พระเจ้าทรงเมตตาไหม? การตอบสนองของอิสลามต่อความชั่วร้ายและความทุกข์

  พระเจ้าทรงเป็นมากกว่าพระผู้ทรงกรุณาปรานีและทรงพลังทั้งหมด

โดย Hamza Andreas Tzortzis เมื่อฉันยังเป็นเด็กพ่อแม่ของฉันมักจะล้อเลียนฉันเสมอว่าพยายามดื่มวิสกี้ของปู่ คุณคงนึกภาพออกว่าเด็กน้อยที่กระตือรือร้นและอยากรู้อยากเห็นกำลังเฝ้าดูคุณปู่ของเขาจิบของเหลวสีทองที่ละเอียดและข้นนี้ ฉันอยากได้บ้าง! อย่างไรก็ตามทุกครั้งที่ฉันพยายามแอบดื่มเครื่องดื่มที่น่าหลงใหลฉันจะประสบปัญหาใหญ่ ฉันไม่เคยเข้าใจว่าทำไมความคิดเชิงลบเกี่ยวกับพ่อแม่ของฉันจึงวิ่งเข้ามาในจิตใจของฉัน กรอไปข้างหน้าหลายปี: ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่าทำไมพวกเขาไม่ยอมให้ฉันดื่มวิสกี้ของปู่มันอาจทำให้ฉันเป็นพิษได้ เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ในปริมาณร้อยละ 40 จะไม่ถูกใจกระเพาะอาหารหรือตับของฉัน อย่างไรก็ตามเมื่อฉันยังเด็กฉันไม่สามารถเข้าถึงภูมิปัญญาที่เป็นพื้นฐานของการตัดสินใจของพ่อแม่ของฉัน แต่ฉันคิดว่าฉันมีเหตุผลที่ฉันปฏิเสธต่อพวกเขา

สิ่งนี้สรุปทัศนคติที่ไม่เชื่อว่าพระเจ้าต่อพระเจ้าเมื่อพยายามเข้าใจความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานในโลก (หมายเหตุ: สิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าทุกคน) เรื่องราวข้างต้นไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อดูแคลนความทุกข์ทรมานและความเจ็บปวดที่ผู้คนประสบ ในฐานะมนุษย์เราต้องรู้สึกเห็นอกเห็นใจและหาวิธีบรรเทาความยากลำบากของผู้คน อย่างไรก็ตามตัวอย่างนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อยกระดับแนวคิด เนื่องจากความห่วงใยที่ถูกต้องและแท้จริงสำหรับมนุษย์และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าหลายคนให้เหตุผลว่าการมีอยู่ของพระเจ้าที่ทรงพลังและเปี่ยมด้วยความเมตตา [1] ไม่เข้ากันได้กับการดำรงอยู่ของความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานในโลก หากพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงเมตตาธรรมพระองค์ควรต้องการให้ความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานหยุดลงและหากพระองค์ทรงอานุภาพสูงสุดพระองค์ก็ควรจะหยุดมันได้ อย่างไรก็ตามเนื่องจากมีความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานจึงหมายความว่าพระองค์ไม่มีอำนาจหรือพระองค์ทรงขาดความเมตตาหรือทั้งสองอย่าง

การโต้เถียงที่ชั่วร้ายและความทุกข์เป็นสิ่งที่อ่อนแอมากเพราะมันตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ผิดพลาดที่สำคัญสองข้อ ประการแรกเกี่ยวข้องกับพระลักษณะของพระเจ้า เป็นนัยว่าพระเจ้าเป็นเพียงผู้ทรงปรานีและทรงอานุภาพทั้งหมดดังนั้นจึงแยกคุณลักษณะสองประการและเพิกเฉยต่อสิ่งอื่น ๆ ที่อัลกุรอานได้เปิดเผยเกี่ยวกับพระเจ้า ข้อสันนิษฐานที่สองคือพระเจ้าไม่ได้จัดเตรียมเหตุผลให้เราเลยว่าทำไมพระองค์จึงปล่อยให้ความชั่วร้ายและความทุกข์มีอยู่ [2] นี่ไม่เป็นความจริง. การเปิดเผยของอิสลามให้เหตุผลหลายประการแก่เราว่าทำไมพระเจ้าจึงปล่อยให้ความชั่วร้ายและความทุกข์มีอยู่ สมมติฐานทั้งสองจะได้รับการกล่าวถึงด้านล่าง

