Персидский ученый Абу Бакр аль-Караджи является одним из основоположников алгебры.
1 – Полное этого персидского математика X в. звучит как Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хусейни, но прославился он под именем аль-Караджи, так как был родом из города Карадж, расположенного на севере современного Ирана. Как и о многих других ученых того времени, сведений о его жизни сохранилось мало. Известно, что при династии Буидов он долгие годы жил в Багдаде, проводил научные изыскания и умер в XI в.
2 – Караджи определял алгебру как «метод исчисления, который позволяет, при помощи известных величин находит неизвестные».
3 – Его заслугой следует считать то, что он стал решать алгебраические задачи исключительно математическими способами, не обращаясь к геометрическим. Таким образом, Караджи является основоположником алгебраического метода без использования геометрических схем. Так он показал, что алгебра сама по себе является самодостаточной дисциплиной.
4 – Историк, востоковед и математик Франц Вёпке писал о аль-Караджи: «Это первый математик, который предложил самые развитые алгебраические теории исчисления в исламском мире».
Аль-Караджи создал таблицу биномиальных коэффициентов, принцип их аддитивного порождения и формулу бинома
5 – Аль-Караджи первым систематически использовал алгебраические методы исчисления, работал с определенными и неопределенными уравнениями, выводил не только квадратные, но и кубические корни.
6 – Он вывел алгебру за пределы евклидовой геометрии и вложил свой вклад в ее становление как отдельной дисциплины. Также благодаря его работам алгебра стала принимать тот вид, который имеет сейчас. Работы аль-Караджи вплоть до XVII в. использовались математиками.
7 – В своей «Книге об алгебре и мукабале» ученый приводит для определения суммы арифметической прогрессии, а также суммы квадратов и кубов последовательных чисел.
8 – Аль-Караджи был не только математиком, но и гидрологом. В своей книге «О нахождении скрытых вод» он описывает физические характеристики и растительность почв, под которыми находятся водные источники. Также он дает определения водных источников и приводит техники извлечения подземных вод. Все это позволяет называть его первым инженером-гидрологом.
9 – В трактате «Достаточная книга об арифметике» ал-Караджи даёт практическое руководство для вычислителей, уделяя особое внимание учению о дробях в его традиционной староарабской форме.
ИСТОЧНИК: http://islamosfera.ru/author/lenar/
МЕЧЕТЬ ИБН ТУЛУНА — КРАСОТА ПОСРЕДИ ПУСТЫНИ
Мечеть Ибн Тулуна в свое время была признана самой большой мечетью Египта и своей эпохи, пишет fikriyat.com.
1 – Бескрайняя равнина… И снова бескрайняя равнина… Бесконечная равнина пустыни… Пустота, напоминающая о невидимом существовании Всевышнего… И земля, на которой нет ничего кроме коврика для молитвы, чтобы склониться в земном поклоне перед Творцом… Главный смысл мечети – это выражение восхваления Аллаху, чтобы, засвидетельствовав абсолютное превосходство Всевышнего, отвергнуть свою «самодостаточность»…
2 – Мечеть Ибн Тулуна, в первую очередь, это его основная часть – обширная площадь, в которой заключен ее дух. Общий план ее весьма прост – квадратный двор, окруженный аркадами. Гармония мечети и завораживающие повторяющиеся мотивы напоминает о другой вечности, а бесчисленные двери словно бы открываются в бесконечность.
3 – Внутренний двор мечети, не имеет иного купола, кроме неба. Аркады, обрамляющие его, не ограничивают его, а наоборот, словно открывают для всего света. А спираль странного витого минарета уводит вас прочь от этого мира.
4 – Этот минарет является копией другого прославленного памятника мусульманской культуры – минарета Большой мечети Самарры в Ираке.
5 – Мечеть полностью построена из кирпичей, что опять же, больше характерно для багдадской архитектуры.
6 – Таким образом, мечеть Ибн Тулуна является местом диалога двух культур – Месопотамии и Египта.
