La rectitud es buen carácter
an-nawwas bin sam’an narró que el profeta muhammad dijo:
“la rectitud es el buen carácter, y el pecado es cualquier cosa que incomoda (tu conciencia) y que no deseas que la gente conozca”. (sahih muslim)
an-nawwas bin sam’an es un famoso compañero del profeta muhammad. él pertenecía a la tribu árabe de kallab y se estableció en siria luego de la muerte del profeta.
su narración fue recolectada por un erudito del hadiz llamado muslim bin hayyay, quien nació en el 817 d.c. en la ciudad de naishapur, en el noreste de irán, y que murió allí mismo a la edad de 58 años, en el 875 d.c. muslim empezó a estudiar la ciencia del hadiz profético a la edad de 15 años, y viajó a irak, el hiyaz (arabia saudita occidental), siria, y egipto para estudiar bajo la enseñanza de grandes maestros del hadiz, como al-bujari, ahmad ibn hanbal y otros. recopiló un libro que contiene 9.200 hadices, el cual es conocido como sahih muslim. los eruditos musulmanes lo consideran como la más auténtica recopilación de hadices proféticos luego de la sahih al-bujari.
esta narración es importante debido a que brinda claridad acerca de algunos de los aspectos más sutiles de la rectitud y el pecado, ayudando a definir ambos conceptos. dado que el islam le da tanta importancia a la creencia y a la adoración de un dios, uno puede pensar equivocadamente que esto por sí solo es suficiente para ser recto. este hadiz, a pesar de esto, muestra que una de las principales consecuencias de la creencia correcta y verdadera es el buen carácter, y que ello es un aspecto intrínseco del significado de la rectitud. ello enfatiza algunos de los significados hallados en lo que dios dice, lo cual menciona que la rectitud, al tiempo que es una combinación de la creencia correcta y la adoración prescrita, es además la conducta correcta en las relaciones humanas:
“la piedad no consiste en orientarse hacia el oriente o al occidente, sino que consiste en creer en dios, el día del juicio, los ángeles, el libro, los profetas, hacer caridad, a pesar del apego que se tiene por los bienes, a los parientes, huérfanos, pobres, viajeros insolventes, mendigos y prisioneros, hacer la oración prescrita, pagar el zakat, cumplir con los compromisos contraídos, ser paciente en la pobreza, la desgracia y en el momento del enfrentamiento con el enemigo. esos son los justos, y esos son los temerosos de dios”. (corán 2:177)
en lugar de ser un fin en sí misma, uno de los principales propósitos de la adoración es traer atributos beneficiosos para el individuo y la sociedad. dios dice acerca de la oración:
“recita lo que se te ha revelado del libro [el corán] y haz la oración, que en verdad la oración preserva de cometer actos inmorales y reprobables”. (corán 29:45)
de esta forma, uno puede decir sin reparos que el islam, como un todo, vino para perfeccionar las buenas maneras, como lo hizo el profeta mismo:
“en verdad yo fui enviado para completar los rasgos más nobles del carácter”. (sahih muslim)
dado que el islam no es sólo una religión sino una forma de vida entera, incorporar todas sus varias facetas, aspectos y buenos modales es, de hecho, considerado como una forma de adoración por medio de la cual uno puede alcanzar la misma recompensa que haciendo otros actos voluntarios de adoración más obvios. el profeta, que la paz y las bendiciones de dios sean con él, declaró:
“a través de sus modales y buena conducta, el creyente puede obtener el estatus de una persona que ayuna durante el día y ora durante la noche constantemente”. (abu dawud)
el profeta incluso declaró que esta es una de las mejores formas de adoración, sin nada por encima de ello, excepto los mandatos obligatorios del islam:
“en el día de la resurrección, nada tendrá más peso en la escala (de las buenas acciones) del creyente que la buena conducta. dios odia a aquel que jura en vano y profiere obscenidades”. (abu dawud, at-tirmidhi)
a través de mantener la buena conducta, uno se vuelve de los amados servidores de dios. el profeta dijo:
“los más amados siervos de dios para dios son aquellos que tienen los mejores modales”. (al-hakim)
cuando uno se da cuenta de la importancia del buen carácter y de su esencialidad al definir la rectitud, un elemento que es la meta del islam, esto exhorta a los musulmanes a cumplir este aspecto de la fe de la misma manera, dado que no puede volverse “recto” a través de la mera creencia y devoción a dios en sí mismas sin el buen carácter.
