hadices sobre la virtud de la solidaridad


uno de los hadices que convocan a la virtud de la solidaridad en la comunidad musulmana e ilustran su estatus en el islam fue narrado por abu musa al ash'ari, quien dijo: el profeta (saaws) dijo: "cuando la gente de la tribu de ash'ari se quedó sin alimentos durante las batallas sagradas, o la comida de sus familias en medina se terminó, ellos juntaron todos sus alimentos restantes en un lienzo  y, entonces, lo distribuyeron entre ellos equitativamente midiendo con un tazón. por lo tanto, estas personas son de los míos, y yo soy parte ellos."[13]ibn hagar dice en su libro, la victoria del creador: significa que están conectados a mí (el profeta (saaws)) [14]y esto es el más alto honor para un musulmán.

 

otro hadiz fue reportado por abdullah ibn umar, que allah esté complacido con él y con su padre, quien dijo que el profeta (saaws) dijo:"el musulmán es el hermano de otro musulmán, por eso no debe oprimirlo, ni debe entregarlo al opresor. quienquiera que satisfaga las necesidades de su hermano, allah va a satisfacer sus necesidades; quien alivió a su hermano (musulmán) de un malestar, allah lo aliviará de las molestias del día de la resurrección, y quien protegió a un musulmán, allah lo protegerá en el día de la resurrección." [15]an-nawawi, que allah tenga misericordia de él, dijo: "esto ilustra la virtud de ayudar a un musulmán, aliviándolo de su molestia y protegiéndolo. una aspecto de la solución de los problemas de un musulmán es, solucionarlo con dinero y autoridad o ayudándole. es evidente que aliviar a un musulmán de su malestar puede lograrse también dando su opinión o consejo" [16]y este es el significado exacto de la solidaridad en la comunidad musulmana.

el profeta (saaws) quería decir que toda la sociedad debería compartir y apoyarse mutuamente y especialmente los pobres y necesitados, y que cada persona acaudalada y cada persona que tiene una autoridad deberían apoyar a su sociedad y siempre darle una mano de ayuda. también quería decir que todas las fuerzas humanas en la sociedad colectiva deberían encaminarse a la preservación de los intereses de cada individuo y protegerlo de daños, así como proteger la estructura social y establecerla en bases firmes.[17]el hadiz también significa que la gente debe vivir en un estado de cooperación y de unidad entre los individuos y los grupos y entre todo el mundo y su hermano.[18]

         

el profeta clasificó la ayuda a los necesitados y el sentimiento de responsabilidad hacia los miembros de la sociedad, como la limosna por uno mismo. abu zar narró:"toda persona debería dar una limosna todos los días- con la salida del sol", yo dije: oh, profeta: ¿cómo podremos dar limosnas mientras que no tenemos dinero? contestó:"porque una de las puertas de la limosna es orientar un ciego, ayudar a un sordomudo a comprender, mostrando a las personas que camino tomar, cuando te pregunten, ayudando con entusiasmo a quienquiera que se encuentre en gran necesidad de ayuda, ayudando con entusiasmo a los débiles, todos estos son formas de dar caridad…" [19]

esos valores son hitos de la civilización con los que el islam había precedido todos los sistemas y leyes que ponen una gran preocupación en esa cuestión. ¿quién había escuchado acerca de guiar a los ciegos y ayudar a los sordo-mudos a comprender lo que se dice?!

el profeta (saaws) advirtió a aquellos que son capaces de satisfacer las necesidades de la gente que no se retrasaran en hacerlo. amr ibn murra dijo a mu’awiya: he oído al profeta (saaws) diciendo:"quien cierra su puerta en la cara de los necesitados, los pobres y las personas en evidente necesidad, allah le cerrará las puertas del cielo sin satisfacer sus necesidades." [20]ibn murra dijo: mu’awiyaasignó a un hombre para satisfacer las necesidades de la gente.

narrado por jabir ibn abdullah y abi talha al ansari, que allah tenga misericordia de ellos, que el profeta (saaws) dijo: "quienquiera que decepcione a un musulmán de manera que su inviolabilidad es profanada y su honor es agredido, va ser decepcionado por allah cuando quiera triunfar; y quien ayude a un musulmán cuando su inviolabilidad es profanada y su honor es agredido, será asistido por allah cuando él necesite su ayuda"[21]

establecer el origen de esto de entre los dichos de juristas musulmanes es maravilloso, ellos consideraron que todos los musulmanes deben intentar defenderse de daños a otros. las oraciones tienen que detenerse a fin de salvar la vida de quien necesite ayuda urgente, como un ahogamiento o una persona en medio de un incendio: tienen que ser salvado de todo lo que pueda causar su muerte. si la persona es el único capaz de hacerlo, esto se convierte en un servicio obligatorio que debe realizar. pero si existen más de uno que puede hacerlo, el deber se convierte en opcional y no hay ningún desacuerdo entre los juristas sobre esto.[22]

por lo tanto, la solidaridad es un pilar fundamental en la sociedad islámica, que tiene muchas formas de cooperación y asociación como el ofreciendo ayuda, la protección, el apoyo y la condolencia, hasta que se satisfaga la necesidad de la persona en problemas y sus dolores y enfermedades lleguen a su fin.

la comunidad musulmana es una gran familia unida por lazos de amor, solidaridad, cooperación y misericordia. la comunidad musulmana es una comunidad equilibrada, divina y humana, coexistiendo con buenos modales, trato justo y consejo mutuo. los miembros más viejos tienen misericordia de los más jóvenes. los ricos lástima de los pobres y los fuertes ayudan a los débiles. la comunidad musulmana es como un cuerpo. si el ojo duele, entonces, el cuerpo entero duele y si la cabeza duele, entonces, todo el cuerpo duele.