พระเจ้าเป็นเพียงผู้เมตตาและทรงอำนาจเท่านั้นหรือ

ตามอัลกุรอานพระเจ้าทรงเป็นอัล - กาเดอร์ซึ่งหมายถึงผู้ทรงอานุภาพทั้งหมดและอาร์ - เราะห์มานหมายถึงผู้ทรงเมตตาซึ่งแสดงถึงความเมตตากรุณาด้วย อิสลามกำหนดให้มนุษย์รู้จักและศรัทธาในพระเจ้าแห่งพลังความเมตตาและความดี อย่างไรก็ตามผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าได้กล่าวถึงแนวคิดอิสลามเกี่ยวกับพระเจ้าอย่างเข้าใจผิดอย่างสิ้นเชิง พระเจ้าไม่เพียง แต่เป็นผู้ทรงกรุณาปรานีและทรงอานุภาพ แต่พระองค์ทรงมีชื่อและคุณลักษณะมากมาย สิ่งเหล่านี้เข้าใจแบบองค์รวมผ่านความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า ตัวอย่างเช่นหนึ่งในชื่อของเขาคือ Al-Hakeem ซึ่งหมายถึงผู้มีปัญญา เนื่องจากธรรมชาติของพระเจ้าคือปัญญาจึงเป็นไปตามที่พระองค์ประสงค์สิ่งใดก็สอดคล้องกับสติปัญญาของพระเจ้า เมื่อมีการอธิบายบางสิ่งโดยภูมิปัญญาที่เป็นพื้นฐานก็แสดงถึงเหตุผลของการเกิดขึ้น ในแง่นี้ผู้ไม่เชื่อว่าพระเจ้าลดคุณลักษณะของพระเจ้าให้เหลือสองลักษณะและโดยการทำเช่นนั้นก็สร้างมนุษย์ฟางขึ้นมาจึงมีส่วนร่วมในการพูดคนเดียวที่ไม่เกี่ยวข้อง

นักเขียน Alom Shaha ผู้เขียนคู่มือ The Young Atheist's Handbook ตอบสนองต่อการยืนยันว่าปัญญาของพระเจ้าเป็นคำอธิบายความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานโดยอธิบายว่าเป็นตำรวจที่มีปัญญา:

"ปัญหาของความชั่วร้ายทำให้ผู้เชื่อทั่วไปส่วนใหญ่ต้องเผชิญอย่างแท้จริงจากประสบการณ์ของฉันพวกเขามักจะตอบด้วยคำตอบว่า 'พระเจ้าทรงเคลื่อนไหวในรูปแบบที่ลึกลับ' บางครั้งพวกเขาจะพูดว่า 'ความทุกข์เป็นวิธีทดสอบเราของพระเจ้า' ซึ่งคำตอบที่ชัดเจนคือ 'ทำไมพระองค์ต้องทดสอบเราด้วยวิธีที่ชั่วร้ายเช่นนี้' ซึ่งคำตอบนั้นคือ 'พระเจ้าทรงเคลื่อนไหวอย่างลึกลับ' คุณเข้าใจแล้ว "[3]

Alom เช่นเดียวกับผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าอื่น ๆ อีกหลายคนยอมรับว่าเข้าใจผิดของการโต้แย้งโฆษณาอวิชชาการโต้เถียงจากความไม่รู้ เพียงเพราะเขาไม่สามารถเข้าถึงภูมิปัญญาของพระเจ้าไม่ได้หมายความว่าไม่มีอยู่จริง การให้เหตุผลนี้เป็นเรื่องปกติของเด็กวัยเตาะแตะ เด็กหลายคนถูกพ่อแม่ดุว่าอยากทำอะไรเช่นกินขนมมากเกินไป เด็กวัยเตาะแตะมักจะร้องไห้หรืออารมณ์ฉุนเฉียวเพราะคิดว่าแม่และพ่อแย่แค่ไหน แต่เด็กไม่ตระหนักถึงภูมิปัญญาที่เป็นรากฐานของการคัดค้านของพวกเขา (ในกรณีนี้ขนมหวานมากเกินไปไม่ดีต่อฟันของพวกเขา) ยิ่งไปกว่านั้นความขัดแย้งนี้ทำให้เข้าใจผิดเกี่ยวกับนิยามและลักษณะของพระเจ้า เนื่องจากพระเจ้าทรงอยู่เหนือความรอบรู้และชาญฉลาดจึงเป็นไปตามเหตุผลที่ว่ามนุษย์ที่ จำกัด ไม่สามารถเข้าใจพระประสงค์ของพระเจ้าได้อย่างเต็มที่แม้กระทั่งแนะนำว่าเราสามารถชื่นชมสติปัญญาของพระเจ้าได้ทั้งหมดหมายความว่าเราเป็นเหมือนพระเจ้าซึ่งปฏิเสธความจริงของการมีชัยเหนือของพระองค์หรือโดยนัยว่าพระเจ้ามีข้อ จำกัด เหมือนมนุษย์ ข้อโต้แย้งนี้ไม่ได้ฉุดรั้งผู้เชื่อคนใดเพราะไม่มีมุสลิมคนใดเชื่อในพระเจ้าที่ถูกสร้างขึ้นและ จำกัด ไม่ใช่การคัดกรองทางปัญญาที่จะอ้างถึงภูมิปัญญาของพระเจ้าเพราะไม่ได้หมายถึงสิ่งลึกลับที่ไม่รู้จัก แต่เป็นการเข้าใจธรรมชาติของพระเจ้าอย่างแท้จริงและได้ข้อสรุปเชิงตรรกะที่จำเป็น ดังที่ฉันได้กล่าวไปก่อนหน้านี้พระเจ้าทรงมีภาพและเรามีเพียงพิกเซลเพราะมันไม่ได้หมายถึงสิ่งที่ไม่รู้จักลึกลับ แต่เป็นการเข้าใจธรรมชาติของพระเจ้าอย่างแท้จริงและได้ข้อสรุปเชิงตรรกะที่จำเป็น ดังที่ฉันได้กล่าวไปก่อนหน้านี้พระเจ้าทรงมีภาพและเรามีเพียงพิกเซลเพราะมันไม่ได้หมายถึงสิ่งที่ไม่รู้จักลึกลับ แต่เป็นการเข้าใจธรรมชาติของพระเจ้าอย่างแท้จริงและได้ข้อสรุปเชิงตรรกะที่จำเป็น ดังที่ฉันได้กล่าวไปก่อนหน้านี้พระเจ้าทรงมีภาพและเรามีเพียงพิกเซล