pero, ¿qué es considerado como buen carácter? encontramos que el corán y la sunnah, en varios textos, lo definen como cualquier rasgo que es beneficioso para los seres humanos, tanto para uno mismo como para los demás; y al mismo tiempo, que no sea general o específicamente prohibido por el islam. por ejemplo, dios dice:
“quienes hacen caridad, tanto en los momentos de holgura como en la estrechez, controlan su enojo y perdonan a las personas, sepan que dios ama a los benefactores”. (corán 3:134)
la rectitud es tratar con equidad, justicia y decencia a la familia. el profeta dijo:
“los creyentes con la fe más perfecta son aquellos con la mejor conducta y modales. y los mejores entre ustedes son aquellos que son los mejores con sus familias”. (at-tirmidhi)
la veracidad es un aspecto esencial del buen carácter, el cual lleva al paraíso. el profeta dijo:
“en verdad la veracidad lleva a la corrección, y ésta lleva al paraíso”. (sahih muslim)
estos no son más que unos pocos ejemplos de los numerosos textos, los cuales definen y exhortan a los musulmanes para ser excelentes en su carácter y su comportamiento. a pesar de que la rectitud engloba aquellas acciones que son por naturaleza complacientes para la conciencia de los humanos, la religión juega un papel vital en definir lo que ella es. por ejemplo, cualquier cosa cuyo daño es mayor que su bien no puede ser definido como rectitud, incluso si es considerado comúnmente como bondad y rectitud. el profeta dijo:
“no es rectitud que ayunen durante el viaje”. (sahih al- bujari)
aunque ayunar es una de las acciones más meritorias, aquí no se le considera rectitud debido al daño que puede causar a los individuos y sus compañeros durante un viaje. además de esto, robar de un rico con el fin de darle a un pobre no puede ser considerado como rectitud, dado que el robo ha sido específicamente prohibido por la religión.
al mismo tiempo, una acción que algunas veces pueda ser vista como dura, puede también ser considerada como buen carácter, tal como imponer un castigo a un niño a cierta edad como un medio de educación. el profeta dijo:
“ordénenles a sus hijos que oren cuando tengan siete años de edad, y castíguenlos [si ellos no lo hacen] cuando tengan diez años de edad…” (abu dawud)
por esta razón, buscamos la guía divina con el fin de definir para nosotros las buenas maneras y el carácter ejemplificados por el profeta, como dios dijo:
“en verdad, eres de una naturaleza y moral grandiosas”. (corán 68:4)
dios también dijo:
“hay un bello ejemplo en el mensajero de dios [de valor y firmeza en la fe] para quienes tienen esperanza en dios, [anhelan ser recompensados] en el día del juicio y recuerdan frecuentemente a dios”. (corán 33:21)
aisha, la esposa del profeta, fue preguntada sobre su carácter. ella respondió:
“su carácter era el corán”. (sahih muslim, abu dawud)
la pureza de la intención en la esfera religiosa - parte 1
es narrada en la autoridad de umar ibn al-jattab, quien dijo: he oído que el mensajero de allah (que la paz y las bendiciones de allah sean con él) dijo:
"todas las acciones son juzgadas por motivos, y cada persona será recompensada de acuerdo a su intención. por lo tanto, aquel cuya migración fue por allah y su mensajero, su migración es para allah y su mensajero; pero aquel cuya migración fue para alguna cosa mundana que él podría ganar, o para tomar esposa, su migración es para aquello por lo que él emigró ". (saheeh al-bukhari, saheeh muslim)
antecedentes
este hadeeth es, sin duda, uno de los mayores y más importantes de los dichos del profeta muhammad (que la misericordia y las bendiciones de allah sean con él) tal y establece uno de los principios más importantes en la religión del islam, específicamente en lo que respecta a la aceptación de una religión y hechos por allah y en general a todas las actividades normales de cada día, en el que una persona se involucra. este principio es que a fin de que cualquier acción sea aceptada y recompensada por allah, debe hacerse exclusivamente para él. este concepto es a menudo llamado "sinceridad para con allah (dios) ", pero el significado más exacto sería la "pureza de intención".
en una de las etapas de la vida del profetam (que la paz y las bendiciones de allah sean con él), allah ordenó a todos los musulmanes emigrar desde makkah hacia el recién nacido estado islámico de medina. en este hadeeth, el profeta (que la paz y las bendiciones de allah sean con él) dio un ejemplo de dos tipos de personas en lo que respecta a este servicio religioso de la migración:
• el primer ejemplo fue el de la persona que emigró a medina puramente por amor de dios, buscando su placer y buscando cumplir su mandamiento. el profeta declaró que las acciones de este tipo de persona serán aceptadas por allah, y él será recompensado plenamente.
