolu bir dünyayla nasıl bağdaşmadığını göstermeleri gerekirdi.Bunu kanıtlamak imkansızdır çünkü entelektüel ve pratik yaşamlarımızda entelektüel aşağılığımızı kabul ettiğimiz pek çok örnek vardır - başka bir deyişle anlayamadığımız bir bilgeliğe boyun eğdiğimiz durumlar vardır. Düzenli olarak anlayamadığımız gerçeklere rasyonel olarak boyun eğiyoruz. Örneğin, doktora gittiğimizde, doktorun bir otorite olduğunu varsayıyoruz. Bu temelde doktorun teşhisine güveniyoruz. Hatta doktorun verdiği ilacı hiç düşünmeden alıyoruz. Bu ve benzeri birçok örnek, Tanrı'nın hikmetine atıfta bulunmanın problemden kaçmadığını açıkça göstermektedir. Aksine, Tanrı'nın kim olduğunu doğru bir şekilde sunmak ve Tanrı'nın yalnızca iki niteliği olduğunu ortaya koymamaktır. O hikmetli olduğundan, isimleri ve sıfatları azami ölçüde mükemmel olduğundan,O bilgeliği bilmesek veya anlamasak bile, O'nun yaptığı her şeyin arkasında bilgelik olduğu sonucu çıkar. Birçoğumuz hastalıkların nasıl işlediğini anlamıyoruz, ancak bir şeyi anlamadığımız için onun varlığını olumsuz etkilemez.

Kuran bu anlayışı aşılamak için derin hikâyeler ve anlatılar kullanır. Mesela Musa'nın ve yolculuklarında tanıştığı, Hızır olarak bilinen bir adamın hikayesini ele alalım. Musa, adaletsiz ve kötü görünen şeyler yaptığını gözlemler, ancak yolculuklarının sonunda Musa'nın erişemediği bilgelik açığa çıkar:

"Böylece ikisi geri döndüler, ayak izlerini takip ettiler ve rahmetimizi verdiğimiz ve kendimize ait bilgilerimizi verdiğimiz bir kullarımızdan birini buldu. Musa ona, 'Sana uyayım, sana uyayım. bana öğretilen doğru rehberliğin bir kısmını öğretebilir mi? ' Adam, 'Bana sabırla katlanamayacaksın. Bilginin dışındaki konularda nasıl sabırlı olabilirsin?' Dedi. Musa, 'İnşallah beni sabırlı bulacaksın, sana hiçbir şekilde itaatsizlik etmeyeceğim' dedi. Adam, 'Beni takip edersen, sana kendim bahsetmeden yaptığım hiçbir şeyi sorgulama' dedi. Daha sonra bir kayığa bindiklerinde ve adam teknede bir delik açtığında Musa, 'İçinde nasıl delik açarsın? Yolcularını boğmak ister misin? Yapılması ne garip! ' O cevapladı,"Bana asla sabırla dayanamayacağını söylemedim mi?" Musa, 'Unuttuğum için beni affet' dedi. Seni takip etmemi benim için çok zorlaştırma. ' Ve böylece seyahat ettiler. Sonra genç bir çocukla karşılaştıklarında ve adam onu ​​öldürdüklerinde Musa, 'Masum birini nasıl öldürebilirsin? Kimseyi öldürmedi! Yapacak ne korkunç bir şey! ' 'Bana asla sabırla dayanamayacağını söylemedim mi?' Moses, 'Bundan böyle, eğer bir şey yaptığını sorarsam, beni şirketinizden kovun - benden yeterince katlandınız.' Dedi. Ve böylece seyahat ettiler. Sonra, bir kasabaya gelip sakinlerinden yemek istediklerinde, ancak misafirperverliği reddedildiklerinde, orada düşme noktasında bir duvar gördüler ve adam onu ​​onardı. Musa, 'Ama eğer isteseydin, bunu yapmak için bir bedel alsaydın."Burası seninle ayrıldığımız yer." Dedi. Sabırla dayanamayacağın şeylerin anlamını sana anlatacağım: tekne, hayatını denizden sağlayan muhtaç insanlara aitti ve ona zarar verdim çünkü peşlerinden gelmenin, her [hizmete uygun olanı] ele geçiren bir kral olduğunu biliyordum. ] zorla tekne. Çocuğun iman sahibi ebeveynleri vardı ve bu yüzden onları kötülük ve inançsızlıkla rahatsız edeceğinden korkarak, Rablerinin onlara, onun yerine daha saf ve daha şefkatli başka bir çocuk vermesini diledik. [1] Kasabadaki iki genç yetime ait olan duvarın altında onlara ait gömülü bir hazine bulunuyordu. Babaları salih bir adamdı, bu yüzden Rabbiniz onların olgunluğa erişmelerini ve sonra hazinelerini Rabbinizden rahmet olarak kazmalarını istedi. [Bunları] kendi isteğimle yapmadım:Sabırla tahammül edemeyeceğiniz şeylerin açıklamaları bunlardır. '"(Kuran 18: 65-82)