fraternización en el islam


lee atwater [i], uno de los símbolos del conjunto de los miembros claves en la administración de reagan [ii],dijo en febrero (1991) en una edición de la revista life: "mi enfermedad me ha enseñado algo acerca de la naturaleza de la humanidad, amor, hermandad y relaciones que nunca entendí y probablemente nunca tendría. por lo tanto, desde ese punto de vista, hay algo de verdad y de bien en todo".[iii]

la fraternización o hermandad y fraternidad es uno de los más singulares valores humanos establecidos por el islam, con el fin de preservar la entidad de la comunidad. la fraternización logra la unión de la comunidad y nunca ha existido en cualquier otra comunidad, antigua o moderna. la fraternización significa "que viven en el amor, la conexión y el apoyo; conectado por la sensación que conecta a los miembros de la familia que se aman y apoyan unos a otros y donde cada miembro considera que la fuerza de su hermano se agrega a su propia fuerza y la debilidad de su hermano significa su propia debilidad y donde cada uno se siente débil cuando está solo y fuerte cuando está al lado de sus hermanos. " [iv]

el estatus de la fraternización en la comunidad musulmana


hay textos que han hecho hincapié en el estatus de la fraternización en la comunidad musulmana y en el impacto de  la fraternización en la creación de la comunidad musulmana. también se ha estimulado todo lo que fortalece la fraternización y prohibido todo lo que pueda perjudicarla. allah exaltado sea, ha confirmado la relación entre la fraternidad y la creencia diciendo:{los creyentes son una sola hermandad}[los aposentos privados: 10],independientemente de la raza, el color y el linaje. sobre esa base, sulaiman al farisi, bilal al habashi y suhayb ar-roumi, fraternizaron con sus hermanos árabes.

el quran describe esa fraternidad como una bendición de allah. allahexaltado sea,dice:{y recuerda con gratitud el favor de allah hacia ti; para vosotros eran enemigos y él unió vuestros corazones en el amor, para que por su gracia, se convirtieran en hermanos}[la familia de ' iman 103].

el profeta (saaws) después su migración a medina: al comienzo de la construcción de la comunidad musulmana – justo después de que él había construido la mezquita, estableció lazos fraternos entre los mohajirun y los ansar. el quran registró esa fraternización que dio un excelente ejemplo de amor y altruismo. allah exaltado sea, dice:{pero quienes antes que ellos, tenían casas (en medina) y había adoptado la fe, - les mostraron su afecto, pues llegaron a ellos pidiendo refugio y no tuvieron ningún deseo en sus corazones por las cosas dadas a estos (últimos), pero les dieron preferencia sobre sí mismos, a pesar de que la pobreza que existía de su (propia parte)}

[el exilio: 9].

en una imagen de esos maravillosos ejemplos de amor y altruismo gracias a la fraternización, es que un hombre de los ansar ofreció a su hermano inmigrante la mitad de su dinero y una de sus dos esposas para casarse con ella, luego de divorciarla! esto fue narrado por anas ibn malek, quien dice: abdul rahman ibn awf llegó a medina y el profeta estableció un empate fraternal entre él y sa'ad ibn al rabi al ansari, quien ofreció a abdul rahman la mitad de su dinero y una de sus dos esposas, pero abdul rahman le dijo: que allah bendiga a tu familia y tu dinero, muéstrame  el camino al mercado…” [v]

por su gran papel en la unión de la comunidad, la advertencia de allah era obvia, para cualquier acto que pudiera debilitar la hermandad islámica. allah exaltado sea, ha prohibido la trascendencia ylaburla. allah exaltado sea, dice:{¡oh vosotros que creéis! no permitáis que algunos hombres entre vosotros se burlen de los demás: puede ser que este (último) sea mejor que él (otro): ni permitan que algunas mujeres se burlen de las demás: puede ser que esta última sea mejor (que la otra)}[los aposentos privados: 11].

allah también ha prohibido la difamación y los alardes de linaje. allah exaltado sea, dice:{ni difamen ni sean sarcásticos unos a otros, ni se llamen unos a otros por apodos (ofensivos): malo es dar un nombre que connote iniquidad, (para sea utilizado por uno) después de que él ha creído: y quienes no desistan (de hecho) están haciendo mal}[los aposentos privados: 11].

allah también ha prohibido murmurar, calumniar y sospechar – todas eso puede devastar a cualquier comunidad. allah exaltado sea, dice:{¡oh vosotros que creéis! evitad la sospecha (en lo posible): porque la sospecha en algunos casos es un pecado: y no se espíen mutuamente a sus espaldas. ¿alguno de ustedes quiere comer la carne de su hermano muerto? no, vosotros lo aborreceríais...pero temed a allah. allah es indulgente, el más misericordioso}[los aposentos privados: 12].

si hay controversia o argumento, el islam exalta todo lo que ayude a reunir a los corazones y a fortalecer la unidad, convocando al establecimiento de la paz. el profeta (saaws) dice:"¿no debería informarles de algo más excelente en su rango, que el ayuno, la oración y la limosna (sadaqah)? la gente respondió: ¡sí, profeta de allah! dijo: es arreglar las cosas entre la gente, porque estropear sus cosas es cercenador (destructivo)"[vi]

por otra parte, el islam permite mentir como una forma para arreglar las cosas entre las personas involucradas, porque esto protege la entidad de la comunidad musulmana de la desunión. el profeta dice:"el que hace la paz entre la gente inventando buena información o diciendo cosas buenas, no es un mentiroso." [vii]

 

los derechos y deberes de la fraternización


debido a la importancia de la fraternización, el islam establece una serie de derechos y obligaciones que deben cumplir todos los musulmanes a la luz de tal relación, que el islam clasifica como una deuda que será juzgada entre los actos de una persona en el día de la resurrección y una obligación que debe cumplirse. el profeta (saaws) ilustró esto, diciendo:"no alimenten el rencor y no lo dejen de lado por elevar el precio y no alimenten la aversión o enemistad y no entren en una transacción cuando los demás han entrado en esa transacción, y sean como hermanos y siervos de allah. un musulmán es el hermano de un musulmán. él no le oprime ni le humilla ni lo mira con desprecio. la piedad es aquí, (y mientras lo decía  señaló hacia su pecho tres veces). es un mal grave para un musulmán despreciar a su hermano musulmán. todas las cosas de un musulmán son inviolables para su hermano en la fe: su sangre, su riqueza y su honor” [viii]

sobre el dicho del profeta (saaws) "no lo dejen de lado" los eruditos dijeron: significa dejar de apoyar y ayudar a otro, y el significado es: si un musulmán buscó apoyo de otros musulmanes para defenderse frente a untirano, o algo así, él debe apoyarlo en lo posible y no hay ninguna excusa legal para que este no apoye al otro. [ix]

narrado por anas, el profeta (saaws) dijo: "ayuda a tu hermano ya sea él un opresor o un oprimido", un hombre dijo, "¡oh apóstol de allah! yo lo ayudaré si él es oprimido, pero si él es un opresor, ¿cómo voy a ayudarle?" el profeta dijo, "impidiendo que oprima (a otros), es cómo vas a ayudarlo." [x]

