las mujeres eruditas del hadiz (parte 1)

la historia registra pocas empresas académica, al menos antes de los tiempos modernos, en la cual las mujeres han desempeñado un papel importante y activo junto con los hombres. la ciencia del hadiz constituye una notable excepción a este respecto. el islam, nunca fue una religión que (a diferencia del cristianismo) se negó a atribuir el género a la divinidad, y nombró a un varón de elite sacerdotal para servir como intermediario entre la criatura y el creador, comenzó su vida con la seguridad de que mientras que los hombres y las mujeres esten equipados por la naturaleza para funciones complementarias y no idénticas, no hay superioridad espiritual que sea inherente a los principios masculino. como resultado, la comunidad musulmana estaba feliz de confiar los asuntos de igual valor a la vista de dios a ambos, hombres y mujeres. sólo esto puede explicar por qué, a diferencia de las religiones occidentales clásicas, el islam produjo un gran número de destacados eruditos mujeres, en cuyo testimonio y buen juicio depende en gran parte la edificación del islam.

en los primeros tiempos del islam

desde los primeros días del islam, la mujer tuvo un papel preponderante en la preservación y el cultivo del hadiz, y esta función aun continua a través de los siglos. en cada período de la historia musulmana, vivían numerosos estudiosos mujeres, eminentes del hadiz, tratados por sus hermanos con reverencia y respeto. artículos sobre muchas de ellas se pueden encontrar en los diccionarios biográficos.

 

 después de la muerte del profeta, muchas  de las compañeras , especialmente sus esposas, fueron consideradas como los custodios vitales del conocimientos .

 durante la vida del profeta (la paz y las bendiciones sean con él), muchas mujeres no sólo eran la instancia para la evolución de muchos hadices, sino que también lo trasmitieron a sus hermanas y hermanos en la fe. después de la muerte del profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), las compañeras, especialmente sus esposas, eran vistos como custodios vitales del conocimiento, y los otros compañeros se acercaban a ellas en busca de instrucción, a quienes fácilmente dispensaban de su rico depósito de conocimientos que habían reunido en compañía del profeta (la paz y las bendiciones sean con él). los nombres de hafsa, umm habibah, maymuna, umm salama, y 'aisha, son familiares para todos los estudiantes del hadiz como uno de sus primeros y distinguidos transmisores. en concreto, `aisha es una de las figuras más importantes en toda la historia de la literatura del hadiz, no sólo como uno de los primeros reporteros de la mayor cantidad de hadices, sino también como uno de sus intérpretes más cuidadoso.

en el período de los sucesores

en el periodo de los sucesores, también, las mujeres ocupaban cargos importantes como los eruditos del hadiz. hafsah, hija de ibn sirin, la joven umm ad-darda '(m. 81/700 ce), y 'amrah bint abdur-rahman, son sólo algunos de los eruditas claves del hadiz en este período. umm ad-darda fue considerada por ibn iyas mu `awiyah, como un estudioso importante del hadith de ese tiempo y un juez de capacidad y el mérito indiscutibles, que fue superior a todos los demás estudiosos del hadith de la época, incluyendo a los maestros famosos del hadith como al-hasan al-basri e ibn sirin. 'amrah se consideró una gran autoridad en las tradiciones relatadas por` a'isha. entre sus alumnos, abu bakr ibn hazm, el juez celebró de medina, fue ordenada por el califa 'umar ibn' abdul-'aziz para anotar todas las tradiciones conocidas por su autoridad.

 

 

  estas mujeres devotas llegaron provenientes de los sectores más diversos, lo que indica que ni la clase ni el género fueron los obstáculos para el aumento en las filas de la erudición islámica.

después de ellas, `abidah al-madaniyyah,` abdah bint bishr, umm 'umar ath thaqafiyyah, zaynab, la nieta de' ali ibn abd allah ibn 'abbas, nafisah bint al-hasan ibn ziyad, jadiya umm muhammad, `abdah bint 'abdur-rahman, y muchas otras mujeres sobresalieron en la presentación de conferencias públicas sobre el hadiz. estas mujeres devotas llegaron provenientes de los sectores más diversos, lo que indica que ni la clase ni el género fueron los obstáculos para el aumento en las filas de la erudición islámica. por ejemplo, `abidah, que comenzó su vida como esclava propiedad de muhammad ibn yazid, aprendió un gran número de hadices con los maestros en medina. ella fue dada por su amo a habib dahhun, el gran estudioso del hadith de españa, cuando ella visitó la ciudad santa de jerusalén en su camino hacia el hajj, dahhun quedó tan impresionado por su aprendizaje que la liberó, se casó con ella, y la trajo a andalucía. se dice que relató 10.000 hadices bajo la autoridad de sus maestros de medina.