DİPNOTLAR: [1] Hikayenin bu kısmı Tanrı'nın merhametini gösterir. Bütün çocuklar, inançları ve eylemleri ne olursa olsun, ebedi mutluluk olan cennete girer. Bu nedenle, erkeğe çocuğu öldürmesi için ilham veren Tanrı, merhamet ve şefkat merceğinden anlaşılmalıdır.

Tanrı Merhametli mi? İSLAM'IN KÖTÜLÜĞE VE ACILARA TEPKİSİ 

 Sınırlı bilgeliğimizi Tanrı'nınkiyle karşılaştırmanın yanı sıra, bu hikaye aynı zamanda önemli dersler ve manevi kavrayışlar sağlar. İlk ders, Tanrı'nın iradesini anlamak için kişinin alçakgönüllü olması gerektiğidir. Musa Hızır'a yaklaştı ve Tanrı'nın Musa'ya vermediği birtakım İlahi vahy edilmiş bilgileri olduğunu biliyordu. Musa alçakgönüllülükle ondan bir şeyler öğrenmesini istedi, ancak Hızır sabırlı olma yeteneğini sorgulayarak cevap verdi; yine de Musa ısrar etti ve öğrenmek istedi. (İslam geleneğine göre Musa'nın manevi statüsü çok yüksektir. O bir peygamber ve elçiydi ama adama alçakgönüllülükle yaklaştı.) Dünya. Hızır, Musa'nın kendisine sabredemeyeceğini biliyordu.Musa'nın kötü olduğunu düşündüğü şeyleri yapacaktı. Musa sabırlı olmaya çalıştı ama her zaman adamın davranışlarını sorguladı ve algılanan kötülüğe öfkesini dile getirdi. Ancak hikâyenin sonunda Hızır, Musa'nın sabırlı olamayacağını haykırarak yaptıklarının ardındaki İlâhi hikmeti anlattı. Bu hikayeden öğrendiğimiz şey, dünyadaki kötülük ve ıstırapla başa çıkabilmek için, onu anlayamamız da dahil, alçakgönüllü ve sabırlı olmamız gerektiğidir.anlayamamamız dahil, alçakgönüllü ve sabırlı olmalıyız.anlayamamamız dahil, alçakgönüllü ve sabırlı olmalıyız.

Klasik bilgin İbn Kesir, yukarıdaki ayetleri yorumlayarak, Hızır'ın algılanan kötülük ve ıstırabın ardındaki gerçeği Allah'ın bildiğini ve Musa'ya vermediğini açıklamıştır. İbn Kesir, "Bana sabırla dayanamayacaksın" ifadesine atıfta bulunarak, bunun şu anlama geldiğini yazıyor: "Yasanıza aykırı şeyler yaptığımı gördüğünüzde bana eşlik edemezsiniz, çünkü ben Tanrı'dan size öğretmediğine dair bilgi ve siz de O'nun bana öğretmediğini Tanrı'dan biliyorsunuz. "[1]