¿existe alguna comunidad humana capaz de obligar a cada miembro a cubrir las necesidades de su hermano, ayudar a su hermano, si él es oprimido e impedirle oprimir a otros?!

sólo la comunidad islámica puede hacerlo gracias a tan alto nivel de la fraternidad y la unidad de los sentimientos. cada miembro está deseoso de eliminar los problemas de su hermano, resolver sus problemas, apoyarlo o ayudarlo, y no odiarlo o ser su enemigo. cada miembro debe ser positivo, en vista de ello, la fraternización es el fundamento y el título de una comunidad musulmana coherente e integrada.

los derechos de los padres sobre los hijos

en la forma de la reciprocidad, mostrando gratitud a los padres por las cosas buenas que han hecho y tratarlos amablemente y misericordiosamente como se merecen, islam pone deberes a los hijos para sus padres, especialmente cuando los padres envejecen y se vuelven más débiles. allah ordena la gente ser compasivos hacia sus padres, tratarlos amablemente y con misericordia y obedecerles, exactamente de la misma forma que los padres solían tratar a sus niños cuando eran pequeños.

por encima de los derechos de los padres está, obedecer a los padres y a ser compasivos con ellos. después de allah, nadie más, excepto los padres parece ser más compasivo y bondadoso. debido a su importancia, cuando allah impone en el quran el deber de ser bondadoso y compasivo con sus padres, este requerimiento siempre aparece poco después del mandato de rendir culto a allah solamente. allah exaltado sea, dice en el quran, lo que significa:{vuestro señor ha decretado que no habréis de adorar a ninguno más que él, y que vosotros debéis ser con los padres. si uno o ambos de ellos alcanzaran la vejez en tu vida, no darles palabras de desprecio, ni repelerles, sino dirigirse a ellos con términos de honor. y, con bondad, bajar ante ellos, el ala de la humildad y decir: "mi señor! concédeles tu misericordia así como ellos me amaron en la infancia}[el viaje nocturno: 23,24]   

se les ordenó a los musulmanes mostrar bondad y compasión a sus padres y se les prohibió hacer incluso el más pequeño gesto o decir incluso la palabra más pequeña de reproche a ellos. ni la impaciencia, la falta de respeto o el desprecio pueden demostrarse a los padres. allah elogió la humildad sólo cuando proviene de los niños hacia sus padres, pero nunca alaba humildad de las personas entre sí. allah exaltado sea, dice en el quran, lo que significa:{y, con bondad, baja ante ellos, el ala de humildad}.  

sin embargo, la obediencia filial se hace mayor cuando los padres envejecen, y cuando los padres se debilitan física y mentalmente, lo que puede provocar discapacidad. allah ordena a los musulmanes dirigirse a sus padres con términos de honor y utilizar un lenguaje muy respetuoso y suave como signo que muestra la misericordia y compasión hacia los padres, además de rezar por los padres cuando ellos envejecen y se vuelven más débiles y expresar su agradecimiento hacia los padres una y otra vez, lo cual allah exaltado sea, relaciona con su gratitud en varios versos del quran. allah exaltado sea, dice en el quran, lo que significa:{y hemos ordenado al hombre (que debe ser bueno) con sus padres: dolor tras dolor su madre lo dio a luz, y luego de dos años fue su destete: (escuchad la orden), "mostrad gratitud a mí y a vuestros padres: hacia mí es tu objetivo (final)}

[luqman: 14]          

la obediencia filial es una de las mayores puertas del bien. esto vino en un hadiz relatado por el profeta, la paz y las bendiciones sean sobre él, cuando abdullah ibn masud preguntó al profeta (saaws): "¿cuáles son los actos más amados por allah?" el profeta respondió,"ofrecer las oraciones al comienzo (primero) de sus tiempos establecidos".abdullah le preguntó, "¿cuál es el siguiente acto (más bueno)?"el profeta (saaws) dijo:"ser bueno y obediente con sus padres".abdullah le preguntó, "¿cuál es el siguiente (más bueno)?"el profeta (saaws) dijo:"participar en la yihad por la causa de allah." [[1]]

abdullah ibn amr ibn al aas dijo: un hombre le dijo al  profeta (saaws), "debo participar en la yihad?" el profeta (saaws) dijo,"¿tus padres viven?"el hombre dijo, "sí." el profeta dijo,"vuelve con tus padres y dales buena compañía"[[2]], y en otra versión, el profeta (saaws) dijo:"participa en la yihad en su beneficio (de sus padres)"[[3]]

uno de los más importantes deberes establecidos por el islam en el contexto de su lucha por los derechos de los padres, está declarado en un hadiz narrado por jabir ibn abdullah: un hombre dijo: o, mensajero de dios, tengo una propiedad y niños y mi padre quiere parte de mi propiedad. el profeta (saaws) dijo:"tú y tu propiedad pertenecen a tu padre."[[4]]  

abu hatim ibn hibban [[5]]dijo:

"significa que uno no debe tratar a su padre de la misma manera en que trata a otras personas. se le ha ordenado a uno mostrar compasión hacia su padre y ser amable con él en lo que  él diga y haga, a tal punto que el padre sea capaz de acceder al dinero de su hijo. dijo el profeta (saaws):"tú y tu propiedad pertenecen a tu padre,"pero esto no significa que los padres poseen los bienes de sus hijos sin consentimiento de sus hijos. " [[6]].

los hadices y las tradiciones proféticas sobre la importancia de la obediencia filial, mostrando bondad y compasión hacia los padres y la advertencia contra desobedecer a los padres, son demasiados para ser contados, y demuestran el elevadísimo nivel en el que la sharia islámica preserva los valores puros de la sociedad y los protege de ser violados o destruidos.

los niños y el impacto del medio ambiente sobre su crianza

los niños en el islam son la alegría de la vida y el alivio de los ojos doloridos. el islam prestó especial atención a los niños y la sharia islámica dijo que los niños tienen derechos y deberes hacia los padres.

el niño obtuvo las primeras imágenes de la vida, guardadas en su mente, del entorno de los padres. dijo el profeta (saaws):"todo niño que nace, posee la fe islámica, pero sus padres lo convierten en un judío o cristiano" [1]. los padres tienen la mayor influencia sobre la religión y la moral de los niños. por lo tanto, los intereses de los niños y el futuro de la nación dependen de rectitud de los niños. en consecuencia, los derechos del niño comienzan antes de su nacimiento; eligiendo una buena madre y un buen padre, como nos hemos aclarado.

