Dr. Mustafa Mahmoud.

Mi amigo habló con satisfecho, pensando que sus argumentos me derrotarían.

Dices, argumentó, que Dios maneja todo en esta creación con destino y predestinación y que ha predestinado nuestras acciones. Si esto se aplica a mí, por ejemplo, en el sentido de que todas mis acciones han sido preordenadas por Él, ¿por qué debo rendirle cuentas? No me des la respuesta habitual de que las opciones están abiertas ante mí. Nada es más absurdo que esta mentira. Déjame preguntarte: ¿he tenido alguna opción en mi nacimiento, sexo, altura y la constitución de mi cuerpo, color y mi país? ¿Elijo que salga el sol y se ponga la luna? ¿Es por mi elección que tenga un golpe de suerte, que la muerte me sorprenda o que solo pueda escapar de una calamidad cometiendo un crimen? ¿Por qué debería Dios obligarme a realizar una determinada acción y luego responsabilizarme por ello?

Si sostienes que soy libre y que tengo una voluntad además de la de Dios, ¿no sería eso considerado un tipo de politeísmo ya que eres llevado a admitir la multiplicidad de voluntades? Además, ¿qué puedes decir para contrarrestar las ideas del materialismo histórico en relación con el determinismo ambiental y las circunstancias, así como las diversas formas de «inevitabilidad» que defienden los partidarios de esa filosofía?

Habiendo soltado estas palabras como balas, mi amigo respiró aliviado pensando que había sido completamente vencido y que solo tenía que amortajar mi credo antes del entierro. Yo, sin embargo, comencé a hablar en voz tranquila:

Eres víctima de ciertas falacias. Tus hechos son conocidos de antemano por Dios en Su registro, pero no están predeterminados para ti en contra de tu voluntad. Solo están predeterminados en Su Presciencia, tal como tú puedes prever, a la luz de tu conocimiento, que tu hijo cometerá fornicación y que de hecho lo hace. ¿Le has obligado a hacerlo? ¿O fue, de hecho, un conocimiento previo que se hizo realidad porque se basó en tu comprensión de la situación?

Otra confusión en la que caes es tu descripción del libre albedrío como una mentira, argumentando que no tuviste decisión al determinar tu nacimiento, sexo, altura, color o país y que no puedes hacer que el sol se mueva de su orbe. La causa de la confusión es que tú concibes la libertad de manera diferente a como la vemos nosotros, los creyentes. Tienes la libertad absoluta en mente; por lo tanto, preguntas si puedes tener la opción de hacerte blanco o negro, alto o bajo, o si puedes mover el sol de su lugar o detenerlo en su órbita. Por lo tanto, preguntas de manera lastimosa, «¿Dónde está mi libertad?»

De hecho, estás hablando de libertad absoluta, la libertad de hacer lo que quieras en el universo; este tipo de libertad es solo de Dios. No tenemos esta visión de la libertad, ya que nos guiamos por el versículo del Corán:

Tu Señor es Quien crea y elige hacer lo que quiere, y la elección que Él hace no se somete a la opinión de nadie. Al-Qasas: 68

Nadie tiene ninguna opción en asuntos relacionados con la creación porque es Dios quien crea lo que Él quiere y Le agrada. Él no te responsabilizará por tu corta estatura o te amonestará por tu alta estatura, ni te castigará por no haber detenido el sol en su órbita.

La esfera de responsabilidad es el área de Taklif o mandato divino. Dentro de esta área, tú eres libre y tu argumento debe estar confinado dentro de tu ámbito. Eres libre de reprimir tus apetitos, de contener tu ira, de resistir las incitaciones de tu ego, de disuadir tus malas intenciones, de mejorar tus tendencias benévolas.

Puedes ser generoso con tu dinero y tu ser.

Puedes decir la verdad o mentir.

Puedes refrenar tu mano de las ganancias prohibidas.

Puedes no entrometerte en los puntos sensibles de los demás.

Puedes refrenar tu lengua y abstenerte de maldecir, murmurar y calumniar.

En esta área somos libres, y es en esta área que estamos obligados a rendir cuentas.