• en el segundo ejemplo fue de una persona que ha había cumplido este servicio religioso exteriormente, pero su intención no era el placer de allah ni el cumplimiento de su mando y por lo tanto este tipo de persona, aunque él puede lograr lo que él quería en esta vida, no recibirán recompensa por parte de allah, y la acción no se considera aceptable.
en el islam, hay dos reinos en la vida de una persona, lo religioso y el mundano. aunque existe una clara separación entre los dos en lo que respecta a la jurisprudencia religiosa, en realidad son inseparables, como el islam es una religión que legisla en materia de familia, la sociedad y política, así como la creencia y el culto a allah (dios).
por lo tanto, a pesar de que este refrán del profeta (que la paz y las bendiciones de allah sean con él) parece aplicarse al aspecto religioso de la vida de una persona, es realmente aplicable a ambos.
la pureza de intención en el área religiosa.
como se mencionó anteriormente, en este hadeeth que establece el primer principio para que las acciones puedan ser aceptadas por allah (dios), que es que debe hacerse únicamente para allah. en lo que respecta a esas acciones que han sido mandadas como una forma de devoción religiosa, conocida como culto, uno debe hacerlas solo para allah, porque allah es quien comandó el servicio u obra a realizarse y él lo ama. estos actos incluyen las formas de la oración (salah), ayuno (siam), la oferta de la caridad obligatoria (zakah), la peregrinación menor o mayor a la mekkah (umrah y hajj) y todos los otros actos que han sido ordenado por la religion. a pesar de que los hechos pueden aparecer como algo exterior, como dice en este hadeeth, para ser aceptados, lo importancia es la intención que la persona tiene cuando lo realiza.
una persona que realiza cualquiera de estos u otros servicios religiosos para otras deidades distintas o junto a allah nunca serán aceptadas, y el que comete esta herejía se considerará que cometió el mayor pecado contra allah, el politeísmo: que es asociar otras deidades con allah en aquellas cosas que son específicas a él. el islam es una religión que cree y practica el verdadero y estricto monoteísmo. este monoteísmo no sólo implica que hay un sólo dios único y creador, sino también que este dios tiene el derecho de que todos los actos de culto, deben hacerse únicamente para él y nadie más. este concepto es el que allah (dios) ordenó a todos los profetas predicar, como se dice en el quran:
"y no se les ordenó excepto que adoraran a allah (dios), manteniendo la religión pura para él y no adorar a nadie, sino sólo a él y establecer la oración y ofrecer la caridad obligatoria, y esta la religión correcta". (quran 98:5)
aquí vemos que a pesar de que una persona puede realizar actos de devoción y culto a allah exteriormente, si asocial a allah a cualquier otro "ser" en este acto (culto), ya sean ángeles, profetas, o gente justa, este acto de adoración no es aceptado por allah. por otra parte, caerá en el gran pecado de politeísmo.
otro aspecto de la pureza de intención es que una persona nunca debería tratar de obtener cualquier ganancia mundana a través de servicios religiosos y actos de culto, incluso si esa ganancia mundana es legal. en el hadeeth mencionado anteriormente, la segunda persona no realizó esta obligación religiosa de la migración para las otras deidades además de o asociadas a allah (dios), ni tenía intención de obtener algo intrínsecamente malo. su intención era más bien obtener algo considerado permisible por la religión. sin embargo, el acto no fue aceptado por allah, y la persona puede o no puede haber recibido lo que el quería de esta vida mundana. por lo tanto, si una persona busca cualquier ganancia mundana aunque sea permisible (legal), la recompensa disminuye.
si una persona desea obtener algo considerado inadmisibles por el islam de su servicio religioso y de culto, este es considerado como un pecado. el islam es una religión que alienta a la humildad y la generosidad, amonestando a aquellos que buscan los elogios de los demás y prestigio en esta vida mundana.