7 – После обширного внутреннего двора взгляд скользит по аркадам, выстроившимся в строгой гармонии, по ряду колонн. Темные проемы в стене словно бы наблюдают за вами.
8 – Величественное строение демонстрирует нам гармонию разнообразия – ни одна из капителей колонн, внутренних поверхностей арок, окна, фризы и обрамляющие их узоры не похожи друг на друга.
9 – По внутренним поверхностям арок, вокруг проемов узких окон с неторопливостью полноводной реки, делая неожиданные изгибы, как водопад, не нарушая формы и ритма общего бесконечного движения, текут нескончаемые узоры арабесок.
10 – Это волны и геометрические вибрация, о которых сразу не поймешь – то ли это надписи почерком насх, то ли цветы. Узоры, обрамляющие окна, совершенны и геометрически безупречны.
11 – Мечеть Ибн Тулуна построена Ахмадом Ибн Тулуном – наместником Аббасидов в Египте.
12 – Располагается мечеть в на северо-востоке Фустата (бывшем городе-предшественнике Каира, ныне – одного из его районов) на холме Джабал Яшкур.
13 – В наши дни это самая древняя мечеть Египта, сохранившая свой первоначальный вид.
14 – Строительство мечети велось в 876-979 годы. В более поздние века серьезные ремонтные работы проводились при фатимидском халифе Мустансир-билляхе в 1077 г. и мамлюкском султане Лачине в 1296-1297 гг.
АХМЕД БАБА — ВЕЛИКИЙ АФРИКАНСКИЙ УЧЕНЫЙ СВОЕГО ВРЕМЕНИ
Ахмед Баба – один из величайших африканских ученых, который при этом является противоречивой фигурой из-за своего отношения к рабству, пишет сайт face2faceafrica.com.
Ахмед Баба, плодовитый писатель и исламский ученый из Тимбукту, написал в своем трактате о рабстве, что “мусульмане не могут быть рабами”, независимо от их происхождения и цвета кожи.
Но в действительности он не был противником рабства, поскольку считал, что эта практика была “законной” в отношении немусульман в то время, когда она процветала в Тимбукту.
Несмотря на свои противоречивые взгляды, Баба остается одним из величайших ученых своего времени благодаря своим работам и тому, что он смог организовать сопротивление марокканцам, которые вторглись в Тимбукту во второй половине 16-го века.
Ахмед Баба родился в 1556 г. в Араване, недалеко от Тимбукту в Мали. Он переехал в Тимбукту в очень молодом возрасте и учился у великого ученого по имени Мухаммад Абу Бакр, который сыграл огромную роль в его дальнейшей интеллектуальной деятельности.
Откуда в Тимбукту так много рукописей?
Медресе Санкоре в Тимбукту / Источник: pinterest.com
В то время Тимбукту, который стал частью империи Мали в 14 веке, был важным торговым маршрутом для транссахарской торговли, где торговали золотом, солью, слоновой костью и другими товарами.
Тимбукту стал не только торговым, но и важным образовательным центром. Это было время, когда в городе произошел расцвет исламской культуры и науки. В Тимбукту как грибы после дождя выросли университеты и медресе.
Баба преподавал в некоторых популярных мечетях города и стал последним ректором университета Санкоре. Согласно источникам, университет пользовался большим авторитетом как интеллектуальный центр Африки и образовательная столица западного Судана, в котором на момент его расцвета находилось 25 000 ученых.
Университет предлагал занятия по искусству, астрономии, музыке, математике, этнографии, медицине и хирургии. Здесь также давались уроки по ботанике, фармакологии, геометрии, географии, химии, биологии и исламскому праву.
Баба написал более 40 книг по этим предметам, в частности по этнографии, теологии, жизнеописанию Пророка (с.а.в.) и астрономии.
Помогут ли малийские рукописи переосмыслить исламскую культуру?
Институт высшего образования и исламских исследований имени Ахмеда Баба / Источник: en.wikipedia.org
Более того, у него была коллекция из 1600 книг, одна из самых богатых библиотек того времени. Однако его библиотека была уничтожена во время нападения марокканцев на Тимбукту в 1592 г.