La libertad que deberíamos estar discutiendo es relativa y no absoluta; Es la libertad del hombre dentro de la esfera de Taklif o mandato. Este último tipo de libertad es real y la evidencia de su realidad es nuestro sentido innato e intuitivo de la misma. Sentimos responsabilidad y arrepentimiento por nuestras malas acciones y sentimos alivio por nuestras buenas acciones. Sentimos en cada momento de nuestras vidas que estamos involucrados en sopesar y elegir entre varias posibilidades. La función principal de nuestra mente, de hecho, es elegir y aceptar entre las alternativas.

Distinguimos clara y decididamente entre el temblor de nuestra mano (como resultado de la fiebre) y su movimiento libre, incluso mientras escribimos una carta que describe ese temblor. Somos conscientes de los temblores como determinados y forzosos y también somos conscientes del movimiento de la escritura de la carta como libre y voluntario. Si fuéramos obligados o condicionados en ambos casos, no podríamos hacer la distinción. Esta libertad es afirmada aún más por nuestra experiencia de que es imposible bajo ninguna presión obligar al corazón a aceptar todo lo que no quiere. Puedes obligar a una mujer con amenazas y golpes a desvestirse, pero ninguna presión puede hacer que te ame con todo su corazón. Esto indica que Dios ha salvado nuestros corazones de todas las formas de compulsión y coacción y que los creó libres. Es por esto que Dios juzga de acuerdo con lo que el corazón alberga y las intenciones. El creyente que se ve obligado a pronunciar expresiones de Shirk (politeísmo) o blasfemia bajo amenaza o tortura no será responsabilizado por ellos mientras su corazón esté firme en la fe. En el siguiente verso Dios absuelve a tal persona de responsabilidad:

Quienes renieguen de la fe en Dios por haber sido forzados a ello, permaneciendo sus corazones tranquilos [y firmes] en la fe [no serán reprochados]. An-Nahl: 106

Otro elemento de confusión en relación con la cuestión del libre albedrío es que algunas personas entienden que la libertad humana significa una trascendencia de la Voluntad Divina y una gestión de los asuntos independientemente de Dios. En consecuencia, acusan a los defensores de la libertad de Shirk (politeísmo) y de equiparar iguales a Dios, que ordenan y dispensan como Él. Esta opinión, amigo mío, es lo que hiciste eco en tu charla sobre la multiplicidad de voluntades. Es una concepción errónea; Porque la voluntad humana no trasciende la Voluntad Divina. El hombre, en su libertad, puede actuar en contra de lo que satisface a Dios, pero no puede hacer nada en contradicción con Su Voluntad. Dios nos concedió la libertad de transgredir contra Sus deseos (lo desobedecemos), pero no nos dio la libertad de trascender Su voluntad. De hecho, aquí encontramos otra faceta de la naturaleza relativa de la libertad humana.

Todas nuestras acciones están dentro de la esfera de la Divina Voluntad y están subordinadas a ella, incluso si van en contra de los deseos de Dios y violan la shari’a (ley religiosa). Nuestra libertad en sí misma es un don divino que Dios otorgó voluntariamente y no fue extorsionado por la fuerza. De hecho, nuestra libertad es exactamente lo que Él quiso; y así es como podemos entender este verso coránico:

Pero no querrán a menos que quiera Dios. Al-Insan: 30

Nuestra voluntad está sujeta a la Suya; es una concesión de Él, un don de Su bondad y generosidad. Se encuentra dentro de Su propia voluntad; no hay dualidad, oposición o competencia entre nuestras voluntades y la Voluntad y el Criterio de Dios.

Entender la libertad de esta manera no va en contra del Tawhid (la fe en la Unicidad de Dios) ni establece iguales a Dios que ordenan y dispensan como Él. Nuestra libertad es precisamente lo que Él quiere y decide.