por lo tanto, si uno busca los elogios de otros a través del servicio religioso y de culto, no sólo no es aceptado por allah (dios), pero también se considera que la persona es responsable de castigo en el más allá. el profeta (que la paz y las bendiciones de allah sean con él) mencionó que las primeras personas que serán condenadas al infierno en el más allá, algunos de ellos serán los siguientes:
"una persona que aprendió conocimientos [religiosos] y los enseñó [a otros], así como recitar el quran. él será traído [a la presencia de allah] y allah le mencionará todos los favores que le concedió, y él los reconocerá.
allah le preguntará, «qué has hecho con ellos? " él responderá 'aprendí conocimiento [religioso] y lo enseñé [a otros], y recité el quran puramente por amor a ti".
allah dirá, ' has mentido! más bien aprendiste conocimiento [religioso] para que te llamaran erudito y recitaste el quran para ser llamado recitador y se hablara de ti! " luego fue ordenado [castigarle]. así que fue arrastrado de cara y fue arrojado al fuego
". (an-nisa'i)
la pureza de intención en el esfera mundana – parte 2
dado que el texto del hadeeth discutido en la primera parte es de carácter general, se entiende que una persona puede incluso ser recompensados por su actividad cotidiana normal, siempre y cuando su intención sea correcta y ese acto no sea prohibido por la religión. la religión del islam ha alentado e incluso a veces colocado como obligación para los seres humanos, en cuanto a modales específicos y las costumbres en la vida fuera del culto religioso. se ha legislado en el desempeño de los distintos métodos de las actividades de cada día, desde dormer hasta comer. si una persona lleva a cabo las diversas actividades de conformidad con esta legislación, serán recompensado por ello.
este aspecto de la pureza de intención hace que toda la vida se convierta en un acto de adoración (culto), siempre y cuando el objetivo de la vida es el placer de allah (dios), cuyol placer es alcanzado, haciendo el bien y absteniéndose del mal. una persona puede convertir las actividades cotidianas en actos de adoración al purificar su intención y en su sincera búsqueda del placer de allah a través de esas actividades. el mensajero de allah, (que la paz y las bendiciones de allah sean con él), dijo:
"ayudar un una persona o sus pertenencias a subir a su montura es un acto de caridad. una buena palabra es caridad. cada paso dado en el camino a realizar las oraciones (salat) es caridad. la eliminación de un obstáculo en el camino es caridad." (sahih al-bujari)
ganarse la vida puede ser recompensado también. los compañeros vieron a un hombre y se asombraron por su duro trabajo y afán. se lamentaban: «si sólo haría este trabajo duro por amor a allah... "
el mensajero allah (que las paz y las bendiciones de allah sean con él) respondió:
"si él está trabajando para mantener a sus hijos pequeños, entonces, es por amor a allah. si él está trabajando para mantener a sus padres ancianos , entonces es por allah. si él está trabajando para ocuparse y refrenar sus deseos, entonces es por amor a allah. si, por el contrario, lo está haciendo para lucir y ganar fama, entonces está trabajando por el bien de satanás." (al-mundhiri, as-suyuti)
se puede obtener recompensa, incluso para los actos más naturales, si, por supuesto, van acompañados de la intención adecuada: el mensajero de dios (que la paz y las bendiciones de allah sean con él) dijo:
"cuando uno de ustedes tiene relaciones con su mujer, es un acto de caridad". (sahih muslim)
lo mismo puede decirse para comer, dormir y trabajar, así como rasgos de buen carácter, tales como veracidad, la honestidad, la generosidad, el coraje y la humildad. éstas pueden convertirse en actos de adoración, a través de la sincera intención y la obediencia voluntaria a allah.