За решительное противостояние марокканским захватчикам Баба был схвачен и сослан в Марокко, где он пробыл 12 лет.
В первый раз, когда Баба прибыл в Марокко, он был заключен в тюрьму и освобожден через год после прошения некоторых арабских ученых.
Документально подтверждено, что, когда он был освобожден, все верующие были очень довольны, и он был торжественно препровожден из тюрьмы в главную мечеть Марракеша. Очень многие ученые мужи убеждали его начать преподавать в их городе.
Вначале Баба отказывался, но, уступив их настойчивости, он начал преподавать риторику, право и теологию в мечети. Его лекции посещало необычайное количество учеников, ему задавали вопросы чрезвычайной важности, причем его решение всегда считалось окончательным.
Рукописи раскрывают исламскую историю Африканского Рога.
Древняя рукопись, хранящаяся в Институте высшего образования и исламских исследований имени Ахмеда Баба / Источник: pinterest.com
Продолжая учебу в Марокко, историк и биограф Ахмед Бада получил возможность встретиться с султаном Марокко Аль-Мансуром.
На этой встречи Баба пожаловался на то, как с ним обращались во время ареста и посетовал на уничтожение его личной библиотеки. Но Аль-Мансур не смог дать никакого благоприятного ответа, поэтому он закончил встречу.
Несмотря на то, что во время своего изгнания в Марокко Баба написал несколько своих самых известных произведений, он страстно желал вернуться домой.
Он написал: “О вы, кто направляется в Гао (город в Мали – прим. Исламосфера), идите через Тимбукту и прошепчите мое имя моим друзьям. Передайте им благоухающий привет изгнанника, который вздыхает по земле, где живут его друзья, его семья и его соседи”.
После 12 лет изгнания Баба вернулся в Тимбукту в 1608 году, где прожил до своей смерти в 1627 г.
Спустя столетия после его смерти наследие Ахмеда Баба остается живым, ведь единственная публичная библиотека и исследовательский центр в Тимбукту названы в его честь.
В институте высшего образования и исламских исследований имени Ахмеда Баба хранится около 20 000 рукописей, охватывающих историю Мали и другие важные коллекции исламских научных текстов.
Зачем мечеть в Нигере превратили в библиотеку?
ИСТОЧНИК: http://islamosfera.ru/author/lenar/
«ИНДИЯ» — ВЕЛИКАЯ ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ АЛЬ-БИРУНИ
Бируни – выдающийся мусульманский ученый Средневековья, создавший оригинальные работы в различных областях знаний – математике, астрономии, астрологии, физике, фармакологии, космологии, минералогии, географии, истории, хронологии и культурной антропологии, пишет Н.А. Балоч.
Абу ар-Райхан Мухаммад б. Ахмад аль-Бируни родился во внешней части (бирун) Кята, столицы Хорезма, в 973 г. и умер в Газни в 1048 г. Известный под почетным титулом “Аль-Устад” (“Мастер”) он был интеллектуальным гигантом своего времени. Всю свою жизнь он стремился к знаниям и, даже находясь на смертном одре, расспрашивал друга, который приходил к нему, о числе оборотов, которые совершала та или иная планета.
Бируни был ученым-энциклопедистом, преуспевшим во многих известных в его время научных дисциплинах. Количество книг, написанных им, достигло 180. Он хорош знал не только классические языки, но также языки Центральной Азии, писал на арабском и персидском языках, переводил с санскрита, а также сочинял стихи на нем.
Бируни учился в Кяте и уже был состоявшимся ученым и писателем, когда в условиях изменившихся политических событий на его родине, он получил долгожданную возможность проводить свои исследования под покровительством султана Махмуда Газневи.
Открытия мусульманских ученых, связанные с Луной.
Иллюстрация из книги аль-Бируни на персидском языке. Показаны различные фазы Луны / Источник: en.wikipedia.org
В 1017 г. когда Бируни служил доверенным придворным и советником хорезмшаха Абу аль-Аббаса аль-Мамуна, произошло восстание, в ходе которого правитель был убит, а власть в Хорезме захватил султан Махмуд. После занятия Хорезма, Махмуд наказал мятежников и начал проводить политику покровительства ученым, в числе которых был Бируни.