los derechos prenatales del niño


protección contra satán


si ambas partes tuvieron éxito en la elección mutua, el niño tiene derecho: a ser protegido de satán y esto sucede cuando el esperma del padre es puesto en el útero de la madre. el profeta (saaws) dio a conocer a los musulmanes una oración que deben realizar durante las relaciones sexuales, que protege al feto de satán. ibn abbas, que allah esté complacido con él, informó que el profeta (saaws) dijo:"si alguno de ustedes tiene la intención de acercarse a su esposa, dice: en el nombre de allah, oh allah protégenos contra, y mantén lejos a satán de aquello que nos has concedido; y si está destinado que tengan un niño, entonces satanás nunca será capaz de dañarle." [2]     

el derecho del niño a la vida


en el momento en que se desarrolla el feto en el útero de su madre, el niño obtiene el derecho a la vida, establecido por el islam. el islam prohíbe el aborto. es haram (prohibido por el islam) que una mujer aborte el feto antes de su nacimiento, ya que es algo que allah le ha confiado a ella.

el feto tiene un derecho a la vida y es haram perjudicarlo o dañarlo. la sharia islámica ve el feto como un ser humano que no debe ser asesinado, tan pronto como llega a cuatro meses de edad y cuando el alma es soplada en él. hay un diyeh (un precio obligatorio de sangre) que debe pagar quien mata a un feto. almughira ibn shuba dijo: el apóstol de allah (saaws) dio su veredicto acerca de dos mujeres de la tribu de hudhail que habían peleado entre sí y una de ellas había golpeado a la otra con una piedra. la piedra golpeósu abdomen y como ella estaba embarazada, el golpe mató al niño en su vientre. presentaron su caso al profeta (saaws) y él juzgo que debía pagarse precio de sangre por lo que había en su vientre. el guardián de la mujer multada dijo, "¡oh apóstol de allah! ¿voy a ser multado por una criatura que no ha comido ni bebido, ni habla ni llora? un caso como ese debería ser anulado." sobre esto, el profeta (saaws) dijo, "este es uno de los hermanos de los adivinos[3]"[4]. por lo tanto, el profeta (saaws) juzgó que el precio de sangre debía ser pagado, por lo que había en su vientre[5]. los familiares de la asesina debían pagar el precio de sangre. además, la sharia  islámica permite a las mujeres embarazadas no a ayunar en el mes sagrado de ayuno musulmán, ramadán, en aras de la salud del feto. además, si una mujer ha cometido adulterio y quedó embarazada, la sharia islámica permite a aquellos autorizados a ejecutar el castigo del adulterio, aplazar la ejecución de la pena, hasta que ella dé a luz lo existe en su vientre y complete el amamantamiento del recién nacido.

los derechos post-parto del niño


anunciar buenas nuevas cuando ellos nacen


después del nacimiento, el islam pone disposiciones relativas a su nacimiento, como por ejemplo anunciar la buena nueva por su nacimiento, como el caso mencionado en el quran sobre el nacimiento del apóstol de allah, yahya ibn zakariya, que allah esté complacido con los dos, exaltado sea allah, dice:{mientras él estaba de pie orando en su aposento, los ángeles lo llamaron: "(allah) te da buenas nuevas de yahya, dando testimonio de la verdadera de una palabra de allah y (es además) noble, casto y un profeta, - de la (buena) compañía de los justos}[la familia de ' imran: 39]y la gente debería anunciar buenas nuevas y mostrar la felicidad por el nacimiento de los niños, tanto sean varones o mujeres, sin hacer ninguna discriminación.

recitar el azan y el iqāma en sus oídos


entre los derechos post-parto del niño, está el recitar el azan (llamado islámico para la oración) en la oreja derecha del recién nacido y la iqāma (la segunda llamada para informar a la gente que la oración comienza) en su oreja izquierda. recitar el azan en la oreja derecha de un recién nacido es aconsejable, de acuerdo con el hadith de abu rafie, quien dijo:"vi al profeta (saaws) recitando el azan en el oído de al-hassan ibn ali (que allah tenga misericordia de él) cuando fátima (que allah esté complacido con ella) lo dio a luz." [6]

tahneek (poner dátil masticado en la boca del recién nacido)


otro derecho post-parto de los niños es, poner dátil bien masticado en la boca del recién nacido[7]están práctica era realizada por el profeta (saaws). abu musa[8], que allah tenga misericordia de él, dijo:"tuve un hijo y lo llevé ante el profeta, que la paz y las bendiciones de allah sean con él, y él lo nombró ibrahim. él masticó bien un dátil y lo puso en la boca del niño e hizo súplicas para que sea bendecido y, entonces, me lo devolvió." [9]

afeitar la cabeza del recién nacido y su peso en plata es dado en caridad


uno de los derechos de los recién nacidos es afeitar su pelo y dar el peso de ese pelo en plata, en caridad. esto implica beneficios para la salud y la sociedad. entre los beneficios para la salud están: la apertura de los poros de cabeza del recién nacido y le protegerlo frente a cualquier cosa insalubre. tal vez esto ayuda a eliminar el cabello débil para que crezca un cabello más fuerte. el beneficio social se obtiene al dar el peso del cabello afeitado en caridad. se trata de una aplicación práctica del concepto de solidaridad social entre los miembros de la sociedad, y esto hace felices a los pobres. mohamed ibn ali ibn al hussein informó:"fátima, hija del apóstol de allah, que la paz sea con él, pesó los cabellos afeitados de hassan y hussein y pagó el equivalente al peso de los cabellos en plata, como caridad"[10]            

poner buenos nombres


de entre las enseñanzas del mensajero de allah (saaws), que cada miembro de la familia se le dé un buen nombre. se trata de uno de los principales derechos de los niños. es una obligación para los padres darles a sus hijos buenos nombres. asignar un nombre hermoso y honorable a un niño es muy importante. el apóstol de allah (saaws) no le gustaba la palabra harb (guerra) y odiaba oírla. el profeta (saaws) dijo:"los nombres más queridos por allah son, abdulla y abdur rahman, los verdadero son, harith (arador) y hammam baño de vapor (energético) y los peores, harb (guerra) y murrah (amargo)"[11]      