para que estas acciones meramente mundanas, sean merecedoras de la recompensa divina, deben reunir las siguientes condiciones:
a. la acción debe ser legal en sí misma. si la acción es algo prohibido, su autor merecerá el castigo. el mensajero de allah (que la paz y las bendiciones de allah sean con él) dijo:
"allah es puro y bueno, y él sólo acepta lo que es puro y bueno." (sahih muslim)
b. los normas de la ley islámica deben estar completamente observadas. el engaño, la opresión y la iniquidad deben ser evitados. el mensajero de allah (que la paz y las bendiciones de allah sean con él) dijo:
"el que nos engaña no es uno de nosotros." (sahih muslim)
c. la actividad no debe impeder a la persona el ejercicio de sus obligaciones religiosas. allah dice:
"¡oh, creyentes, no dejen que su riqueza y sus niños los distraigan del recuerdo de allah..." (quran 63:9)
de esta discusión, podemos ver la grandeza de este hadeeth y lo importante que es en la formación del concepto de la aceptabilidad de los hechos y la recompensa de allah (dios). también vemos en este hadeeth, que el concepto de adoración y servicio en el islam no se limita a la realización de determinados actos rituales legislados, sino abarca toda la vida del musulmán, haciendo de él un esclavo fiel a allah (dios).
la trampa y el engaño
la trampa y el engaño son despreciables características que están por debajo de una persona decente. intencionalmente distorsionar la verdad con el fin de engañar a otros contradice los valores de honestidad, que requiere de una actitud de sinceridad, sencillez y equidad que no deja lugar para hacer trampas, mentiras, o engaños. hay muchos textos del quran y la sunnah que explican el significado del engaño, ya sea el objetivo musulmanes o no musulmanes, está prohibido.
aceptar que la guía del islam conduce a una persona a la veracidad, que significa que una persona completamente evita hacer trampa, engañar y apuñalar por la espalda. el profeta del islam (que la paz y las bendiciones de allah sean con él) dice:
"quienquiera que lleve las armas contra nosotros no es uno de nosotros, y quien nos engaña no es uno de nosotros". (saheeh muslim)
de acuerdo con otro informe, el profeta (que la paz y las bendiciones de allah sean con él) pasó cerca de un montón de alimentos en el mercado. puso su mano en su interior y sentió la humedad, a pesar de que la superficie estaba seca. él dijo:
' oh propietario de la comida, ¿qué es esto? ' el hombre dijo, ' la comida fue dañada por la lluvia, oh mensajero de allah'.
él dijo, ' ¿por qué no pones la comida dañadas por la lluvia en la parte superior para que las personas puedan verla! quien nos engaña no es uno de nosotros". (saheeh muslim)
la sociedad musulmana se basa en la pureza de sentimientos, el amor, la sinceridad hacia todos los musulmanes y el cumplimiento de las promesas a todos los miembros de la sociedad. sus miembros están dotados de piedad, veracidad y fidelidad. mentiras y engaños son carácteres extraños en contraste con el carácter noble de un verdadero musulmán. no hay lugar en ella para estafadores, embaucadores o traidores.
el islam considera la trampa y el engaño como pecados atroces, y una fuente de vergüenza para el culpable de cometer tales actos, tanto en esta vida como en la otra. el profeta (que la paz y las bendiciones de allah sean con él), no meramente los denunciaba, excluyéndolos de la comunidad musulmana en este mundo, él también anunció que en el día del juicio cada traidor será resurrecto llevando la bandera de su traición.
un llamador va gritarle desde la arena inmensa de la sentencia, apuntando a él, llamando la atención sobre él: "cada traidor tendrá una pancarta en el día de la resurrección que dirá: este es el traidor de fulano." (saheeh al-bukhari)
la vergüenza de los traidores – hombres y mujeres - será inmensa. aquellos que pensaron que se había olvidado su traición lo encontrará allí, expuestos para que todo el mundo lo vea en banderas sostenidas en alto por sus propias manos!
su vergüenza aumentará aún más cuando se encuentren con el profeta de la misericordia, el defensor de los pecadores en ese día terrible y horrible. su delito es de tal magnitud que se les privará de la misericordia divina y la intercesión del profeta (que la paz y las bendiciones de allah sean con él). el profeta del islam (que la paz y las bendiciones de allah sean con él) dice:
"dios dijo: hay tres personas, a quienes me opondré en el día de la resurrección: un hombre que dio su palabra y luego no la cumplió traicionando; un hombre que vendió a un hombre libre para la esclavitud y se quedó con el dinero; y un hombre que contrató a alguien, se benefició de su trabajo, y no pagó su salario." (saheeh al-bukhari)
uno debe manejar con claridad las diversas formas de mentira y el engaño presente en la sociedad actual. trampa es común en los exámenes, las transacciones de negocios e incluso entre los cónyuges y los seres queridos. la colocación de una etiqueta sobre productos fabricados en el plano nacional para hacer que parezcan que es importados, es un tipo de fraude. algunas personas dan consejos equivocados cuando se solicita su consejo y así engañan a la persona que cree que están recibiendo buenos consejos. un empleado debe hacer el trabajo por lo que es pagado sin ningún engaño o trampa. los gobernantes manipulan los votos para ganar las elecciones y así engañan a toda la nación. el fraude entre los cónyuges y tener relaciones extra-matrimoniales está muy extendido en la sociedad moderna.
