Ibn Khaldūn fue un historiador e historiógrafo árabe musulmán, considerado uno de los padres fundadores de la sociología, historiografía y economía modernas. Vino de Túnez, norte de África.

SU ORIGEN Y «LA MUQADDIMAH»

Su mejor trabajo es el libro ampliamente conocido «La Muqaddimah» (que significa: La Introducción), que escribió en 1377. Fue una introducción y primer libro a su trabajo planeado de historia universal, pero ya en su vida fue visto como un trabajo independiente por sí solo. Algunos pensadores modernos lo consideran el primer trabajo relacionado con la filosofía de la historia, las ciencias sociales de la sociología, la demografía, la historia cultural y muchas más ciencias.

Ibn Khaldun comienza la Muqaddimah con una crítica exhaustiva sobre los errores cometidos regularmente por sus colegas historiadores y las dificultades que le esperan al historiador en su trabajo. Él resume siete cuestiones críticas:

«Todos los registros, por su propia naturaleza, están sujetos a error de…


1. … Partidismo hacia un credo u opinión …


2. … exceso de confianza en las fuentes de uno …


3. … La incapacidad de entender lo que se pretende …


4. … Una creencia equivocada en la verdad …


5. … La incapacidad de colocar un evento en su contexto real


6. … El deseo común de ganar el favor de los de alto rango, al elogiarlos, al difundir su fama …


7. … Lo más importante es la ignorancia de las leyes que rigen la transformación de la sociedad humana».

Con el séptimo punto (la ignorancia de las leyes sociales) Ibn Khaldun expone su teoría de la sociedad humana en la Muqadimmah. Al Husri (un pensador otomano del siglo XX) sugirió que la Muqadimmah de Ibn Khaldun es esencialmente una obra sociológica, esbozando en sus seis libros una sociología general, una sociología de la política, una sociología de la vida urbana, una sociología de la economía y una sociología de conocimiento.

ACEPTACIÓN DE LA INFORMACIÓN

Ibn Khaldun a menudo criticó la «superstición inútil y la aceptación ciega de los datos históricos». Como resultado, introdujo el método científico en las ciencias sociales, que se consideraba algo nuevo para su época. Él a menudo se refirió a ello como su «nueva ciencia» y desarrolló su propia nueva terminología para ello.

Su método histórico también sentó las bases para la observación del papel del estado, la comunicación, la propaganda y el sesgo sistemático en la historia, lo que condujo a su desarrollo de la historiografía.

EL NACIMIENTO DE LA ASABIYYAH

El concepto de «Asabiyyah» (que significa: «tribalismo», «clanismo», o en un contexto moderno «nacionalismo») es uno de los aspectos más conocidos de la Muqaddimah. Ibn Khaldun usa el término Asabiyyah para describir el vínculo de cohesión entre los humanos en una comunidad formadora de grupos. El vínculo, Asabiyyah, existe en cualquier nivel de la civilización, desde la sociedad nómada hasta los estados e imperios. La asabiyyah es más fuerte en la fase nómada, y disminuye a medida que avanza a la civilización. A medida que esta Asabiyyah declina, otra Asabiyyah más persuasiva puede tomar su lugar. Por lo tanto, las civilizaciones surgen y caen, y la historia describe estos ciclos de Asabiyyah mientras se desarrollan.

TEORÍAS SOBRE ECONOMÍA

Ibn Khaldun escribió sobre teoría económica y política en la Muqaddimah, relatando sus pensamientos sobre la Asabiyya en la división del trabajo: cuanto mayor es la cohesión social, más compleja puede ser la división, mayor es el crecimiento económico.

Ibn Khaldun señaló que el crecimiento y el desarrollo estimulan positivamente tanto la oferta como la demanda, y que las fuerzas de la oferta y la demanda son las que determinan los precios de los bienes. También señaló las fuerzas macroeconómicas del crecimiento de la población, el desarrollo del capital humano y los efectos del desarrollo tecnológico en el desarrollo. Ibn Khaldun sostuvo que el crecimiento de la población era una función de la riqueza.

Ibn Khaldun entendió que el dinero servía como un estándar de valor, un medio de cambio y un preservador del valor, aunque no se dio cuenta de que el valor del oro y la plata cambiaban en función de las fuerzas de la oferta y la demanda. Ibn Khaldun también introdujo la teoría laboral del valor. Describió el trabajo como la fuente de valor, necesaria para todas las ganancias y la acumulación de capital.

Su teoría de la Asabiyyah a menudo ha sido comparada con la economía keynesiana moderna, con la teoría de Ibn Khaldun que contiene claramente el concepto del multiplicador. Sin embargo, una diferencia crucial es que para John Maynard Keynes es la mayor propensión a ahorrar de la clase media la culpable de la depresión económica. Para Ibn Khaldun, es la propensión gubernamental a ahorrar en momentos en que las oportunidades de inversión no aprovechan la holgura lo que lleva a una demanda agregada.

LA CURVA DE LAFFER

Ibn Khaldun introdujo el concepto ahora conocido popularmente como la curva de Laffer, lo que significa que los aumentos en las tasas impositivas inicialmente aumentan los ingresos tributarios, pero eventualmente los aumentos en las tasas impositivas causan una disminución en los ingresos tributarios. Esto ocurre porque una tasa impositiva demasiado alta desalienta a los productores de la economía.

Ibn Khaldun utilizó un enfoque dialéctico para describir las implicaciones sociológicas de la elección de impuestos (que ahora forma parte de la teoría económica):

En las primeras etapas del estado, los impuestos son leves en su incidencia, pero obtienen grandes ingresos (…) A medida que pasa el tiempo y los reyes se suceden, pierden sus hábitos tribales en favor de unos más civilizados. Sus necesidades y exigencias crecen (…) debido al lujo en el que han sido criados. Por lo tanto, imponen nuevos impuestos a sus súbditos (…) y aumentan drásticamente la tasa de los impuestos antiguos para aumentar su rendimiento (…) Pero los efectos en los negocios de este aumento de los impuestos se hacen sentir. Los empresarios pronto se desaniman al comparar sus ganancias con la carga de sus impuestos (…) En consecuencia, la producción disminuye y, con ello, el rendimiento de los impuestos.

Este análisis es muy similar al concepto económico moderno conocido como la curva de Laffer. Laffer no afirma haber inventado el concepto él mismo, señalando que la idea estuvo presente en el trabajo de Ibn Khaldun y, más recientemente, John Maynard Keynes.

PIONERO EN MUCHOS CAMPOS

Ibn Khaldun es considerado como una de las mentes más brillantes del mundo musulmán. Contribuyó a muchos campos. Muchos científicos de hoy creen que las ciencias sociales tal como las conocemos hoy en día, nunca habrían alcanzado un nivel tan alto sin la ayuda de Ibn Khaldun. Creo que es un modelo a seguir para cualquier tipo de científico. Es el ejemplo perfecto (como lo son muchos otros) de la cohesión de ser musulmán y científico. No es contradictorio, como algunas personas pueden creer.

 

Fuente: https://mvslim.com/ibn-khaldun-one-of-the-greatest-thinkers-of-the-muslim-world/