Для Бируни, который долгое время искал оригинальные труды по индийской астрономии, настало благоприятное время. Благосклонность и покровительство султана предоставили ему долгожданную возможность сопровождать его в Газни, который был идеальным местом для исследований ученого по Индии. Бируни получил возможность проводить исследования без всякого вмешательства со стороны.
Из Газни Бируни предпринял полевые исследования. Он отправился в путешествие в глубь субконтинента и добрался до Мултана и дальше на юг, в Синд. Между 1020-1024 годами он посетил Форт Нандана (округ Джелум) и провел свой незабываемый эксперимент, в ходе которого более точно определил длину одного градуса дуги меридианного круга и вычислил радиус и окружность Земли – вычисления Бируни очень близки к современным. Он исследовал устную традицию индийцев, изучил тексты на санскрите и за 12 лет с 1017 по 1029 год собрал всю информацию, какую только смог по Индии. По итогам исследования индийской истории и культуры он написал 28 работ. Его обширные исследования привели к созданию полноценной научной дисциплины “индология“.
Наиболее знаменитая из его работ по этой теме – “Индия”. Сам Бируни дал своему труду гораздо более выразительное название – “Книга, содержащая разъяснение принадлежащих индийцам учений, приемлемых разумом или отвергаемых”.
В Ташкенте открывается библиотека имени Абу Райхана аль-Бируни.
Бируни собрал необходимую информацию как из устных, так и из письменных источников и написал эту книгу в Газни в течение 5 месяцев (30 апреля-30 сентября) в 1030 г.
В “Индии” подробно излагаются культурные достижения индийцев, преимущественно, хотя и не исключительно, индусов. Исторически сложилось так, что это первая книга в истории, демонстрирующая “полное, объективное и научное описание культуры”. Таким образом, Бируни стал “отцом культурной/социальной антропологии”.
Карл Эдуард Захау, автор “Индии Аль-Бируни” (английской версии оригинального текста Бируни), отметил в 1888 году следующее: “В общем, метод нашего автора заключается в том, чтобы не говорить самому, а позволить говорить индусам, приводя обширные цитаты из трудов их классических авторов. Он представляет картину индийской цивилизации, нарисованную самими индусами”… “Насколько позволяет судить современное состояние исследований, работа Аль-Бируни не была продолжена”.
Действительно, в изложении индийской культуры во всех ее существенных измерениях “Индия” остается непревзойденной и по сей день.
Почему мусульманский мир отстал в своем научном развитии?
ИСТОЧНИК:
Исламосфера
МИКРОБЫ — ВЕЛИКОЕ ОТКРЫТИЕ АКШЕМСЕДДИНА
Акшемседдин (1389-1459) известен, прежде всего, как духовный наставник султана Мехмеда II, завоевателя Константинополя. Но этот выдающийся человек также был разносторонним ученым. За 100 лет до итальянского врача Джироламо Фракасторо, который впервые стал серьезно рассуждать о микробах, он уже идентифицировал их и описал, пишет Исмаил Чолак.
Полное имя этого выдающегося деятеля звучит как Мухаммад Шамсуддин ибн Хамза. Он родился в Шаме. Свое прозвище Акшемседдин или Акшейх, которое переводится как Белый Шамсуддин или Белый шейх, он получил из-за седых волос и бороды, а также привычки носить белые одежды.
Он получил прекрасное образование, наряду с религиозными науками изучая и такие предметы, как медицина, астрономия, биология и математика. Акшемседдин прославился как выдающийся медик своего времени. Диагностируя заболевания, он сам готовил лекарства для больных. Является автором ряда трудов по медицине, самый известный из них «Маддатуль-хаййат» или «Маидатуль-хайат», который использовался в качестве учебника в медицинских школах Османской империи.
Эстетика исламской медицины в малайзийском музее.