zaynab bint sulayman (m. 142 / 759 ce), por el contrario, era princesa de nacimiento. su padre era primo de as-saffah, el fundador de la dinastía abasí, y había sido gobernador de basora, omán y bahrein durante el califato de al-mansur. zaynab, que recibió una buena educación, adquirió el dominio del hadiz, se ganó una reputación como una de las estudiosas más destacadas del hadiz de ese tiempo, y contó con muchos hombres importantes entre sus alumnos.

la compilación del hadiz


 


esta asociación de mujeres y hombres en el cultivo de la tradición profética continuó en el período en que las antologías de los grandes hadices fueron recopilados. un estudio de los textos revela que todos los importante compiladores del hadiz desde el primer periodo recibieron muchos de estos hadices de maestras: todas las colecciones principales dan los nombres de mujeres como autoridades inmediato luego del autor. y cuando estas obras se reunieron, las expertas dominaron su ciencia y dictaron conferencias para gran número de alumnos, para los que emitieron sus propios ijazah (permiso para transmitir hadices o libros de hadiz).

en el siglo iv nos encontramos con fátima bint 'abdur-rahman (m. 312 / 924 ce), conocido como as-sufiyyah a causa de su gran piedad, fátima, la nieta de abu dawud, famoso de la sunan, amat al-wahid (d . ah 377/987 dc), la hija del distinguido jurista de al-muhamili, umm al-fath amat as-salam (m. 390/999 dc), la hija del juez de abu bakr ahmad (m. 350 / 961 ce); jumu `ah bint ahmad, y muchas otras mujeres, cuyas clases fueron atendidas siempre por público reverencial.

 

  la tradición islámica de las mujeres becarias del hadiz continuó durante los siglos quinto y sexto después de la hégira.

la tradición islámica de las mujeres becarias del hadiz continuó durante los siglos quinto y sexto después de la hégira. fátima bint al-hasan ibn ali ibn ad-daqqaq al-qushayri, era famosa no sólo por su piedad y su dominio de la caligrafía, sino también por su conocimiento de hadiz y la calidad de los isnads (cadenas de narradores) que ella conocía. aún más distinguida fue karimah al-marwaziyyah (m. 463/1070 ce), que fue considerada la mayor autoridad en el sahih de al-bujari en su propio tiempo. abu dhar de herat, uno de los principales estudiosos de la época, le atribuyó tal importancia a su autoridad que aconsejaba a sus alumnos estudiar el sahih sólo con ella, por la calidad de su erudición. por lo tanto se la cuenta como punto central en la transmisión de este texto seminal del islam. de hecho, escribe goldziher, su nombre aparece con una frecuencia extraordinaria en las ijazas por la narración del texto de este libro. entre sus alumnos estaban al-khatib al-baghdadi y al-humaydi (ah € 428/1036 cea, ah 488/1095 ce). aparte de karimah, una serie de becarias del hadiz ocupan un lugar eminente en la historia de la transmisión del texto del sahih. entre estos se pueden citar, en particular, fátima bint muhammad (m. 539/1144 ce, shahdah la escritora (m. 574/1178 ce), y al-sitt wuzara bint 'umar (m. . 716/1316 ce) fátima narra el libro sobre la autoridad del gran erudito del hadiz sa`id al-`aiyar, que recibió de los especialistas del hadiz el orgulloso título de musnidat asfahan (la gran autoridad del hadiz asfahan).

shahdah era una famosa calígrafo y una estudiosa de gran renombre, los biógrafos la describen como la calígrafo, la gran autoridad en el hadiz, y el orgullo de la femineidad. su bisabuelo había sido un comerciante de agujas, por lo que adquirió el sobrenombre de al-ibri (vendedor de agujas). pero su padre, abu nasr (m. 506/1112 ce) había adquirido una pasión por el hadiz y logró estudiar con varios maestros de la asignatura. en obediencia a la sunnah (las tradiciones del profeta y sus enseñanzas), dio a su hija una educación académica sólida, asegurando que ella estudiara con muchos estudiosos del hadiz de reputación aceptada.