un musulmán debe valorarse mucho a sí mismo para estar entre quienes engañan o mienten; así uno podría caer en la categoría de hipócritas sobre quien dijo el profeta (que la paz y las bendiciones de allah sean con él):
"hay cuatro características, quien las reúne a todas, es un verdadero hipócrita, y quienquiera que tenga una de estas cualidades, tendrá una cualidad de hipócrita, hasta que decista de ello: cuando se confía en él, traiciona; cuando habla, miente; cuando hace una promesa, él la rompe; y cuando él de discute, recurre a la calumnia."
(saheeh al-bukhari, musulmanes de saheeh)
por lo tanto, un musulmán que tiene verdadera sensibilidad islámica, evita la mentira,el engaño, la traición y la mentira, no importa qué prestaciones o beneficios tales actividades podrían traerle, debido a que el islam considera que los culpables de tales hechos son hipócritas.
en la segunda parte de esta narración, el profeta mencionó otra manifestación del pecado: que el pecado es aquello que molesta a la conciencia de una persona piadosa, y que generalmente ocultaría de las personas. una lista de acciones vienen a la mente cuando escuchamos esas palabras.
dios inspiró en el alma de toda persona la habilidad, aunque limitada, de reconocer el error.
“y le enseñó el camino del bien y del mal”. (corán 91:8)
mientras las persona busquen la rectitud, sabrán por medio de su conciencia cuando hayan cometido algo malo, a pesar de que puedan encontrar numerosas formas para excusarse a sí mismos por lo que están haciendo. no les gustaría que alguien se enterase acerca de aquellas cosas, pues están avergonzados de ello; su religión está enriquecida con timidez, vergüenza y pudor. el profeta dijo:
“la vergüenza y el pudor pertenecen a la perfección de la fe”. (sahih al-bujari)
la vergüenza es algo que puede impedir que una persona cometa el mal. el profeta dijo:
“si no tienes vergüenza, haz lo que te plazca”. (sahih al-bujari)
la vergüenza, siendo y el nivel el tener vergüenza en frente de dios por cometer pecados, es un factor clave para evitar el pecado, y este estándar también puede ser usado para juzgar si un acto es o no un pecado.
estos sentimientos de conciencia y vergüenza son una consecuencia natural de la creencia y fe verdaderas, y esto es lo que la religión del islam busca crear en el individuo, una conciencia islámica que guíe a los humanos a través de sus vidas.
esta conciencia interior es lo que señala el estado del corazón de un individuo, ya sea que esté vivo buscando la verdad, o muerto, lleno de deseo por esta vida mundana. la falta de religiosidad y la indulgencia en el pecado causa que una persona pierda su propia conciencia, al punto que ya no pueda ser usada como una fuente de guía.
“pero sus corazones se endurecieron y el demonio les embelleció lo que hacían”. (corán 6:43)
“¿acaso [los incrédulos] no transitan por la tierra, y no tienen intelecto para reflexionar ni oídos [que escuchen lo sucedido a los pueblos que les precedieron]? no son sus ojos los que se enceguecen sino los corazones dentro de sus pechos”. (corán 22:46)
el corazón puede ser usado como una guía, en conjunto con el intelecto y la revelación, con el fin de hacer más fácil la búsqueda de la verdad. el corazón de alguien que está buscando la verdad es de hecho un corazón que está vivo, para eso es esta vida, y anhelando las cosas que hacen que la busque. este tipo de persona nunca encontrará la paz para su corazón en ninguna otra religión, excepto en la religión que dios ordenó para la humanidad; en tanto que su ansiedad por la verdad exista, su conciencia continuará molestándola hasta que encuentren la verdadera religión de dios. de hecho, si la persona es sincera, dios la guiará hacia la verdad:
“y a quienes siguen la guía, él les incrementará su fe y les facilitará obrar piadosamente”. (corán 47:17)
¿cómo veía el profeta muhammad a los mensajeros anteriores a él?