Özünde, Tanrı'nın hikmeti sınırsız ve eksiksizdir, oysa bizim sınırlı bilgeliğe ve bilgiye sahibiz. Başka bir deyişle, Tanrı'nın tüm bilgeliğe ve bilgiye sahip olmasıdır; sadece ayrıntılarına sahibiz. Olayları parçalı bakış açımızın perspektifinden görüyoruz. Benmerkezcilik tuzağına düşmek, tek bir parçayı gördükten sonra yapbozun tamamını bildiğine inanmak gibidir. Nitekim İbn Kesir, "Bilginizin dışındaki konularda nasıl sabırlı olabilirsiniz?" erişemeyeceğimiz bir İlahi bilgelik olduğu anlamına gelir: "Çünkü beni haklı bir şekilde suçlayacağınızı biliyorum, ancak Tanrı'nın hikmeti ve görebildiğim ama sizin göremeyeceğiniz gizli çıkarlar hakkında bilgim var." [2]

Olan her şeyin İlahi bir bilgeliğe uygun olduğu görüşü güçlendirici ve olumludur. Bunun nedeni, Tanrı'nın bilgeliğinin mükemmelliği ve iyiliği gibi doğasının diğer yönleriyle çelişmemesidir. Bu nedenle, kötülük ve ıstırap nihayetinde İlahi bir amacın parçasıdır. 14. yüzyıl alimi İbn Teymiyye, diğer birçok klasik alim arasında bu noktayı iyi bir şekilde özetliyor: "Tanrı saf kötülük yaratmaz. Aksine, yarattığı her şeyde iyiden ötürü akıllı bir amaçtır. Ancak, bazı kötülükler olabilir. bazı insanlar için, ve bu kısmi, göreceli kötülüktür. Tamamen kötü veya mutlak kötülük söz konusu olduğunda, Rab bundan temize çıkarılır. "

Bu, nesnel ahlaki gerçekler kavramını ortadan kaldırmaz. Her şey nihai iyiliğe uygun olsa ve kötülük 'kısmi' olsa bile, nesnel kötülük kavramını zayıflatmaz. Nesnel kötülük, mutlak kötülükle aynı şey değildir, daha ziyade belirli bir bağlama veya değişkenler kümesine dayalı kötülüktür. Dolayısıyla, bir şey belirli değişkenler veya bağlam nedeniyle nesnel olarak kötü olabilir ve aynı zamanda iyi ve bilge olan nihai İlahi bir amaca dahil edilebilir.

Bu, inananlardan olumlu psikolojik yanıtlar uyandırır, çünkü meydana gelen tüm kötülükler ve tüm ıstıraplar İlahi bir amaç içindir. İbn Teymiyye de bu noktayı şöyle özetliyor: "Eğer Allah herşeyin Yaratıcısıysa, iyi ve mükemmel olan bunda sahip olduğu hikmetli amaç nedeniyle iyiyi ve kötüyü yaratır." [ 4]

Henri Laoust Essay sur les doctrines sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya, bu pozisyonu da şöyle açıklıyor: "Tanrı özünde takdirdir. Kötülük, dünyada gerçek bir varoluşsuzdur. Tanrı'nın istediği her şey, ancak, bu noktadan tasavvur edildiği takdirde, yalnızca egemen bir adalete ve sonsuz bir iyiliğe uyabilir. Yaratıklarının gerçeklik hakkında sahip olduğu parçalı ve kusurlu bilgiden değil, bütünlüğün bakış açısından…. "[5]

DİPNOTLAR: [1] İbn Kesir, I. (1999) Tafsir al-Qur'an al-'Atheem. Cilt 5, s. 181. [2] Aynı eser. [3] Ibn Teymiyyah, A. (2004) Majmu 'al-Fatawa Shaykhul Islam Ahmad bin Teymiyyah. Cilt 14, s. 266. [4] Ibn Teymiyyah, A. (1986) Minhaj al-Sunnah. Muhammed Rashad Salim tarafından düzenlenmiştir. Riyad: Jami'ah al-Imam Muhammad bin Saud al-Islamiyah. Cilt 3, s142. [5] Hoover, J. (2007) Ibn Teymiyya'nın Theodicy of Perpetual Optimism'de alıntılanmıştır. Leiden: Brill, s.4. 

Tanrı Merhametli mi? İSLAM'IN KÖTÜLÜĞE VE ACILARA TEPKİSİ

Tanrı bize kötülüğün ve ıstırabın var olmasına neden izin verdiğinin gerekçelerini veriyor mu?