แม้ว่าฉันจะเห็นอกเห็นใจกับความห่วงใยและความปวดร้าวของพวกเขาในความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นกับเพื่อนร่วมชีวิต แต่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าบางคนต้องทนทุกข์ทรมานจากความเห็นแก่ตัว ซึ่งหมายความว่าพวกเขาพยายามเป็นพิเศษที่จะไม่มองโลกจากมุมมองอื่นนอกจากผ่านสายตาของพวกเขาเอง อย่างไรก็ตามในการทำเช่นนั้นพวกเขากระทำผิดทางอารมณ์หรือจิตวิญญาณ พวกเขาปรนเปรอพระเจ้าและเปลี่ยนพระองค์ให้เป็นคน จำกัด พวกเขาคิดว่าพระเจ้าต้องมองเห็นสิ่งต่าง ๆ ในแบบที่เราเห็นดังนั้นพระองค์จึงควรหยุดความชั่วร้าย หากพระองค์ยอมให้ดำเนินต่อไปพระองค์จะต้องถูกสอบสวนและปฏิเสธ

ปัญหาของการโต้แย้งที่ชั่วร้ายและความทุกข์ทำให้เกิดอคติทางความคิดที่เรียกว่าอัตตานิยม บุคคลดังกล่าวไม่สามารถมองเห็นมุมมองใด ๆ ในประเด็นใดประเด็นหนึ่งนอกเหนือจากเรื่องของตนเอง ผู้ไม่เชื่อว่าพระเจ้าบางคนต้องทนทุกข์ทรมานจากอคติทางความคิดนี้ พวกเขาคิดว่าเนื่องจากพวกเขาไม่สามารถเข้าใจเหตุผลที่ดีใด ๆ ที่จะพิสูจน์ความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานในโลกนี้ได้คนอื่น ๆ รวมถึงพระเจ้าก็ต้องประสบปัญหาเดียวกันเช่นกัน ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธพระเจ้าเพราะพวกเขาคิดว่าพระเจ้าไม่สามารถเป็นธรรมที่ยอมให้ความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานในโลกนี้ ถ้าพระเจ้าไม่มีเหตุผลความเมตตาและอำนาจของพระเจ้าก็เป็นภาพลวงตา ดังนั้นแนวคิดดั้งเดิมของพระเจ้าจึงเป็นโมฆะ อย่างไรก็ตามผู้ไม่เชื่อว่าไม่เชื่อว่าพระเจ้าทั้งหมดได้ทำนั้นถูกซ้อนทับมุมมองของพวกเขาที่มีต่อพระเจ้า นี่เหมือนกับการเถียงว่าพระเจ้าต้องคิดว่ามนุษย์คิดอย่างไร สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้เพราะมนุษย์กับพระเจ้าเทียบกันไม่ได้ในขณะที่พระเจ้าทรงอยู่เหนือกว่าและทรงมีสติปัญญาและความรู้ทั้งสิ้น

FOOTNOTES: [1] ปัญหาของการโต้แย้งที่ชั่วร้ายและความทุกข์ได้รับการแสดงออกในหลายวิธี ข้อโต้แย้งบางข้อใช้คำว่าดีมีเมตตารักหรือปรานีแทนกันได้ แม้จะมีการใช้คำที่แตกต่างกัน แต่การโต้แย้งก็ยังคงเหมือนเดิม แทนที่จะใช้คำว่าดีสามารถใช้คำเช่นเมตตารักเมตตา ฯลฯ ได้เช่นกัน ปัญหาของความชั่วร้ายสันนิษฐานว่าแนวคิดดั้งเดิมของพระเจ้าต้องมีคุณลักษณะที่บ่งบอกว่าพระเจ้าไม่ต้องการให้มีความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมาน ดังนั้นการใช้คำอื่นเช่นความเมตตาความรักและความกรุณาจะไม่ส่งผลต่อการโต้แย้ง [2] สมมติฐานนี้ได้รับการดัดแปลงมาจากการรักษาของศาสตราจารย์วิลเลียมเลนเครกเกี่ยวกับปัญหาของความชั่วร้าย Moreland, J. P. และ Craig, W. L. (2003). รากฐานทางปรัชญาสำหรับโลกทัศน์ของคริสเตียน Downers Grove, ป่วย, InterVarsity Press ดูบทที่ 27[3] Shaha, A. (2012) The Young Atheist's Handbook, p. 51 

พระเจ้าทรงน่าเกรงขามไหม? การตอบสนองของอิสลามต่อความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมาน 