se casó con ali ibn muhammad, una figura importante con algunos intereses literarios, que más tarde se convirtió en un compañero de gran ayuda del califa al-muqtadi, y fundó un colegio y una logia sufi, que dotó muy generosamente. su esposa, sin embargo, fue más conocida: ella ganó su reputación en el campo de la erudición del hadiz, y se destacó por la calidad de sus isnads. sus conferencias sobre sahih al-bukhari y otras colecciones de hadices fueron atendidas por grandes multitudes de estudiantes, y en razón de su gran reputación, algunas personas incluso afirmaban falsamente haber sido sus discípulos.

también conocida como una autoridad de al-bujari fue sitt al-wuzara, que, además de su ovacionado dominio de la ley islámica, era conocida como la musnidah (la gran autoridad del hadiz) de su tiempo, y dictó conferencias sobre el sahih y otras obras en damasco y egipto. las clases sobre el sahih fueron también dadas por umm al-jayr amatil-khaliq (ah 811/1408 cea, ah ce 911/1505), quien es considerada como la última gran estudiosa del hadiz del hiyaz. aún otra autoridad en al-bujari fue `a'isha bint 'abdul-hadi.

las mujeres eruditas del hadiz (parte 2)

en la parte 1, el autor destacó el esfuerzo académico de las mujeres musulmanas en el aprendizaje y la enseñanza del hadiz. él siguió estos esfuerzos de los primeros tiempos del islam, en el periodo de los sucesores, y en el período de la recopilación de los hadices. citó muchos nombres de las mujeres que participaron, al lado de los hombres, en la enseñanza del hadiz, especialmente el sahih del imam al-bujari.

aparte de estas mujeres, que parecen haberse especializado en el gran sahih del imam al-bujari, hubo otras, cuya experiencia se centraba en otros textos. umm al-jayr fátima bint 'ali (m. 532/1137) y fátima-ash shahrazuriyah dictaron conferencias sobre el sahih de muslim (ibn al-`imad iv: 100). fátima al-jawzdaniyyah (m. 524/1129) narró a sus alumnos los tres mu`yams de at-tabarani (ibn salim 16).

las conferencias de zaynab de harran (m. 68 / 1289) atrajeron a una gran multitud de estudiantes. ella les enseñó el musnad de ahmad ibn hanbal, la colección más grande conocida del hadiz (ibn salim 28 f).

juwayriyah bint 'umar (m. 783/1381), y zaynab bint ahmad ibn' umar (m. 722/1322), que había viajado mucho en busca de hadices y dictado conferencias en egipto, así como en medina, narró a sus estudiantes la colecciones de ad-darimi y `abd ibn humayd. y se nos dice que los estudiantes viajaron desde lejos para asistir a sus discursos (ibn al-`imad vi: 56).

zaynab bint ahmad (m. 740/1339), generalmente conocida como bint al-kamal, adquirió muchos diplomas, ella dictó conferencias sobre el musnad de abu hanifa, la shamaa 'il de at-tirmidhi, y el sharh ma`ani al-athar de al-tahawi, el último de los cuales leyó con otra mujer tradicionista,` ajibah bint abu bakr (m. 740/1339) (ibn al-`imad vi: 126; ibn salim, 14, 18, al-umari` 73). en su autoridad se basa, goldziher dice, la autenticidad del codex gotha. en el mismo isnad un gran número de mujeres cultas se citan, quienes se habían ocupado de este trabajoa (ii goldziher: 407). con ella y varias otras mujeres, el gran viajero ibn battuta estudió las tradiciones proféticas durante su estancia en damasco (ibn battuta 253).

el famoso historiador de damasco, ibn 'asakir, que nos dice que estudió con más de 1.200 hombres y 80 mujeres, obtuvo el ijazah [un certificado de aprendizaje de un número o una colección de hadices, de un tradicionista determinado, que permite a su titular enseñar estos hadices] de zaynab bint abdur-rahman por la muwatta del imam malik (yaqut, mu`jam de al-buldan, v: 140 º f). yalal ad-din as-suyuti estudió la risalah del imam ash-shafi`i con hayar bint muhammad (yaqut, mu`jam de al-udaba, 17f).`afif ad-din yunayd, un tradicionista del siglo ix después de la hégira, leyó la sunan de ad-darimi con fátima bint ahmad ibn qasim (copl, v / i, 175f).

otros tradicionistas importantes, incluyen zaynab bint ash-sha`ri (m. 615/1218). estudió hadiz con varias tradicionistas importantes, y a su vez, dio conferencias a muchos estudiantes, "algunos de los cuales ganaron gran reputación", incluyendo ibn jallikan, autor del conocido diccionario biográfico wafayat al-a' yan (ibn jallikan, no. 250). otra fue karimah la siria (m. 641/1218), quien es descrita por los biógrafos como la mayor autoridad en el hadiz en siria de su tiempo; dictó conferencias sobre muchas obras del hadiz bajo la autoridad de numerosos profesores (ibn al-`imad v: 212, 404).