el profeta muhammad, sallallahu ‘alaihi wa sallam, enseñó a su nación que todos los profetas y mensajeros de al-lah, la paz sea con todos ellos, fueron como las piezas que conforman una gran edificación, las cuales se mantienen entre sí, se apoyan y van encaminadas en la misma dirección. en el caso de ellos, los profetas, sus mensajes representan las piezas que mencionamos, y la dirección a la que apuntan es el establecimiento de la creencia en el tawhid (la unicidad absoluta de al-lah). el profeta muhammad, sallallahu ‘alaihi wa sallam, dijo al respecto: “mi caso y el de los profetas anteriores a mí es como una edificación construida por un hombre, la cual levantó con mucho cuidado y se esforzó por la belleza de sus detalles; sin embargo, no la completó, porque dejó un espació para colocar el último ladrillo. toda la gente que pasaba y la veía se sorprendía por su belleza y, al mismo tiempo, se preguntaban por el ladrillo que hacía falta y cuándo lo iban a poner (para que de esta manera se culminara la construcción). yo soy, en este ejemplo, el ladrillo que faltaba, porque soy el último de los mensajeros de al-lah, con el cual selló la profecía y la revelación”. [bujari]
el mensajero de al-lah, sallallahu ‘alaihi wa sallam, también instruyó a los musulmanes que no deben hacer diferencia entre los profetas anteriores y él, diciendo que él u otro de ellos es mejor que los demás, dijo: “no digan que soy mejor que los demás profetas” [bujari]; y en una ocasión se encontró con que un musulmán discutía con un judío sobre cuál de todos los enviados de al-lah era mejor, al ver esto, el profeta muhammad, sallallahu ‘alaihi wa sallam, recriminó al musulmán por decir que él era mejor que los otros. esta historia la relató abu hurairah, que al-lah esté complacido con él, diciendo: “un judío estaba vendiendo su mercancía en el mercado, le ofrecieron algo que el despreció y dijo: ‘no, no acepto por quien prefirió a musa (moisés) sobre todos los hombres’. uno de los ansar lo cacheteó y le dijo: ‘¿cómo te atreves a decir semejante cosa, y entre nosotros está muhammad, sallallahu ‘alaihi wa sallam, el mejor y más noble de toda la humanidad!’. el judío se dirigió inmediatamente hacia el profeta, sallallahu ‘alaihi wa sallam, para pedir justicia, le dijo: ‘abul qasim, yo tengo un pacto con ustedes, ¿qué vas a hacer con fulano que me dio una cachetada?’. el mensajero de al-lah, sallallahu ‘alaihi wa sallam, lo mandó a llamar y le preguntó: ‘¿por qué lo golpeaste?’, le contó lo sucedido y la razón de su actitud. el enviado de al-lah, sallallahu ‘alaihi wa sallam, se disgustó con la actitud del musulmán, tanto que el enfado se noto en su rostro, y luego dijo: ‘no digan que yo estoy por encima de los demás mensajeros, enviados y profetas de al-lah. cuando suene la trompeta en el día final, perecerán todos los que habitan la tierra y el cielo; luego, cuando sea tocada nuevamente, seré el primero en resucitar, pero me encontraré con que musa estará agarrado del trono de al-lah, y no sé si es porque se le está reclamando por el suceso en el monte o porque fue resucitado antes de mí. y nadie puede decir que soy mejor que yunus ibn matta (jonás)’”. [bujari]
notamos, de lo anterior, cómo el profeta muhammad, sallallahu ‘alaihi wa sallam, afrontó la situación con toda claridad, dejó de lado la diferencia que había surgido entre uno de sus discípulos y un judío, y salió a la defensa de su hermano en ascendencia y la profecía, musa, la paz sea con él. declarando abiertamente y en frente a todo el mundo que en el islam no se hace diferencia entre los profetas, y mucho menos se prefiere a unos sobre otros; es más, nuestra religión nos exige amar y respetar a todos los profetas, la paz sea con ellos, más que quienes alegan ser sus seguidores, esto lo contempla uno de los seis principios de la fe y la creencia en el islam.