 การเปรียบเทียบมนุษย์กับพระเจ้าทำให้พวกเขาไม่สามารถเข้าใจสิ่งต่างๆแบบองค์รวม ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าคงอุทานว่านี่หมายความว่ามนุษย์มีความเมตตามากกว่าพระเจ้า สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าพวกเขาไม่สามารถมองเห็นสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองของพวกเขาและเปิดเผยความล้มเหลวในการเข้าใจว่าการกระทำและพระประสงค์ของพระเจ้าสอดคล้องกับเหตุผลของพระเจ้าที่เราไม่สามารถเข้าถึงได้ พระเจ้าไม่ต้องการให้ความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานเกิดขึ้น พระเจ้าไม่ได้หยุดไม่ให้สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นเพราะพระองค์ทรงเห็นบางสิ่งที่เราไม่ทำไม่ใช่ว่าพระองค์ต้องการให้ความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานดำเนินต่อไป พระเจ้ามีภาพและเรามีพิกเซล การทำความเข้าใจสิ่งนี้ทำให้เกิดความสงบทางจิตวิญญาณและทางปัญญาเพราะผู้เชื่อเข้าใจว่าในที่สุดสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกล้วนสอดคล้องกับภูมิปัญญาของพระเจ้าที่เหนือกว่าซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของความดีของพระเจ้าที่เหนือกว่าการปฏิเสธที่จะยอมรับสิ่งนี้เป็นที่ที่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าตกอยู่ในหล่มแห่งความเย่อหยิ่งความเห็นแก่ตัวและความสิ้นหวังในที่สุด เขาล้มเหลวในการทดสอบและความเข้าใจผิดที่มีต่อพระเจ้าทำให้เขาลืมว่าพระเจ้าคือใครและมองข้ามความจริงของสติปัญญาความเมตตาและความดีของพระเจ้า

ณ จุดนี้ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าอาจตอบสนองโดยการอธิบายข้างต้นว่าเป็นวิธีที่ชาญฉลาดในการหลีกเลี่ยงปัญหา หากผู้เชื่อสามารถอ้างถึงพระปรีชาญาณของพระเจ้า - และพระปรีชาญาณของพระองค์ยิ่งใหญ่มากจนไม่สามารถเข้าใจได้ - เราก็สามารถอธิบายสิ่งที่ ‘ลึกลับ’ โดยอ้างอิงถึงภูมิปัญญาของพระเจ้าได้ ฉันค่อนข้างเห็นอกเห็นใจกับคำตอบนี้อย่างไรก็ตามในบริบทของปัญหาความชั่วร้ายและความทุกข์มันเป็นการโต้แย้งที่ผิดพลาด เป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าที่อ้างถึงคุณลักษณะของพระเจ้าที่จะเริ่มต้นด้วย พลังและความเมตตาของเขา ทั้งหมดที่กล่าวคือพวกเขาควรอ้างถึงพระเจ้าว่าพระองค์เป็นใครไม่ใช่ในฐานะตัวแทนที่มีคุณลักษณะเพียงสองประการ หากพวกเขาจะรวมคุณลักษณะอื่น ๆ เช่นภูมิปัญญาการโต้แย้งของพวกเขาจะไม่ถูกต้อง หากพวกเขาจะรวมคุณลักษณะของภูมิปัญญาพวกเขาจะต้องแสดงให้เห็นว่าปัญญาของพระเจ้าไม่เข้ากันได้อย่างไรกับโลกที่เต็มไปด้วยความทุกข์หรือความชั่วร้าย สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ได้เนื่องจากมีตัวอย่างมากมายในชีวิตทางปัญญาและทางปฏิบัติของเราที่เรายอมรับความด้อยทางปัญญาของเรากล่าวคือมีหลายกรณีที่เรายอมจำนนต่อภูมิปัญญาที่เราไม่สามารถเข้าใจได้ เรายอมจำนนต่อความเป็นจริงที่เราไม่สามารถเข้าใจได้อย่างมีเหตุผลเป็นประจำ ตัวอย่างเช่นเมื่อเราไปพบแพทย์เราถือว่าแพทย์เป็นผู้มีอำนาจ เราเชื่อมั่นในการวินิจฉัยของแพทย์บนพื้นฐานนี้ เรากินยาที่หมอสั่งโดยไม่คิดอะไรเลย ตัวอย่างนี้และตัวอย่างอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าการอ้างถึงพระปรีชาญาณของพระเจ้าไม่ได้เป็นการหลีกเลี่ยงปัญหา แต่เป็นการนำเสนออย่างถูกต้องว่าพระเจ้าคือใครและไม่ได้ระบุว่าพระเจ้ามีคุณลักษณะเพียงสองอย่าง เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นผู้ทรงปรีชาญาณและพระนามและคุณลักษณะของพระองค์สมบูรณ์แบบที่สุดจึงมีสติปัญญาอยู่เบื้องหลังทุกสิ่งที่พระองค์ทรงทำ - แม้ว่าเราจะไม่รู้หรือเข้าใจภูมิปัญญานั้นก็ตาม พวกเราหลายคนไม่เข้าใจว่าโรคต่างๆทำงานอย่างไร แต่เพียงเพราะเราไม่เข้าใจบางสิ่งบางอย่างไม่ได้ลบล้างการดำรงอยู่ของมัน

คัมภีร์กุรอานใช้เรื่องราวและเรื่องเล่าที่ลึกซึ้งเพื่อปลูกฝังความเข้าใจนี้ ยกตัวอย่างเช่นเรื่องราวของโมเสสและชายคนหนึ่งที่เขาพบในการเดินทางซึ่งรู้จักกันในชื่อ Khidr โมเสสสังเกตว่าเขาทำสิ่งที่ดูเหมือนไม่ยุติธรรมและชั่วร้าย แต่ในตอนท้ายของการเดินทางสติปัญญาที่โมเสสไม่สามารถเข้าถึงได้จะถูกนำมาสู่ความสว่าง:

"ดังนั้นทั้งสองจึงหันกลับไปย้อนรอยเท้าและพบบ่าวคนหนึ่งของเรา - ชายคนหนึ่งที่เราได้ให้ความเมตตาจากเราและผู้ที่เราได้ให้ความรู้เกี่ยวกับตัวของเราเองโมเสสกล่าวกับเขาว่า 'ขอฉันตามคุณไปเพื่อที่คุณจะ ช่วยสอนคำแนะนำที่ถูกต้องที่คุณได้รับการสอนให้ฉันได้ไหม ชายคนนั้นพูดว่า 'คุณจะอดทนกับฉันไม่ได้คุณจะอดทนได้อย่างไรในเรื่องที่คุณไม่รู้' โมเสสกล่าวว่า 'พระเจ้าทรงประสงค์คุณจะพบว่าฉันอดทนฉันจะไม่ฝ่าฝืนคุณ แต่อย่างใด' ชายคนนั้นพูดว่า 'ถ้าคุณทำตามฉันแล้วอย่าถามอะไรที่ฉันทำก่อนที่ฉันจะพูดถึงคุณด้วยตัวเอง' พวกเขาเดินทางต่อไปต่อมาเมื่อพวกเขาลงเรือและชายคนนั้นก็ขุดหลุมลงไปโมเสสจึงพูดว่า 'คุณจะทำหลุมเข้าไปได้อย่างไรคุณต้องการให้ผู้โดยสารจมน้ำตายหรือไม่แปลกที่ต้องทำอะไร! ' เขาตอบกลับ,'ฉันไม่ได้บอกคุณว่าคุณจะอดทนกับฉันไม่ได้หรือ?' โมเสสกล่าวว่า 'ยกโทษให้ฉันที่ลืม อย่าทำให้ฉันติดตามเธอยากเกินไป ' และพวกเขาก็เดินทางต่อไป จากนั้นเมื่อพวกเขาพบเด็กหนุ่มคนหนึ่งและชายคนนั้นก็ฆ่าเขาโมเสสกล่าวว่า 'คุณจะฆ่าคนบริสุทธิ์ได้อย่างไร? เขาไม่ได้ฆ่าใคร! ทำอะไรแย่มาก! ' เขาตอบว่า 'ฉันไม่ได้บอกคุณเหรอว่าคุณจะอดทนกับฉันอย่างอดทนไม่ได้' โมเสสกล่าวว่า 'จากนี้ไปถ้าฉันสอบถามอะไรที่คุณทำก็ขับไล่ฉันออกจาก บริษัท ของคุณ - คุณอดทนกับฉันมากพอแล้ว' และพวกเขาก็เดินทางต่อไป จากนั้นเมื่อพวกเขามาถึงเมืองและขออาหารจากผู้อยู่อาศัย แต่ถูกปฏิเสธการต้อนรับพวกเขาเห็นกำแพงตรงจุดที่พังลงมาและชายคนนั้นก็ซ่อมแซมมัน โมเสสกล่าวว่า 'แต่ถ้าคุณหวังว่าคุณจะได้รับเงินสำหรับการทำเช่นนั้น'เขากล่าวว่า' นี่คือที่ที่คุณและฉันเป็นส่วนหนึ่งของ บริษัท ฉันจะบอกความหมายของสิ่งที่คุณไม่สามารถทนได้ด้วยความอดทน: เรือเป็นของคนยากไร้ที่หาเลี้ยงชีพจากทะเลและฉันทำให้มันเสียหายเพราะฉันรู้ว่าหลังจากที่พวกเขามานั้นเป็นราชาที่ยึดทุก [ที่สามารถใช้ประโยชน์ได้ ] เรือตามกำลัง. เด็กหนุ่มมีพ่อแม่ที่เป็นคนที่มีความเชื่อดังนั้นด้วยความกลัวว่าเขาจะทำให้พวกเขาเดือดร้อนเพราะความชั่วร้ายและการไม่เชื่อเราปรารถนาให้พระเจ้าของพวกเขาให้ลูกอีกคนที่บริสุทธิ์และมีความเมตตามากขึ้นแทนพวกเขา [1] กำแพงนี้เป็นของเด็กกำพร้าสองคนในเมืองและมีสมบัติฝังอยู่ข้างใต้ซึ่งเป็นของพวกเขา บิดาของพวกเขาเป็นคนชอบธรรมดังนั้นพระเจ้าของเจ้าจึงทรงประสงค์ให้พวกเขาบรรลุวุฒิภาวะแล้วขุดสมบัติของพวกเขาเพื่อเป็นความเมตตาจากพระเจ้าของเจ้า ฉันไม่ได้ทำ [สิ่งเหล่านี้] ตามความพอใจของฉันเอง:นี่คือคำอธิบายสำหรับสิ่งเหล่านั้นที่คุณไม่สามารถทนได้ด้วยความอดทน '"(กุรอาน 18: 65-82)

FOOTNOTES: [1] เนื้อหาส่วนนี้แสดงให้เห็นถึงความเมตตาของพระเจ้า เด็ก ๆ ทุกคนเข้าสู่สรวงสวรรค์ซึ่งเป็นความสุขชั่วนิรันดร์โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อและการกระทำของพวกเขา ดังนั้นการที่พระเจ้าดลใจให้ชายคนนั้นฆ่าเด็กชายคือการเข้าใจผ่านเลนส์แห่งความเมตตาและความสงสาร

พระเจ้าทรงน่าเกรงขามไหม? การตอบสนองของอิสลามต่อความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมาน 