Un tercer punto de confusión sobre el tema de la libertad es que algunas personas que abordaron la cuestión del destino y la predestinación o la controversia del determinismo versus a la libertad han entendido el destino como algo que obliga al hombre a lo que es contrario a su naturaleza e inclinación. Este es un error en el que también has caído, amigo mío; Dios ha negado inequívocamente que recurra a la compulsión:

Si quisiera les enviaría un signo del cielo, ante el cual sus cuellos se inclinarían con sumisión. Ash-Shu’ara: 4

El significado aquí es bastante claro: Dios pudo haber obligado a creer a los hombres, al revelar signos indiscutibles (Ayats) o milagros pero no eligió este camino porque la compulsión no es una de Sus leyes:

Una vez establecida la diferencia entre la guía correcta y el desvío no se puede forzar a nadie a creer.  Al-Baqara: 256

Si tu Señor hubiera querido [imponérselos], todos los habitantes de la Tierra habrían creído. ¿Y tú piensas que puedes obligar a la gente a ser creyente? Yunus: 99

La coacción, está claro, no es parte de la Ley Divina.

El destino y la predestinación no deben concebirse como una imposición sobre las personas a lo que está en contra de su naturaleza; por el contrario, Dios dirige a cada ser humano a un destino que corresponde con sus intenciones: Él quiere para cada uno lo que cada uno realmente quiere y desea para uno lo que uno desea. No hay dualidad aquí. La preordinación de Dios es idéntica a la libertad de elección de la criatura porque Dios predestina a cada hombre según sus propios deseos e intenciones:

A aquel que busque obtener la recompensa de la otra vida [a través de obras buenas], se la multiplicaré. Pero a quien solo pretenda obtener bienes materiales en este mundo, se los concederé, Ash-Sura: 20

Sus corazones tienen una enfermedad y [por su actitud] Dios agrava aún más su enfermedad.  Al-Baqara: 10

Pero a quienes siguen la guía, Él les incrementará su fe y su piedad. Muhammad: 17

En el Corán, Dios se dirige a los prisioneros de Guerra:

Diles a los prisioneros que hayan capturado: “Si Dios encuentra en sus corazones algo de bien, les concederá algo mejor que los bienes que se les han quitado y los perdonará. Al-Anfal: 70

Dios predestina según las intenciones y el corazón del hombre: si éstos son malos, el hombre llegará al mal; si es bueno, el bien será su destino. No hay dualidad u oposición; la predestinación es la libertad de elección, ya que Dios nos predestina a lo que elegimos con nuestros corazones e intenciones. No hay injusticia, compulsión o coacción en este sentido y no hay sujeción a lo que está en contra de nuestra naturaleza:

A quien dé caridades, tenga temor [de Dios] y crea en los valores más sublimes, le facilitaré el camino del bien. Pero a quien sea avaro, crea que puede prescindir [de Dios] y desmienta los valores más sublimes, no le impediré transitar por el camino de la adversidad. Al-Lail: 5-10

No fueron ustedes quienes los mataron [a sus enemigos] sino que fue Dios quien les dio muerte Al-Anfal: 17

La última aleya indica que el golpe efectuado por el hombre y el predestinado por Dios se funden en un mismo golpe. Esta es la solución al rompecabezas del destino y la predestinación: el hombre propone y Dios permite y dispone, bien por bien y mal por mal.

La libertad humana no tiene un total fijo, sino que tiene un potencial relativo que es capaz de aumentar. El hombre puede mejorar su libertad con el conocimiento. Al inventar herramientas, instrumentos y medios de transporte, ha logrado atravesar nuestro planeta, derrotar la distancia, y superar las limitaciones de tiempo y espacio. A través del estudio de las leyes del medio ambiente, pudo controlarlo y explotarlo para su beneficio; supo cómo resistir el calor, el frío y la oscuridad de este modo mezclando su libertad con la esfera de acción.

El conocimiento, por lo tanto ha sido un medio de romper límites y restricciones y de ganar libertad. Otro medio ha sido la religión: invocando la ayuda de Dios, tomando el camino que conduce a Él y recibir Revelación, apoyo y guía de Él. Este fue el camino de los Profetas y sus seguidores. Salomón utilizó los yinn, dominó los vientos, y habló con los pájaros con la ayuda y los dones de Dios. Moisés separó el mar, y Cristo resucitó a los muertos, caminó sobre las aguas, y sanó al ciego de nacimiento y al leproso. Leemos acerca de los walis (hombres de Dios), los bienaventurados para quienes la “tierra es plegada” y lo invisible es dado a conocer. Alcanzaron estos niveles de libertad por la perseverancia en la adoración de Dios. Él responde dotándolos de Su conocimiento oculto. Una vez más, nos encontramos con el conocimiento, pero esta vez es el conocimiento Ladduni (uno peculiar de Dios).

