«SOLO DIOS ES DIGNO DE NUESTRO ‘IBADA», ¿QUÉ ES EL ‘IBADA?
Dado que muchas personas piensan que la “adoración” consiste en rituales mecánicos realizados por las extremidades del cuerpo, primero debemos identificar el rasgo que subyace en el núcleo del término coránico ‘ibāda (generalmente traducido como adoración o devoción). El lingüista erudito ar-Rāghib al-Aṣfahāni (m. 1108) explica que ‘ibāda denota el epítome de la humildad y el quebrantamiento.[1] Ibn al-Qayyim (m. 1350), un teólogo experto, explica que ta‘abbud (compromiso con ‘ibāda) es el nivel más alto de amor, en el que una persona queda impotente ante su amado.[2] En otro lugar, Ibn al-Qayyim aclara: «La ‘ubūdiyya (servidumbre) completa es un subproducto del amor completo, y el amor completo es un subproducto de la perfección percibida del amado. En cuanto a Allah (el Glorificado), posee una perfección tan absoluta que incluso imaginarlo defectuoso es imposible. Y quienquiera que sea así, su corazón no consideraría nada más querido que Él, mientras su naturaleza y mente permanezcan firmes. Y si este [amor] es lo más preciado para él, entonces para amarlo absolutamente necesitará servirlo, obedecerlo, buscar Su complacencia y agotar todos los esfuerzos para adorarlo y buscar cercanía a Él. Este estímulo es la fuerza impulsora más fuerte y mejor detrás de la ‘ubudiyya. Incluso si este [sentimiento] no estuviera acompañado de órdenes, prohibiciones, recompensas y castigos, uno aún agotaría [su] capacidad y dedicaría [su] corazón al Único verdaderamente digno de ‘ibāda”.[3]
Por lo tanto, ‘ibāda implica un estado que se manifiesta en la rendición del corazón y el cuerpo. Se apoya en dos pilares: amor absoluto y humildad absoluta. Estos emanan de la comprensión de la perfección de las cualidades de Dios y del reconocimiento de los favores de Dios (generando amor), así como del reconocimiento de los defectos propios en comparación con Su perfección (generando humildad). Se puede decir que ‘ibāda es el fenómeno necesario para observar la naturaleza dual de la existencia: Creador y creación, quien da y quien recibe, quien bendice y quien es bendecido. El ‘ibāda no es una tarea onerosa, ni un mero trabajo que resulta en salarios, sino más bien un don de gracia alcanzado a través de una visión espiritual y un esfuerzo sincero. Cuanto más se familiarice una persona con la Grandeza de Dios y Sus innumerables dispensas, más aceptará la necesidad de ‘ibāda. El ‘ibāda representa una declaración de amor a Dios, porque «adorar» a Dios sin amarlo primero no es ‘ibāda, y cuanto más uno sube por la escalera del amor, más cómodo uno se siente en los jardines de la servidumbre.
En el primer capítulo del Corán (al-Fātiḥa), es significativo que Dios haya puesto la frase «Solo a ti te adoramos» después de los versos que lo alaban y lo exaltan. Esta secuencia captura cómo la servidumbre es una rama del reconocimiento y, por lo tanto, un musulmán es movido a adorar a Dios tanto interna como externamente. La motivación externa es el mandato revelado de Dios que obliga a las personas a realizar el culto ritual, mientras que la motivación interna resulta de una apreciación de la perfección de Dios y de la propia imperfección y apreciación de Su benevolencia. Por lo tanto, encuentras al Mensajero de Dios ﷺ (el mejor de la humanidad) de pie en oración nocturna (el mejor de los momentos para la devoción ritual) diciendo durante su postración (el mejor estado para declarar la sumisión y obediencia), «No puedo alabarte lo suficiente; Eres tal como te has alabado a Ti Mismo«.[4] Incluso los ángeles que llenan cada centímetro de los cielos y la tierra en postración y sumisión dirán en el Día de la Resurrección: «Glorificado eres; No te hemos adorado como mereces ser adorado”.[5] Estos seres nobles creados a partir de la luz, los cuales están dedicados a Dios sin interrupción, en obediencia perpetua, saben que Su Majestad (la Gloria sea para Él) nunca podría ser adecuadamente reconocido por los seres creados.
Dios era digno de ‘ibāda desde antes de crear, e incluso si no hubiera creado nada, Su propia naturaleza sublime le da derecho a ser el objetivo de la devoción de nuestro corazón. Incluso si no hubiéramos recibido nada de Él, Él todavía se lo merecería, entonces, con más razón merece alabanzas cuando un torrencial de bendiciones nos llega de Él en cada momento de nuestras vidas. Venerarlo es necesario porque todo este mundo y el próximo le pertenecen, y porque Él juzgará con perfecta justicia en el Último Día y recompensará a los justos sin medida. Dios dice: “¡Alabado sea Dios, a Quien pertenece cuanto hay en los cielos y la Tierra! Suyas serán las alabanzas en la otra vida. Él es el Sabio, el que está bien informado» [Saba’ 34: 1].
Extraído de Why Does God Ask People to Worship Him?, de Mohammad Elshinawy
[1] ar-Rāghib al-Aṣfahāni, Mufradāt Alfādh al-Qurān. (Beirut: Dār al-Qalam, 2009), p. 542
[2] Ibn Qayyim al-Jawzīyah, Muḥammad ibn Abī Bakr. Madārij as-Sālikīn Bayna Manāzil Īyāka Na‘budu Wa Īyāka Nasta‘īn. (Beirut: Dār al-Kutub al-ʻArabī, 1996), 3/28
[3] Ibn Qayyim al-Jawzīyah, Muḥammad. Miftāḥ Dār al-Sa‘ādah Wa Manshūr Wilāyat Al-‘Ilm Wal-Idārah. (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyah, 2002), 2/88-89.
[4] Ṣaḥīḥ Muslim (486), 1/352
[5] Recogido por aṭ-Ṭabarāni en al-Awsaṭ (4/44), al-Marwazi en Ta’dhīm Qadr aṣ-Ṣalāt (1/267), Ibn Kathir en at-Tafsīr (8/297), y autenticado por al-Albani en as-Silsila aṣ-Ṣaḥiḥa (941)