 นอกเหนือจากการเปรียบเทียบสติปัญญาอัน จำกัด ของเรากับพระเจ้าแล้วเรื่องนี้ยังให้บทเรียนสำคัญและข้อคิดทางวิญญาณอีกด้วย บทเรียนแรกคือเพื่อที่จะเข้าใจพระประสงค์ของพระเจ้าเราต้องถ่อมตัว โมเสสเข้าใกล้ Khidr และรู้ว่าเขามีความรู้บางอย่างที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าที่พระเจ้าไม่ได้มอบให้กับโมเสส โมเสสขอให้เรียนรู้จากเขาอย่างนอบน้อม แต่ Khidr ตอบโดยตั้งคำถามถึงความสามารถในการอดทน อย่างไรก็ตามโมเสสยืนยันและต้องการเรียนรู้ (สถานะทางจิตวิญญาณของโมเสสนั้นสูงมากตามประเพณีของศาสนาอิสลามเขาเป็นศาสดาและศาสนทูต แต่เขาก็เข้าหาชายคนนั้นด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน) บทเรียนที่สองคือต้องใช้ความอดทนในการจัดการกับความทุกข์และความชั่วร้ายในทางอารมณ์และจิตใจ โลก. Khidr รู้ว่าโมเสสไม่สามารถอดทนกับเขาได้ขณะที่เขากำลังจะทำสิ่งที่โมเสสคิดว่าชั่วร้าย โมเสสพยายามอดทน แต่มักจะตั้งคำถามกับการกระทำของชายคนนี้และแสดงความโกรธเมื่อเห็นความชั่วร้าย อย่างไรก็ตามในตอนท้ายของเรื่อง Khidr ได้อธิบายถึงภูมิปัญญาของพระเจ้าที่อยู่เบื้องหลังการกระทำของเขาหลังจากที่อุทานว่าโมเสสไม่สามารถอดทนได้ สิ่งที่เราเรียนรู้จากเรื่องนี้ก็คือการที่เราจะสามารถจัดการกับความชั่วร้ายและความทุกข์ในโลกรวมถึงการที่เราไม่สามารถเข้าใจได้เราต้องถ่อมตัวและอดทนรวมถึงการที่เราไม่สามารถเข้าใจได้เราต้องถ่อมตัวและอดทนรวมถึงการที่เราไม่สามารถเข้าใจได้เราต้องถ่อมตัวและอดทน

ความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อพระคัมภีร์ข้างต้นอิบันกาธีร์นักวิชาการคลาสสิกอธิบายว่า Khidr เป็นผู้ที่พระเจ้าให้ความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงเบื้องหลังความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานที่รับรู้และพระองค์ไม่ได้มอบให้โมเสส ด้วยการอ้างถึงคำสั่ง "คุณจะไม่สามารถทนกับฉันอย่างอดทน" อิบันกาธีร์เขียนว่านี่หมายความว่า: "คุณจะไม่สามารถอยู่ร่วมกับฉันได้เมื่อคุณเห็นฉันทำสิ่งที่ขัดต่อกฎหมายของคุณเพราะฉันมี ความรู้จากพระเจ้าที่พระองค์ไม่ได้สอนคุณและคุณมีความรู้จากพระเจ้าที่พระองค์ไม่ได้สอนฉัน "[1]

โดยพื้นฐานแล้วสติปัญญาของพระเจ้านั้นไม่มีขอบเขตและสมบูรณ์ในขณะที่เรามีสติปัญญาและความรู้ที่ จำกัด อีกวิธีหนึ่งในการกล่าวคือพระเจ้าทรงมีสติปัญญาและความรู้ทั้งสิ้น เรามีรายละเอียดของมัน เราเห็นสิ่งต่างๆจากมุมมองของมุมมองที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันของเรา การตกหลุมพรางของลัทธิเห็นแก่ตัวก็เหมือนกับการเชื่อว่าคุณรู้ปริศนาทั้งหมดหลังจากเห็นเพียงชิ้นเดียว ดังนั้นอิบันกาธีร์จึงอธิบายว่าข้อนี้ "คุณจะอดทนในเรื่องที่อยู่นอกเหนือความรู้ของคุณได้อย่างไร" หมายความว่ามีภูมิปัญญาจากพระเจ้าที่เราไม่สามารถเข้าถึงได้: "เพราะฉันรู้ว่าคุณจะบอกเลิกฉันอย่างมีเหตุผล แต่ฉันมีความรู้เกี่ยวกับภูมิปัญญาของพระเจ้าและผลประโยชน์ที่ซ่อนเร้นซึ่งฉันสามารถมองเห็นได้ แต่คุณทำไม่ได้" [2]

มุมมองที่ว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นสอดคล้องกับภูมิปัญญาของพระเจ้าคือการเสริมพลังและเป็นบวก นี่เป็นเพราะพระปรีชาญาณของพระเจ้าไม่ขัดแย้งกับลักษณะอื่น ๆ ของพระลักษณะของพระองค์เช่นความสมบูรณ์และความดีของพระองค์ ดังนั้นในที่สุดความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานจึงเป็นส่วนหนึ่งของจุดประสงค์ของพระเจ้า ในบรรดานักวิชาการคลาสสิกคนอื่น ๆ อีกมากมายอิบันตัยมียะห์นักวิชาการในศตวรรษที่ 14 สรุปประเด็นนี้ไว้อย่างดีว่า“ พระเจ้าไม่ได้สร้างความชั่วร้ายที่บริสุทธิ์ แต่ในทุกสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างนั้นเป็นจุดประสงค์ที่ชาญฉลาดโดยอาศัยสิ่งที่ดีอย่างไรก็ตามอาจมีความชั่วอยู่บ้าง สำหรับบางคนและนี่เป็นความชั่วร้ายบางส่วนสำหรับความชั่วร้ายทั้งหมดหรือความชั่วร้ายอย่างแท้จริงพระเจ้าทรงได้รับการยกเว้นจากสิ่งนั้น "[3]