ali, que allah tenga misericordia de él, dijo: "cuando nació al hassan, lo nombré harb, el apóstol de allah, la paz y las bendiciones sean con él, vino y me dijo:"déjame ver a mi hijo. ¿cuál es el nombre que se le has dado?(ali) dijo: harb. (el profeta (saaws)) contestó:"no, él es hassan". y cuando al hussein nació, yo le he llamado harb. el profeta (saaws) vino y me dijo:"déjame ver a mi hijo. ¿cuál es el nombre que se le has dado? ".ali respondió: harb. el profeta dijo:"no, él es hussein". cuando nació el tercer hijo, yo lo nombré harb. el profeta vino y me dijo:"déjame ver a mi hijo. ¿cuál es el nombre que se le has dado?"dije: harb. el profeta (saaws) dijo:"no, él es muhassin", y, a continuación, añadió:"los has nombrado por los hijos de harun: shabbar, shabbir y mushabir".[12]                          

aqiqah


uno de los derechos de los niños después de que nacen es la aqiqah (sacrificio con motivo del nacimiento). es el sacrificio de un animal (también eran rasgos característicos de millat-u-ibrahim, la religión del profeta ibrahim) el séptimo día después del nacimiento. es una sunna confirmada (tradición profética). es una forma de mostrar felicidad por el recién nacido. el profeta (saaws), cuando fue interrogado acerca de la aqiqah, dijo:"no me gusta la desobediencia, y a quien le nace un niño y quiere realizar un sacrificio de aqiqah en nombre de él, él debe sacrificar dos cabras por un niño y una cabra por una niña" [13]               

amamantamiento (lactancia)


el amamantamiento es un derecho básico de los niños después del nacimiento. la lactancia tiene un efecto a largo plazo en la estructura física, emocional y social en nuestra vida. esto fue entendido por la sharia islámica, por lo que todas las madres en el islam deberían amamantar a su hijo durante dos años completos. esto fue clasificado como uno de los derechos básicos esenciales de cada niño recién nacido. allah exaltado sea dice:{las madres amamantarán a sus hijos dos años completos, si el padre desea completar el plazo. pero él se hará cargo de sus alimentos y ropa en equitativamente}[la vaca: 233].

investigaciones recientes sobre la salud y la psicología  demostraron que los dos años de duración de la lactancia son esenciales para el buen desarrollo del niño desde el punto de vista de la salud y la psicológica[14]. pero la bendición de allah para la ummah islámica (nación) no esperó a las investigaciones y experimentos para demostrar los beneficios de los dos años de lactancia, sino que se adelantó a todos ellos. y nos damos cuenta hasta qué punto la sharia islámica está preocupada por la lactancia, porque lo ha convertido en uno de los derechos fundamentales de cada recién nacido. sin embargo, tal derecho, no se limita a la madre solamente, pero el padre también lo comparte. la responsabilidad del padre es que debe proporcionar a la madre alimentos y ropa para que ella pueda cuidar del niño. por lo tanto, es una responsabilidad compartida, en la que cada parte cumple con el deber que le toca, en el marco diseñado por la noble sharia. esto protege el derecho del niño a la protección y cuidados, y esto debe realizarse de acuerdo a las capacidades de los padres. allah exaltado sea, dice:{a ninguna alma se le pondrá una carga mayor a la que pueda soportar}[la vaca: 233].                    

custodia y gastos


uno de los derechos fundamentales de los hijos que debe ser cumplido por los padres es la custodia y gastar dinero en ellos. la sharia islámica hizo obligatorio para los padres el cuidar de sus hijos y proteger sus vidas y su salud y gastar dinero para alimentarlos y criarlos. el apóstol de allah dijo:"cada uno de ustedes es un cuidador y es responsable de su consignación. el gobernante es el cuidador de la gente y es responsable por sus individuos. un hombre es el cuidador de su familia y es responsable por ellos. una mujer es cuidadora de la casa, de su marido y sus hijos y es responsable por ellos. un esclavo es el cuidador de la propiedad de su amo y es responsable por ella."[15]

buena educación


además, uno de los derechos de los niños es la buena educación y enseñarles las cuestiones fundamentales de la religión. como un método práctico para educar a los niños, profeta (saaws) dijo:"ordenen a sus hijos que recen cuando cumplan siete años de edad y golpéenlos por ello (oración) cuando cumplan diez años de edad; y arreglen sus camas (para dormir) por separado”[16]y allah nos ordenó protegernos del infierno y a nuestros hijos, en el día de juicio. allah exaltado es dice:{o vosotros que creéis! sálvense  y a sus familias de un fuego cuyo combustible son los hombres y las piedras}[la prohibición: 6].

cuidar de los niños sentimental y emocionalmente


además de esto, los niños deben ser cuidados sentimentalmente, tratándolos bien, teniendo misericordia de ellos, bromeando y jugando con ellos. se informó que el profeta (saaws), la paz y las bendiciones sean con él, besó al hassan ibn ali en presencia de al aqra ibn habis. al aqra, dijo: tengo diez hijos y nunca he besó a ninguno de ellos. el apóstol de allah (saaws) lo miró y dijo,"quien no es misericordioso con otros no será tratado misericordiosamente."[17]

ibn shadad al had (que allah esté complacido con él) citó a su padre diciendo: el apóstol de allah salió para la oración de al-isha'a (oración de la noche) llevando a hassan y a hussein. el profeta avanzado y los sentó, y a continuación, comenzó a rezar. el profeta se postró y fue una larga postración. mi padre dijo: levanté mi cabeza durante la oración y vi que el niño pequeño se estaba trepando a la espalda del profeta mientras él estaba en postración, entonces volví a mi postración. y una vez que el apóstol de allah finalizó la oración, algunas personas dijeron: oh! apóstol de allah, ha realizado una larga postración durante su oración, hasta pensamos que algo había ocurrido o que recibió una revelación. el profeta (saaws) dijo:"nada de esto ha sucedido, pero mi hijo se subió en mí espalda y no quise impedírselo antes de que terminara lo que estaba haciendo."[18]                

anas ibn malik, que allah tenga misericordia de él, narró que el profeta (saaws) dice:"cada vez que me presento para la oración, deseo prolongarla pero al escuchar el llanto de un niño, la acorto, porque no me gusta poner su madre en dificultad."[19]