en su trabajo ad-durar al-karimah, ibn hayar da cortas notas biográficas de casi 170 mujeres destacadas del siglo viii, la mayoría de las cuales son tradicionalistas, y bajo muchas de las cuales el propio autor había estudiado. algunas de estas mujeres fueron reconocidas como las mejores tradicionistas de su período. por ejemplo, juwayriyah bint ahmad, a quien ya nos hemos referido, estudió una serie de obras sobre las tradiciones proféticas, bajo la tutela de ambos, hombres y mujeres sabios que enseñaban en los grandes colegios de la época, y luego procedió a dar famosas conferencias sobre las disciplinas islámicas. algunos de mis propios maestros, dice ibn hayar, y muchos de mis contemporáneos, asistieron a sus discursos. (ibn hayar i, no. 1472). `a'ishah bint 'abdul-hadi (ah 723-816), que durante mucho tiempo fue una de las maestras de ibn hayar, se consideró como la mejor tradicionista de su tiempo, y muchos estudiantes realizaban largos viajes para sentarse a sus pies y estudiar las verdades de la religión (ibn al-`imad viii: 120f).

 sitt al-arab (m. 760/1358) había sido la maestra del conocido tradicionista al-'iraqi (m. 742/1341), y de muchos otros que obtuvieron una buena parte de su conocimiento de ella, (ibn 'imad al-vi, 208). daqiqah bint murshid (m. 746/1345), otra mujer célebre tradicionista, recibió instrucción de muchas otras mujeres.

la información sobre tradicionistas mujeres del siglo ix se da en una obra de muhammad ibn abdur-rahman as-sajawi (830-897/1427-1489), llamado ad-dawa al-lami ', que es un diccionario biográfico de personalidades del siglo ix. otra fuente es el mu'jam ash-shuyuj de 'abdul' aziz ibn 'umar ibn fahd (812- 871/1409-1466), compilado en el ah 861 y dedicado a los anuncios biográficos de más de 1.100 profesores del autor, incluyendo más de 130 especialistas mujeres con las que él había estudiado. algunas de estas mujeres fueron aclamadas como unas de las tradicionistas más precisas y científicas de su tiempo, y entrenaron a muchos de los grandes eruditos de la siguiente generación.

umm hani maryam (778-871/1376-1466), por ejemplo, aprendió el quran de memoria cuando ella era todavía una niña, y adquirió la totalidad de las ciencias islámicas que se estaban enseñando en ese tiempo, incluyendo teología, derecho, historia, y gramática; y luego viajó para seguir el hadiz con los mejores tradicionistas de su tiempo en el cairo y makka. también fue célebre por su dominio de la caligrafía y de la lengua árabe, y su aptitud natural para la poesía, como también la estricta observancia de los deberes religiosos (ella realizó el hayy no menos de 13 veces). su hijo, quien se convirtió en un destacado académico del siglo x, mostró gran veneración por ella y estuvo constantemente a su lado hasta el final de su vida. ella continuó un programa intensivo de aprendizaje en el gran colegio de el cairo, dando ijazahs a muchos estudiosos. el propio ibn fahd estudió varios trabajos técnicos sobre hadices con ella (como xii-sakhawi, no. 980).

bai khatun (m. 864/1459), su contemporánea siria, después de haber estudiado las tradiciones con abu bakr al-mizzi y numerosos otros tradicionalistas, y haber obtenido la ijazahs de un gran número de maestros del hadiz, tanto hombres como mujeres, dictó conferencias sobre el tema en siria y el cairo. se nos dice que ella se deleitaba especialmente con la enseñanza (as-sakhawi xii, no. 58).