İkinci varsayıma yeterli bir yanıt, Tanrı'nın bize dünyada kötülüğe ve acılara neden izin verdiğine dair bazı nedenleri ilettiğine dair güçlü bir argüman sağlamaktır. İslam düşüncesinin entelektüel zenginliği bize birçok neden sağlar.

Amacımız ibadettir

İnsanoğlunun temel amacı, geçici bir mutluluk duygusu yaşamak değildir; daha ziyade, Tanrı'yı ​​bilmek ve ona tapınmak yoluyla derin bir iç huzura ulaşmaktır. İlahi amacın bu şekilde yerine getirilmesi, sonsuz mutluluk ve gerçek mutlulukla sonuçlanacaktır. Öyleyse, birincil amacımız buysa, insan deneyiminin diğer yönleri ikincildir. Kuran, "Bana ibadet etmek dışında ne cinleri [ruhlar alemi] ne de insanı yaratmadım." (Kuran 51:56)

Hiç acı ya da acı yaşamamış, ancak her zaman zevk alan birini düşünün. Bu kişi, rahatlık durumu nedeniyle Tanrı'yı ​​unutmuş ve bu nedenle yapmak için yaratılmış olanı yapamamıştır. Bu kişiyi, zorluk ve acı deneyimleri onu Tanrı'ya götüren ve yaşamdaki amacını gerçekleştiren biriyle karşılaştırın. İslam manevi geleneği açısından, acısı onu Tanrı'ya götüren kişi, hiç acı çekmemiş ve zevkleri onu Tanrı'dan uzaklaştıran olandan daha iyidir.

Hayat,

Tanrı'nın da bizi bir sınav için yarattığı bir sınavdır ve bu sınavın bir kısmı, acı ve kötülükle denemeler yapmaktır. Testi geçmek, cennette ebedi mutluluktan oluşan kalıcı yerimizi kolaylaştırır. Kuran, Allah'ın ölümü ve hayatı, "hanginizin amelde daha iyi olduğunu bulmanız için sizi sınayasın diye açıklar: O, Yücedir, Bağışlayandır." (Kuran 67: 2)

Temel düzeyde, ateistler Dünya'daki varoluşumuzun amacını yanlış anlar. Davranışlarımızı test etmek ve bizim için erdemi geliştirmek için dünyanın bir sınavlar ve sıkıntılar arenası olması gerekiyor. Örneğin, sabrımızı sınayan şeyler yaşamazsak, nasıl sabır geliştirebiliriz? Yüzleşilecek hiçbir tehlike yoksa nasıl cesur olabiliriz? Kimsenin ihtiyacı yoksa nasıl şefkatli olabiliriz? Hayat bir test olmak, bu soruları yanıtlıyor. Manevi ve manevi gelişimimizi sağlamak için onlara ihtiyacımız var. Parti yapmak için burada değiliz; bu cennetin amacıdır.

Öyleyse hayat neden bir sınavdır? Tanrı mükemmel derecede iyi olduğu için, her birimizin inanmasını ve bunun sonucunda cennette O'nunla ebedi mutluluğu yaşamamızı ister. Allah, hepimiz için imanı tercih ettiğini açıkça belirtir: "Ve kullarının küfrünü onaylamaz." (Kuran 39: 7)

Bu, Tanrı'nın kimsenin cehenneme gitmesini istemediğini açıkça göstermektedir. Ancak, eğer bunu uygularsa ve herkesi cennete gönderirse, büyük bir adalet ihlali olur; Tanrı, Musa'ya, Firavun'a, Hitler'e ve İsa'ya aynı şekilde davranacaktı. Cennete giren insanların bunu liyakate dayalı olarak yapmasını sağlamak için bir mekanizmaya ihtiyaç vardır. Bu, hayatın neden bir sınav olduğunu açıklıyor. Hayat, aramızdaki kimlerin sonsuz mutluluğu gerçekten hak ettiğini görmek için sadece bir mekanizmadır. Bu haliyle hayat, davranışımızın testleri olarak hareket eden engellerle doludur.

Bu bakımdan İslam, acıyı, kötülüğü, zararı, acıyı ve sorunları bir imtihan olarak gördüğü için son derece kuvvetlidir. Eğlenebiliriz ama biz bir amaç için yaratıldık ve bu amaç Tanrı'ya ibadet etmektir. Güçlendirici İslami görüş, testlerin Tanrı'nın sevgisinin işareti olarak görülmesidir. Hz.Muhammed, Allah'ın selamı ve bereketleri onun üzerine olsun, "Tanrı bir kulu sevdiğinde onu sınar" dedi.