educación de las niñas


crianza y educación de las niñas y cuidar de ellas tienen una importancia especial. el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, exaltó la recompensa de cualquier persona que cuide de  bien y eduque a las niñas correctamente. el profeta (saaws) dijo:"el que crió a dos niñas correctamente hasta que crecieron, él y yo estaremos (juntos) (muy cerca) en el día de la resurrección, y él entrelazó sus dedos (para explicar el punto de cercanía entre él y esa persona)."[20]

por lo tanto, hay derechos muy importantes de los hijos sobre los padres. estos derechos fueron garantizados por el islam. las fases de estos derechos y exhaustividad superaron todos los sistemas y leyes creados por el hombre, antiguos o modernos. el islam ha prestado atención a los niños en todas las etapas de sus vidas: fetos, bebés lactantes, niños, adultos, hasta que llegan a ser hombres y mujeres maduros. por otra parte, el islam se interesó en ellos incluso antes de que se conviertan en fetos en los vientres de sus madres, pidiendo la buena selección de las madres y padres…todo esto, con el objeto de producir hombres y mujeres justas para una sociedad dominada por ética y valores nobles.

la familia musulmana constituye el pilar básico de la estructura de la sociedad musulmana. la familia musulmana es la fortaleza de esta sociedad, su seguridad y válvula de seguridad.


el islam ha prestado gran atención al sistema familiar y promulgó un sistema estricto que implica derechos y deberes para sus miembros. el islam también ha regulado las relaciones matrimoniales, como por ejemplo,  nafaka (pensión alimenticia), mirath (herencia), la crianza de los niños y los derechos de los padres. el islam también fomentó el amor y afecto entre maridos y esposas para hacer lazos más fuertes entre ellos y la familia e imponer disciplina entre los miembros de la familia musulmana, porque esto fortalece a la sociedad. este amor y afecto también difundieron importantes valores humanos y sociales entre los hijos de la sociedad y así es cómo el islam eleva a la sociedad de una manera civilizada que es incomparable y alejándola del caos, la desintegración moral y la pérdida de confianza.


pilares de la familia en la civilización islámica la familia en la civilización islámica se basa en dos componentes importantes, hombre y mujer o marido y esposa. son la base para formar una familia y traen descendencia de  la cual se forman la nación y la sociedad. dios el todopoderoso dice:"oh humanidad! reverencia su señor-guardián, quien te ha creado de una sola persona, y ha creado de igual naturaleza a su compañera y de ellos dispersados (como semillas), innumerables hombres y mujeres."[las mujeres: 1]y dice:" y allah ha hecho para ustedes parejas (y compañeros) de su propia naturaleza y ha hecho para ustedes, de ellos, hijos e hijas y nietos; and les ha proveído sustento del mejor."[la abeja: 72]


el islam ha puesto una extrema atención a estos dos pilares y así poner una legislación impermeable que rija la relación conyugal y establezca esquemas claros para cada uno de ellos, incluyendo sus derechos y deberes. el islam también ha dividido los roles entre cónyuges, para que cada uno de ellos pueda desempeñar  su papel en la construcción de la familia y contribuir así a la construcción de la sociedad humana.


el islam ha ordenado primero el matrimonio y el objetivo detrás de todo esto es preservar la especie humana y proporcionar a la sociedad buenos miembros para que puedan ser los califas de allah en la tierra y encargarse de la construcción y que habiten en ella. el islam también apuntó al matrimonio para inmunizar al individuo y a la sociedad del vicio y la degradación moral. el profeta (saaws) dijo, dirigiéndose a los hombres jóvenes:"oh jóvenes! quien entre vosotros pueda contraer matrimonio, debe casarse, porque le ayudará a bajar su mirada y proteger su modestia (es decir, sus partes privadas de cometer una relación sexual ilegal, etc.), y quien no sea capaz de casarse, debería ayunar, porque el ayuno disminuye su deseo sexual"[1]

 

cuando algunos hombres jóvenes pensaron dedicarse al culto y mantenerse lejos de las mujeres, fueron culpados por el profeta (saaws), quien les ordenó no hacerlo. esto fue dicho en una historia narrada por anas ibn malik, que dice:"un grupo de tres hombres llegaron a las casas de las esposas del

profeta (saaws) preguntando, de qué manera el profeta (saaws) realizaba su culto (a allah). cuando fueron informados sobre eso, consideraron que su culto era insuficiente y dijeron, «¿cómo  podemos compararnos con el profeta (saaws), siendo que sus pecados pasados y futuros han sido perdonados?.» a continuación, uno de ellos dijo, "voy a rezar durante toda la noche por siempre". el otro dijo, 'voy a ayunar durante todo el año y no romperé mi ayuno’. el tercero dijo, 'me mantendré lejos de las mujeres y nunca me casaré’. el mensajero de allah (saaws) (al escuchar los incidentes, los llamó y) les preguntó, ' ¿ustedes son las mismas personas que han dicho esto y esto? por allah! de hecho, yo soy quien teme a allah más que ustedes y más piadoso que ustedes; sin embargo, yo ayuno y rompo mi ayuno, rezo y duermo, y me caso con las mujeres. por lo tanto, quien se opone a mi sunna, no es de los míos"[2]

vida monástica en la edad moderna

 

la humanidad se ha ocupado de sí misma mal, debido a esta forma de pensar corta de miras de quienes querían abandonar la vida y prohibir el matrimonio para sí mismos. los sabios en europa, incluso, en la historia moderna, cuando vieron que el monacato sólo producía corrupción en la oscuridad, lo prohibieron después de 15 siglos de caos y deficiencia. un número de sacerdotes y diáconos tuvieron que cometer  violaciones de niños, hombres y mujeres hasta que este fenómeno se hizo famoso en europa y los estados unidos y cientos de ellos presentaron su dimisión o fueron despedidos y la iglesia estaba angustiada por estas desviaciones y agresiones sexuales. nuestra clemente religión nos ha ayudado a evitar todo esto y nos alivió de estas experiencias desesperadas y amargos dolores.[3]

propósitos del matrimonio


el islam quería el matrimonio de las parejas, para lograr tranquilidad espiritual para el individuo, por lo que podían encontrar una salida para sus emociones y sentimientos de una manera que los impulsara a ser creativos y entregados. el matrimonio es también un refugio para los dos cónyuges a través del cual cada uno de ellos puede recurrir al otro como un socio en momentos de soledad. dios el todopoderoso, dice: "y entre sus signos está este, que él ha creado compañeros de entre vosotros, así podéis morar en tranquilidad con ellos, y él ha puesto el amor y la misericordia entre vuestros (corazones): ciertamente os digo que son señales para quienes reflexionan."[los romanos: 21]con estas tres cualidades; la tranquilidad, el amor y la misericordia, es que se logra la felicidad conyugal en el islam.