`a'ishah bint ibrahim (760-842/1358-1438), conocida en los círculos académicos como ibnat ash-sharaihi, también estudió las tradiciones en damasco y el cairo (y en otros lugares), y dictó conferencias que eminentes estudiosos de ese tiempo, no escatimaron esfuerzos para asistir (as-sakhawi xii, no. 450). umm al-jayr saida de makka (m. 850/1446) recibió instrucción sobre el hadiz de numerosas tradicionistas en diversas ciudades, ganando una reputación envidiable como erudita (as-sakhawi xii, no. 901).

por lo que se desprende de las fuentes, la participación de las mujeres en la academia del hadiz, y en las disciplinas islámicas en general, parece haber disminuido considerablemente desde el siglo x después de la hégira. libros como an-nur-as-safir de al-`aydarus, el julasat al-akhbar de al-muhibbi, y la as-suhub al-wabilah de muhammad ibn abd allah (que son los diccionarios biográficos de personalidades de los siglos x, xi y xii, ( de la hégira) respectivamente), contienen apenas una docena nombres de eminentes tradicionistas mujeres. pero sería un error concluir sobre ello que después del siglo x las mujeres pierden interés en el tema. algunas mujeres tradicionistas, que ganaron una buena reputación en el siglo noveno, vivieron bien hasta entrado el siglo x y continuaron sus servicios a la sunnah. asmaa' bint kamal ad-din (m. 904/1498) ejerció gran influencia sobre los sultanes y sus funcionarios, a quienes a menudo ella hacía recomendaciones que se nos dice, siempre fueron aceptadas. ella dio conferencias sobre hadiz y entrenó mujeres en diferentes ciencias islámicas (al-`aydarus 49).

`a'ishah bint muhammad (m. 906/1500), que se casó con el famoso juez muslih ad-din, enseñaba las tradiciones proféticas a muchos estudiantes y fue nombrada profesora en el colegio salihiyah en damasco (ibn abi tahir, ver copl, xii, no. 665ff.). fátima bint yusuf de alepo (870-925/1465-1519) era conocido como uno de los excelentes eruditos de su tiempo (ibn abi tahir, vea copl, xii, no.665ff.). umm al-jayr concedió un ijazah a un peregrino en makka en el año 938/1531 (goldziher ii: 407).

el última mujer tradicionista de primer rango que es conocida por nosotros era fátima al-fudayliyah, también conocida como ash-shayjah al-fudayliyah. nació antes del final del siglo xii- hijri y pronto se destacó en el arte de la caligrafía y diversas ciencias islámicas. ella tenía un interés especial en el hadiz, leyó mucho sobre el tema, y recibió diplomas de un buen número de estudiosos, y adquirió reputación como una tradicionista importante por derecho propio. hacia el final de su vida, se instaló en makka, donde fundó una rica biblioteca pública. en la ciudad santa fue visitada por muchos tradicionistas eminentes, que asistieron a sus conferencias y recibieron certificados de ella. entre ellos, se puede mencionar, en particular, el jeque umar al-hanafi y el jeque muhammad sali . murió en 1247/1831 (ibn humaid. véase copl, xii, no. 758).

a lo largo de la historia de la erudición femenina en el islam, es evidente que las mujeres involucradas no limitaron su estudio a un interés personal en las tradiciones proféticas, o para el entrenamiento privado de unos pocos individuos, sino que tomaron sus lugares como estudiantes y como profesoras en instituciones de educación púbica, junto a sus hermanos en la fe. los colofones de muchos manuscritos las muestran tanto como estudiantes que asistían a grandes clases generales, y también como profesoras que impartían cursos regulares de clases. por ejemplo, el certificado de folios 238 a 40 de al-mashijat ma at-tarij de ibn al-bujari, muestra que muchas mujeres asistieron a un curso regular de 11 conferencias que se dictó antes de una clase que constaba de más de 500 estudiantes en la mezquita de`umar en damasco en el año 687/1288. otro certificado, en el folio 40 del mismo manuscrito, muestra que muchos estudiantes, cuyos nombres se especifican, asistieron a otro curso de seis conferencias sobre ese libro, que fue entregado por ibn as-sayrafi a una clase de más de 200 estudiantes en alepo en el año 736/1336. y en el folio 250, descubrimos que un famosa mujer tradicionista, umm abd allah, dictó un curso de cinco conferencias sobre ese libro para una clase mixta de más de 50 estudiantes en damasco en el año 837/1433 (copl, v / ii, 54).

 varias notas sobre el manuscrito del kitab al-kifayah de al-jatib al-baghdadi, y de una colección de varios tratados sobre el hadiz, muestran a ni'mah bint ali, umm ahmad zaynab bint al-makki, y otras mujeres tradicionistas, dictando conferencias sobre estos dos libros, a veces de forma independiente, y a veces conjuntamente con tradicionistas masculinos, en los colegios más importantes, como 'aziziya madrasa y el diy'aiyah madrasa, para las clases regulares de los estudiantes. algunas de estas conferencias fueron atendidas por ahmad, hijo del famoso general salah ad-din (saladin).