Tanrı'nın sevdiklerini sınamasının nedeni, cennetin ebedi mutluluğunu elde etmenin bir yolu olması ve cennete girmenin İlahi sevgi ve merhametin bir sonucudur. Allah Kuran'da şunu açıkça belirtir: "Sizden öncekilere benzer bir acı çekmeden cennete gireceğinizi mi sanıyorsunuz? Onlar talihsizlik ve zorluklardan etkilendiler ve o kadar sarsıldılar ki, elçileri ve müminleri bile onunla birlikte, 'Tanrı'nın yardımı ne zaman gelecek?' diye bağırdı. Gerçekten, Tanrı'nın yardımı yakındır. " (Kuran 2: 214)

İslam geleneğinin güzelliği, bizi kendimizi bildiğimizden daha iyi tanıyan Tanrı'nın bizi zaten güçlendirmiş olması ve bize bu sınavların üstesinden gelmek için gerekenlere sahip olduğumuzu söylemesidir. "Tanrı, hiçbir cana dayanabileceğinden daha fazlasını yükleyemez." (Kuran 2: 286)

Ancak elimizden gelenin en iyisini yaptıktan sonra bu sınavların üstesinden gelemezsek, Allah'ın rahmeti ve adaleti, ya bu hayatta ya da bizi bekleyen ebedi hayatta bir şekilde tazmin edilmemizi sağlayacaktır.

Tanrıyı

Tanımak Zorluk ve acı çekmek, Tanrı'nın Koruyucu ve Şifacı gibi sıfatlarını anlamamızı ve bilmemizi sağlar. Örneğin, hastalığın acısı olmadan, Tanrı'nın Şifacı veya bize sağlık veren sıfatını takdir edemezdik. İslam manevi geleneğinde Tanrı'yı ​​bilmek daha büyük bir iyiliktir ve nihayetinde cennete götüren birincil amacımızın yerine getirilmesini sağlayacağından acı ya da acı deneyimine değer.

Daha fazla iyi

Acı ve kötülük, ikinci derece iyi olarak da bilinen daha büyük bir iyiliğe izin verir. Birinci derece iyi, fiziksel zevk ve mutluluktur ve birinci derece kötü, fiziksel acı ve üzüntüdür. İkinci derece iyiliğin bazı örnekleri arasında cesaret, tevazu ve sabır bulunur. Bununla birlikte, ikinci derece bir iyiye (cesaret gibi) sahip olmak için, birinci derece bir kötülük (korkaklık gibi) olmalıdır. Kuran'a göre, cesaret ve alçakgönüllülük gibi yüce iyilik, kötülükle aynı değere sahip değildir: "Peygamber de, kötü iyiye benzetilemez, ama kötülerin ne kadar bol olduğu karşısında gözünü kamaştırabilirsin. anlayışın, böylece gelişebilmeniz için. " (Kuran 5: 100)

Ücretsiz olacak

Tanrı bize özgür irade vermiştir ve özgür irade şeytanca işler seçilmesini kapsamaktadır. Bu, bir insan tarafından işlenen kötülük veya ıstırap olan kişisel kötülüğü açıklar. Şu sorulabilir: Tanrı neden bize özgür irade verdi? Hayattaki testlerin anlamlı olabilmesi için özgür iradenin olması gerekir. Öğrenci her soruya doğru cevap vermek zorunda kalırsa veya zorlanırsa sınav anlamsızdır. Benzer şekilde, yaşam sınavında, insanlara istediklerini yapmak için yeterli özgürlük verilmelidir.

Tanrı her zaman iyiyi seçmemizi sağlasa, iyi ve kötü anlamlarını yitirir. Şu örneği dikkate alın: birisi kafanıza dolu bir silah doğrultuyor ve sizden sadaka vermenizi istiyor. Parayı veriyorsun ama herhangi bir ahlaki değeri var mı? Değeri yoktur, çünkü sadece özgür bir vekil bunu yapmayı seçerse bir değeri vardır.