la selección del compañero para el matrimonio en el islam


el islam ha ordenado a los dos cónyuges a ser selectivos a la hora de elegir entre sí. dios el todopoderoso dice:"cásense con aquellos de ustedes que sean solteros, o los virtuosos de entre vosotros, sea hombre o mujer." [la luz: 32]. el profeta (saaws) también ordenó a los futuros maridos que elijan a la potencial esposa adecuada. el dijo: "las mujeres pueden elegirse para el matrimonio por una de estas cuatro consideraciones: su riqueza, su belleza, su condición social o su fe fuerte. elijan la que tiene fe para que ustedes puedan prosperar."[4] también ordena a la futura esposa que sea selectiva a la hora de elegir a su marido, siguiendo los mismos criterios:"si un hombre a quien encuentre satisfactorio con respecto a su honestidad y la fortaleza de su fe le propone contraer matrimonio (con su hijas), entonces, entréguela (a su hija) en matrimonio. a menos que hagan esto, la sociedad estará destinada a mucha corrupción y discordia."[5]

no cabe duda de que la selección sobre esta base beneficiaría la sociedad humana, y traería también una buena generación como resultado de este matrimonio entre estas dos personas buenas. los miembros de esta amorosa familia estarían abastecidos con la luz de los principios y los valores morales islámicos.

elcontrato matrimonial en legislación islámica


como el contrato matrimonial es muy importante, debe haber cosas que precedan para mantener su durabilidad y supervivencia. la legislación islámica no prestó más atención a otros contratos como lo hizo con el contrato de matrimonio; poniendo ciertas reglas para ello. el matrimonio comienza con el compromiso y este período pretende acercar a los dos cónyuges de una manera que permita a los dos futuros compañeros conocerse mejor. a la luz del éxito de este compromiso, se debe decidir si se desea seguir adelante con este matrimonio o no.

la legislación islámica también proporciona el ishhar (anuncio) para que el contrato de nikah (matrimonio) sea válido. la sabiduría detrás de todo esto es que este anuncio es muy importante desde una perspectiva islámica, porque logra intereses religiosos y mundanos. por lo tanto, el anuncio de un contrato de matrimonio debe ser publicitado y anunciado para rechazar temores y dudas.

el islam ha creado ciertas garantías para que el contrato de matrimonio logre la felicidad de los dos cónyuges y traiga el bienestar a las familias de los dos compañeros. el islam ha dado el liderazgo de la familia (qawamah), a los maridos, basado en sus capacidades y su potencial. dios el todopoderoso dice:"los hombres son los protectores y mantenedores de las mujeres, porque allah le ha dado a uno más (fuerza) que al otro, y porque las mantienen con sus recursos."[las mujeres: 34].estaqawamah implica también que un futuro marido debe pagar una dote a la futura esposa. dios el todopoderoso dice:"den a las mujeres (al contraer matrimonio) su dote como un regalo voluntario."[las mujeres: 4] elislam también ha creado la nafakah (el gasto en la ropa de su esposa, comida, tratamiento y vivienda) y les ordenó a los maridos tratarlas en base a la bondad y la equidad. dios el todopoderoso, dice: "vivan con ellas basados en la bondad y la equidad. si tenéis aversión a ellas puede que a vosotros no les guste algo, en lo que allah, ha  puesto una gran cantidad de bien."[las mujeres: 19]

por otra parte, el islam ha ordenado a las esposas obedecer a sus maridos y este derecho es un derecho muy importante que las  esposas deben observar.

así el islam ha creado derechos para el esposo y la esposa de uno hacia el otro, así como los derechos, también pidió a ambos tratar justamente al otro y cooperar en su vida en común y entonces, ha señalado una manera sencilla acerca de cómo manejar los problemas y diferencias relevantes. el islam también ha permitido el divorcio como último recurso, cuando tanto el marido como la mujer,  sienten que es muy difícil cumplir con el hodud de dios (leyes) y vivir con el otro compañero de la manera que dios el todopoderoso quiere.[6]

libertad sobre la propiedad entre el comunismo y el capitalismo

 

el mundo antiguo y lo moderno estaba desconcertado en la cuestión de la titularidad o propiedad.[1] a este respecto, se establecieron diferentes escuelas de pensamiento e ideas. el comunismo, por ejemplo, malogra el valor y la libertad del individuo, entonces, nadie tiene derecho a poseer una tierra, fábrica o bienes raíces o cualquier otro medio de producción. él o ella deberían trabajar como asalariados para el estado, el cual es dueño y posee los recursos de producción y hace imposible que él o ella tengan capital, incluso si esta capital es halal (legal).

el capitalismo también estaba allí. se basaba en declarar la propiedad privada como algo sagrado, sin poner ninguna restricción. daba al individuo el derecho a poseer lo que quisiera, desarrollarlo o gastarlo en la forma que quisiera sin la más mínima restricción sobre los medios de su propiedad, desarrollo o gasto y sin ningún derecho de la sociedad sobre el respecto.

 

el islam, libertad sobre la propiedad

y entre el extremismo del capitalismo en exagerar la importancia de la propiedad privada y el extremismo del comunismo en el desguace de esta propiedad, incluyendo las desventajas de los dos sistemas, el islam nos muestra el camino moderado que combina la propiedad privada y la colectiva. el islam ha permitido la propiedad privada con ciertas restricciones, para proteger a otros. también se prohíbe el derecho sobre la propiedad en ciertos casos para proteger a las personas y se alentó a la propiedad colectiva. esto significa que el islam ha apoyado el derecho del individuo a la propiedad y el derecho de propiedad colectiva en una forma equilibrada y moderada.