สิ่งนี้ไม่ได้ลบล้างแนวคิดเรื่องความจริงทางศีลธรรมตามวัตถุประสงค์ แม้ว่าทุกสิ่งจะสอดคล้องกับความดีสูงสุดและความชั่วร้ายเป็น 'บางส่วน' แต่ก็ไม่ได้บ่อนทำลายแนวคิดเรื่องความชั่วร้าย ความชั่วร้ายตามวัตถุประสงค์ไม่เหมือนกับความชั่วร้ายโดยสิ้นเชิง แต่เป็นความชั่วร้ายตามบริบทเฉพาะหรือชุดของตัวแปร ดังนั้นบางสิ่งอาจเป็นความชั่วร้ายอย่างเป็นกลางเนื่องจากตัวแปรหรือบริบทบางอย่างและในขณะเดียวกันก็สามารถรวมเข้ากับจุดประสงค์สูงสุดของพระเจ้าที่ดีและฉลาด

สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดการตอบสนองทางจิตใจในเชิงบวกจากผู้เชื่อเนื่องจากความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานทั้งหมดที่เกิดขึ้นนั้นเป็นไปเพื่อจุดประสงค์ของพระเจ้า Ibn Taymiyya สรุปประเด็นนี้เช่นกัน: "ถ้าพระเจ้า - ผู้ทรงสูงส่งคือพระองค์ - เป็นผู้สร้างทุกสิ่งพระองค์ทรงสร้างความดีและความชั่วโดยคำนึงถึงจุดประสงค์อันชาญฉลาดที่พระองค์มีในสิ่งนั้นโดยอาศัยการกระทำของพระองค์ที่ดีและสมบูรณ์" [ 4]

Henri Laoust ใน Essay sur les doctrines sociales et Politiques de Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya ยังอธิบายจุดยืนนี้ว่า“ พระเจ้าทรงเป็นพื้นฐานโดยพื้นฐานแล้วความชั่วร้ายไม่มีอยู่จริงในโลกทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงประสงค์จะเป็นไปตามความยุติธรรมที่มีอธิปไตยและความดีที่ไม่มีที่สิ้นสุดอย่างไรก็ตามหากมองจากจุดนั้น จากมุมมองของจำนวนทั้งหมดและไม่ใช่จากความรู้ที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันและไม่สมบูรณ์ที่สิ่งมีชีวิตของพระองค์มีในความเป็นจริง…. "[5]

พระเจ้าทรงน่าเกรงขามไหม? การตอบสนองของอิสลามต่อความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมาน

พระเจ้าให้เหตุผลแก่เราหรือไม่ว่าทำไมพระองค์จึงปล่อยให้ความชั่วร้ายและความทุกข์มีอยู่?

การตอบสนองที่เพียงพอต่อสมมติฐานที่สองคือการให้ข้อโต้แย้งที่หนักแน่นว่าพระเจ้าได้สื่อสารเหตุผลบางประการกับเราเกี่ยวกับสาเหตุที่พระองค์ยอมให้มีความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานในโลก ความร่ำรวยทางปัญญาของความคิดอิสลามทำให้เรามีเหตุผลหลายประการ

จุดประสงค์ของเราคือการนมัสการ

จุดประสงค์หลักของมนุษย์ไม่ใช่การมีความสุขชั่วคราว แต่เป็นการบรรลุสันติสุขภายในที่ลึกซึ้งโดยการรู้จักและนมัสการพระเจ้า การบรรลุวัตถุประสงค์ของพระเจ้านี้จะส่งผลให้มีความสุขตลอดไปและมีความสุขที่แท้จริง ดังนั้นหากนี่คือจุดประสงค์หลักของเราประสบการณ์ด้านอื่น ๆ ของมนุษย์ก็เป็นเรื่องรอง คัมภีร์อัลกุรอานระบุว่า "ฉันไม่ได้สร้างญิน [โลกแห่งวิญญาณ] หรือมนุษย์ยกเว้นเพื่อบูชาฉัน" (กุรอาน 51:56)

พิจารณาคนที่ไม่เคยพบกับความทุกข์หรือความเจ็บปวดใด ๆ แต่มีความสุขตลอดเวลา บุคคลนี้โดยอาศัยสภาพที่สงบเขาลืมพระเจ้าจึงล้มเหลวในการทำสิ่งที่เขาถูกสร้างขึ้นให้ทำ เปรียบเทียบบุคคลนี้กับคนที่มีประสบการณ์ความยากลำบากและความเจ็บปวดได้นำเขาไปสู่พระเจ้าและบรรลุจุดมุ่งหมายในชีวิต จากมุมมองของประเพณีทางจิตวิญญาณของอิสลามคนที่ความทุกข์ทรมานได้นำเขาไปสู่พระเจ้านั้นดีกว่าคนที่ไม่เคยทนทุกข์และความสุขของเขาได้ชักนำเขาให้ออกห่างจากพระเจ้า