Abu Hamed El-Ghazali resume y resuelve el problema de la libertad y la predestinación en dos frases: el hombre tiene libertad de elección en relación con lo que sabe, está predestinado con respecto a lo que no sabe. El-Ghazali quiere decir que cuanto más informado está el hombre, más libre es, y esto es cierto si el conocimiento referido aquí es objetivo (mundano) o Ladduni, que viene solo de Dios.

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Los pensadores materialistas cometen un grave error cuando conciben al hombre como prisionero del determinismo histórico y de clase convirtiéndolo así en un eslabón de una cadena de leyes y de movimientos económicos y sociales de la que no puede escapar ni liberarse. El hombre se convierte, a su juicio, en una pajilla que vuela casi impotente en una corriente de aire violenta con ninguna ayuda con la que orientarse a sí mismo.

La frase que incansablemente invocan como si fuera una ley natural es “la inevitabilidad de la lucha de clases”. De acuerdo con el análisis científico, esto es un error ya que no hay inevitabilidades en la esfera humana sino que solo hay probabilidades y expectativas. De hecho, la distinción entre hombre y objetos físicos, máquinas o engranajes reside en este hecho. Mientras que los eclipses solares se pueden predecir con precisión al minuto y segundo y los movimientos futuros del sol pueden ser conocidos por días y años, nadie puede saber lo que se esconde en las intenciones de un hombre o lo que va a hacer al día siguiente y el día después. Tales factores humanos sólo pueden ser conocidos en forma de probabilidades o causas probables de la acción siempre, claro está, que la información suficiente este a mano para ayudar en la formación de juicios pertinentes.

Todas las profecías de Karl Marx, por ejemplo, han sido erradas: el comunismo no surgió en un país avanzado, como predijo, sino en uno atrasado. El conflicto entre el capitalismo y el comunismo no se intensificó sino que ambos bandos fueron dirigidos por el acercamiento a un estado de “coexistencia pacífica”. Los países comunistas fueron incluso hasta el punto de abrir sus puertas ante el capital americano. La agudización que las contradicciones que Marx esperaban que se produjera en la sociedad capitalista, que la llevaría a la quiebra no se materializó, por el contrario, la economía capitalista floreció mientras que la discordia y disensión crecía entre los miembros del campo socialista.

Los cálculos de Marx estaban equivocados en su totalidad probando el error de su sistema determinista. Los conflictos de la “historia en movimiento” de nuestra época es la confrontación no clasista entre la Unión Soviética y China y no la lucha de clases proclamada por Marx como el leitmotiv de su sistema. Todo esto indica el fracaso del pensamiento materialista en comprender al hombre y la Historia, y el error de sus predicciones sobre el futuro. El fracaso se debió a un error de base; a saber, la concepción materialista del hombre como una mosca atrapada en una red de inevitabilidades y el total desconocimiento de la realidad de la libertad del hombre.

Están, todavía, los argumentos de los materialistas acerca del acondicionamiento del hombre por el medio ambiente, la sociedad y las circunstancias. El hombre, según se afirma, no vive solo y su libertad no se practica en el vacío. En respuesta a estos argumentos se dice que la influencia del medio ambiente, la sociedad y las circunstancias como el factor antagónico a la libertad humana confirma la naturaleza dialéctica de esa libertad y no niega la misma. La libertad del individuo solo puede afirmar su existencia ante una fuerza de oposición que busca desplazarla. Si el hombre se mueve en el vacío donde no existe resistencia de ninguna clase, no va a ser libre en un sentido lógico de la palabra ya que no habrá obstáculos para él para superar y de ese modo manifestar y enfatizar su libertad.