 

la propiedad privada en el islam

el islam ha dado a los individuos el derecho de posesión y el beneficio de las cosas como parte de la ikhtisas (apropiación), no sólo porque esto no es sólo una de las necesidades de la libertad y el sentido común, sino más bien de la humanidad. la propiedad privada insta también a la gente a aumentar la producción y mejorarla. el islam también ha establecido este derecho como la base de la economía islámica y este derecho implicó resultados naturales tales como mantener ese derecho para su propietario, protegerlo de robo, desfalco, saqueos e incorpora sanciones disuasivas para quien viola a este derecho. todas estas medidas están diseñadas para garantizar este derecho y protegerlo de cualquier amenaza. el islam también ha acarreado varios resultados sobre este derecho, incluida la libertad de expendio mediante la venta o compra, alquiler, hipoteca, hiba (regalo), herencia  o de otras formas de trato legal.

sin embargo, el islam no dejó la propiedad privada como una forma absoluta e irrestringible de propiedad. el islam ha puesto muchas restricciones para que este derecho no entre en conflicto con los derechos de los demás, como prevención de la usura, fraude, soborno, monopolización y otras cosas que chocan con ella y malogra los intereses de la sociedad. y no hay ninguna discriminación de género en este derecho. dios el todopoderoso, dice:"para los hombres está asignado lo que ganan, y para las mujeres lo que ganan."[las mujeres: 32]

 

estas restricciones también incluyen un flujo continuo de inversiones de capital porque si este no es el caso, el propietario de este dinero podría ser dañado y la fortuna de la sociedad no podría prosperar. también incluyen el pago de limosna con este dinero, si llegar al nisab (zakat- cantidad a pagar, cuyos ahorros o capital o producto debe ser superior, para que el propietario musulmán pueda pagar el zakat) y habiendo transcurrido un año lunar con el dinero en su posesión, porque el zakat es el derecho sobre el dinero.

 

la propiedad colectiva en el islam

entonces, existe la propiedad colectiva en el islam, el que la sociedad humana masiva o algunos de sus grupos poseen. los individuos de la sociedad se benefician de esta propiedad simplemente porque son los miembros del grupo, sin tener una cierta apropiación de parte de la misma, como mezquitas, hospitales públicos, carreteras, ríos, mares y otros. se convierte en un servicio público que se utiliza para el interés público y el gobernante o su diputado individualmente no pueden ejecutarlo. sin embargo, son responsables de la ejecución y dirigirlo en la dirección correcta de una manera que logre los intereses de la comunidad musulmana.

 

manifestaciones de la propiedad privada

el islam ha establecido los medios para adquirir la propiedad y ha prohibido otros. estableció dos manifestaciones de la propiedad privada incluyendo: en primer lugar, propiedad del dinero, es decir, dinero ya en posesión de alguien y este dinero no se puede transferido a nadie excepto por razones legítimas, como herencia, voluntad o derecho de shufaa (suscripción preferente), contrato o hiba u otros. en segundo lugar, el dinero permitido, que no está en posesión de alguien y este dinero no puede ser propiedad de los individuos a menos que hagan algo que permita poseerlo, como reclamar una mawat (tierras baldías),  la caza o la extracción de minerales de debajo de la tierra o la entrega, por parte del gobierno, de una parte de él a una persona determinada.

 

manifestaciones de la propiedad colectiva

en cuanto a las manifestaciones de la propiedad colectiva en el islam, son numerosas e incluyen:

primero: los recursos que son proporcionados por la naturaleza, que todas las personas pueden obtener sin ningún esfuerzo o trabajo tales como agua, pasto, fuego y otros

segundo: recursos protegidos, que el estado protege en beneficio de los musulmanes o personas en general, como cementerios, departamentos gubernamentales, dotes, limosnas y otros.

tercero: los recursos que no fueron explotados antes o utilizados pero fueron descuidados durante un largo periodo como, la tierra mawat (que se considera muerta y es necesario reactivarla para la producción de cultivos). [2]

a fin de proteger la propiedad, dios el todopoderoso nos ha ordenado proteger el dinero. la sharia islámica también ha preservado la libertad de propiedad como dios ha ordenado a través de la promulgación del hudud (código penal), leyes tales como el corte de la mano de un ladrón y otros.

 

la propiedad ilegítima

 

la propiedad debe provenir de fuente halal (legal) y no debe ser a expensas de los demás, para que los huérfanos no sean engañados y su dinero arrebatado. la pobreza y la necesidad de la gente no deben utilizarse para explotar su dinero a través de la usura o juegos de azar, que causa la violencia en la sociedad y ayuda a desintegrar la unidad entre sus miembros. dios el todopoderoso, dice:"o vosotros que creéis! no consuman la propiedad entre vosotros en vanidades: pero que haya entre vosotros tráfico y comercio mediante la buena voluntad mutua. "[las mujeres: 29]

si la propiedad es el resultado de una actividad ilegal, el islam no la reconoce o protege. además, ordena que sea arrebatada de su propietario y devuelta a su dueño original, tales como dinero robado o usurpado. si no existe ningún propietario de este dinero, se debería poner en el bait al-mal (tesorería del estado).

el islam ha decidido también sobre las formas de recolectar el dinero y desarrollarlo y poner restricciones sobre él. el islam nunca reconoce el aumento de dinero a través de formas haram tales como aumento de dinero mediante la venta con usura, vino o droga o la apertura de clubes de juego. también dedicó un derecho de propiedad para el interés de la sociedad representada en el zakat y otros gastos y no dedicó más de la tercera parte en la herencia, para que el heredero principal tenga derecho a dos tercios de la herencia.

también restringió la propiedad a través del gasto moderado,  que está entre el derroche y la mezquindad. dios el todopoderoso dice:"aquellos que, cuando pasan, son ni extravagantes ni mezquinos, pero mantienen un justo (equilibrio) entre esos (extremos)."[el criterio: 67]el islam también pone restricciones a la propiedad declarando como haram el gastar en lo que está prohibido por la sharia islámica y permitió despojar al individuo de esta propiedad, cuando entra en conflicto con el interés colectivo, siempre que el individuo dañado obtenga una compensación equitativa, como por ejemplo, despojar a alguien de sus derechos a la tierra para ampliar la carretera pública. [3]

las personas en el estado islámico disfrutan de este sistema único de propiedad, sean musulmanes o no musulmanes; ellos lograron obtener mucho dinero. el médico cristiano del califato de al-mutawwakil (décimo califato abbasí), bakhtishu ibn jabrail, que fue muy influyente en su momento, por ejemplo, solía vestirse como califa, él era adinerado [4],también; al mismo tiempo, esas personas solían disfrutar de los beneficios de la propiedad colectiva. de esto se trata la libertad sobre la propiedad en el islam. es un derecho enajenable para todas las personas, siempre que este derecho no perjudique los intereses públicos, los intereses individuales o los intereses personales de los demás.