la forma en que el profeta muhammad, sallallahu ‘alaihi wa sallam, honraba a sus predecesores
el enviado de al-lah, sallallahu ‘alaihi wa sallam, exaltaba y honraba a todos los profetas que lo precedieron, dictaminando para todos sus discípulos y seguidores que era un deber hacerlo, sin importar que estos profetas tuvieran una gran posición para la gente del libro (judíos y cristianos). tenemos un ejemplo notable en el día de ‘ashura’ (décimo día del primer mes del calendario lunar islámico), cuando el profeta, sallallahu ‘alaihi wa sallam, se enteró de que los judíos de medina ayunaban este día en agradecimiento a al-lah por haber salvado a musa y a los hijos de israel de la injusticia y soberbia del faraón, dijo: “yo tengo más derecho de agradecer a al-lah por haber salvado a musa que ustedes que alegan ser sus seguidores”, y él lo ayunó y ordenó a los musulmanes que lo hicieran, este hecho fue registrado por bujari, que al-lah lo tenga en su misericordia. en cuanto a isa (jesús), hijo de maría, la paz sea con ambos, dijo: “yo soy la persona con más derecho sobre isa, el hijo de maría, en esta vida y en la otra”. y en general se refirió a todos los profetas como hermanos, dijo: “todos los profetas son hermanos y su religión es una”. [bujari] esa era la forma en que el profeta muhammad, sallallahu ‘alaihi wa sallam, veía a los profetas que lo precedieron. ¡ay de aquel que tenga una posición diferente a la que él mostró!
la honra, la exaltación, el amor y el respeto del mensajero de al-lah, sallallahu ‘alaihi wa sallam, hacia sus hermanos, los profetas, va más allá: él no se olvidó de resaltar las buenas acciones, la fe y la piedad de sus seguidores. existe un sinnúmero de relatos en los que el profeta muhammad, sallallahu ‘alaihi wa sallam, menciona, a forma de lección para todos nosotros, las características nobles y las virtudes de estos piadosos, convirtiéndolos, de esta manera, en ejemplos a seguir. tenemos cientos de historias en las que se menciona el valor y la firmeza de los creyentes de los hijos de israel, o de los seguidores de enviados anteriores a musa, quienes, a pesar de estar amenazados de muerte o siendo sometidos a torturas inimaginables, demostraron la veracidad de su fe al no ceder ante la petición de los injustos, quienes les exigían renegar de su creencia a cambio de su vida o la liberación de la tortura. de esta manera les recomendaba a sus sahabah, que al-lah esté complacido con todos ellos, tener paciencia ante los infortunios por los que pasaban.
todo lo anterior es una prueba viva de que no es suficiente con decir que uno cree en todos los profetas, mensajeros y enviados de al-lah, la paz sea con ellos. además hay que sentir respeto por ellos, amarlos y agradecerles por el enorme esfuerzo que realizaron en la transmisión del mensaje que al-lah les encomendó. para nosotros debe ser suficiente el saber que al-lah, el todopoderoso, los escogió entre todos los seres humanos que él creó; por ello, no hacemos diferencia entre ellos y los elogiamos por igual.
¿cómo llegaba la revelación divina al profeta mohamed (saaws)?
aisha relató que al-hariz bin hisham preguntó:
‘¡oh mensajero de dios! ¿cómo te llega la pro revelación divina?’ y el mensajero de dios (b y p) respondió: «a veces la revelación me llega como el tintineo de una campana y esta es la forma más dura de revelación. este estado termina cuando he asimilado la revelación. otras veces el ángel viene a mí con forma humana y yo asimilo todo lo que me dice». ‘aisha añadió: ‘en verdad, le he visto recibiendo la revelación y noté que, en un día muy frío, corría el sudor por su frente después de terminar la revelación’.
aisha es ‘aisha bint abu bakr al-siddíq, esposa del profeta (b y p) y madre de los creyentes. nació nueve años antes de la emigración en makka. era la más sabia de las mujeres musulmanas en la ley sagrada, la religión y el comportamiento islámico. se casó con el profeta (b y p) en el segundo año de la emigración y fue la más querida de sus esposas en medina. relató 2210 hadices después de la muerte del profeta (b y p); importantes figuras islámicas la consultaban. murió en medina en el año 58h.