ชีวิตคือการทดสอบ

พระเจ้าทรงสร้างเรามาเพื่อการทดสอบเช่นกันและส่วนหนึ่งของการทดสอบนี้คือการประสบกับการทดลองด้วยความทุกข์และความชั่วร้าย การผ่านการทดสอบจะเอื้อให้เรามีที่พำนักถาวรแห่งความสุขชั่วนิรันดร์ในสรวงสวรรค์ คัมภีร์กุรอานอธิบายว่าพระเจ้าทรงสร้างความตายและชีวิต "เพื่อที่พระองค์จะทรงทดสอบคุณเพื่อค้นหาว่าสิ่งใดที่คุณดีที่สุดในการกระทำ: พระองค์ทรงเป็นผู้ทรงอำนาจผู้ทรงอภัย" (กุรอาน 67: 2)

ในระดับพื้นฐานผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าเข้าใจจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของเราบนโลกอย่างเข้าใจผิด โลกควรจะเป็นเวทีแห่งการทดลองและความทุกข์ยากเพื่อทดสอบความประพฤติของเราและเพื่อให้เราปลูกฝังคุณธรรม ตัวอย่างเช่นเราจะปลูกฝังความอดทนได้อย่างไรหากเราไม่ประสบกับสิ่งที่ทดสอบความอดทนของเรา? เราจะกล้าหาญได้อย่างไรหากไม่มีอันตรายที่ต้องเผชิญ? เราจะแผ่เมตตาได้อย่างไรถ้าไม่มีใครต้องการมัน? ชีวิตคือการทดสอบตอบคำถามเหล่านี้ เราต้องการสิ่งเหล่านี้เพื่อประกันการเติบโตทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของเรา เราไม่ได้มาที่นี่เพื่อปาร์ตี้ นั่นคือจุดประสงค์ของสวรรค์

เหตุใดชีวิตจึงเป็นแบบทดสอบ? เนื่องจากพระเจ้าทรงดีอย่างสมบูรณ์พระองค์จึงต้องการให้เราทุกคนเชื่อและเป็นผลให้ได้รับความสุขชั่วนิรันดร์กับพระองค์ในสวรรค์ พระเจ้าทรงแสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระองค์ทรงชอบความเชื่อสำหรับเราทุกคน: "และพระองค์ไม่ทรงพอพระทัยสำหรับการที่ผู้รับใช้ของพระองค์ไม่เชื่อ" (กุรอาน 39: 7)

นี่แสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระเจ้าไม่ต้องการให้ใครตกนรก อย่างไรก็ตามหากพระองค์ทรงบังคับและส่งทุกคนไปสวรรค์การละเมิดความยุติธรรมจะเกิดขึ้นอย่างร้ายแรง พระเจ้าจะปฏิบัติต่อโมเสสฟาโรห์ฮิตเลอร์และพระเยซูเหมือนเดิม จำเป็นต้องมีกลไกเพื่อให้แน่ใจว่าผู้ที่เข้าสู่สวรรค์จะทำเช่นนั้นโดยอาศัยความดีความชอบ สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมชีวิตจึงเป็นแบบทดสอบ ชีวิตเป็นเพียงกลไกเพื่อดูว่าใครในพวกเราสมควรได้รับความสุขชั่วนิรันดร์อย่างแท้จริง ด้วยเหตุนี้ชีวิตจึงเต็มไปด้วยอุปสรรคซึ่งทำหน้าที่ทดสอบความประพฤติของเรา

ในเรื่องนี้อิสลามให้อำนาจอย่างยิ่งเพราะมองว่าความทุกข์ความชั่วร้ายความเจ็บปวดและปัญหาเป็นบททดสอบ เราสามารถสนุกสนานได้ แต่เราถูกสร้างขึ้นโดยมีจุดประสงค์และจุดประสงค์นั้นคือการนมัสการพระเจ้า มุมมองของอิสลามที่เสริมพลังคือการทดสอบถูกมองว่าเป็นสัญญาณแห่งความรักของพระเจ้า ศาสดามูฮัมหมัดขอให้สันติสุขและพระพรของพระเจ้าจงมีแด่เขากล่าวว่า "เมื่อพระเจ้าทรงรักผู้รับใช้พระองค์จะทดสอบเขา" [1]

เหตุผลที่พระเจ้าทดสอบคนที่พระองค์รักเพราะเป็นหนทางสู่ความสุขชั่วนิรันดร์ของสวรรค์ - และการเข้าสู่สวรรค์เป็นผลมาจากความรักและความเมตตาของพระเจ้า พระเจ้าได้ชี้ให้เห็นสิ่งนี้อย่างชัดเจนในคัมภีร์อัลกุรอาน: "คุณคิดว่าคุณจะเข้าไปในสวนสวรรค์โดยไม่ได้รับความทุกข์ทรมานเหมือนคนเหล่านั้นมาก่อนหรือไม่พวกเขาได้รับความทุกข์ทรมานจากความโชคร้ายและความยากลำบากและพวกเขาก็หวั่นไหวจนแม้แต่ผู้ส่งสารและผู้ศรัทธา [ของพวกเขา] พร้อมกับร้องว่า 'เมื่อไรความช่วยเหลือของพระเจ้าจะมาถึง?' แท้จริงความช่วยเหลือของพระเจ้าใกล้เข้ามาแล้ว” (กุรอาน 2: 214)