Акшемседдин занимался исследованиями инфекционных заболеваний, которые в то время становились причиной смерти тысяч людей. И он пришел к выводу, что заболевания от одного человека к другому передают «невидимые глазу семена». В «Маддатуль-хайат» он пишет: «Ошибочно думать, что заболевания возникают в каждом человеке отдельно. Болезни переходят от одного человека к другому через такие маленькие, что они не видимы глазу, но живые семена… Исходя из того, что существуют разные болезни, подобно растениям и животным они имеют свои семена и суть…»
Источник: find-img.com
Таким образом описывая микробы, Акшемседдин утверждает, что болезни вызывают невидимые глазу мельчайшие живые организмы.
Когда Акшемседдин сделал свое открытие, микроскоп еще не был изобретен. Это было за 100 до итальянского врача Джироламо Фракасторо (1478-1553), который впервые начал серьезно рассуждать о микробах в Европе. Также это было за 400 лет до французского химика и биолога Луи Пастера, который, пользуясь микроскопом и другими техническими достижениями, долгие годы проводил опыты и наблюдения и считается первым ученым, открывшим микробы. И это было за 450 лет до немецкого биолога Роберта Коха (1843-1910), считающегося основателем современной микробиологии.
В Стамбуле прошел симпозиум, посвященный мечети Сулеймание.
Сообщается, что Акшемседдин занимался исследованиями рака – болезни, которая в то время называли «сератан». Передается, что он лечил заболевшего раком кадиаскера Сулеймана Челеби – сына великого визиря Чандарлы Халиля-паши. Но детали этой истории до нас не дошли.
Источник: fikriyat.com
Акшемседдин, как и многие другие медики Средневековья, занимался исследованиями растений, сам изготавливал лекарства из них.
В Турции спорят о том, был ли султан Мехмед Фатих мусульманином.
Подобно тому, как он лечил заболевания тела, Акшемседдин был признанным лекарем человеческих душ, духовным наставником – муршидом. Его даже прозвали «табиб-и арвах» – «лекарь душ». Его учеником был султан Мехмед II, завоевавший Константинополь. И как гласят легенды, сделать это ему позволили наставления и молитвы его учителя.
ИСТОЧНИК:
Исламосфера
ИСТОКИ ФАРМАЦЕВТИКИ В ИСЛАМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Первая аптека была основана в Багдаде 12 веков назад. Специальный чиновник контролировал, чтобы вес, чистота и свежесть лекарств соответствовала норме.
1 – С начала IX в. фармацевты, работавшие в своих аптеках, передавали знания и навыки от отца к сыну, такие как секреты приготовления и хранения сложных по составу лекарств.
2 – Как правило, эти семейный фирмы, работающие на рынке, периодически проверялись официальными должностными лицами, именуемыми мухтасиб. Те, кто был замечен в подмешивании в лекарства посторонних веществ, прилюдно подвергались наказанию.
3 – Аптеки имелись не только на базарах. Как и в современных клиниках, больницы той эпохи имели своего рода лаборатории, где готовили лекарства и выдавали их больным.
4 – Фармакалогией занимались многие известные исламские ученые.
5 – Сабур ибн Сахль описал разнообразные лекарства, ар-Рази призывал использованию в медицине химических соединений, Ибн Сина рассматривал свойства лекарств, механизм их действия, а аль-Кинди вывел формулы для определения дозировки лекарств.
6 – В XI в. аль-Бируни создал одну из самых значимых работ в этой области – «Книгу фармакологии».
7 – Андалузский медик аз-Захрави первым стал использовать методы сублимации и дистилляции для приготовления лекарств.
8 – 30-томный «ат-Тасриф» аз-Захрави содержит в том числе и информацию о приготовлении лекарств из растительного сырья.
9 – В «Книге фармакологических основ» Абу Мансура Мувафака (975 г.) приводятся сведения применении химических веществ для лечения болезней.
10 – Абу Мансур различает карбонат натрия и карбонат калия, пишет об оксидах мышьяка и меди, кремниевой кислоте и сурьме. Он знал о токсичности соединений меди и свинца, состав гипса и его хирургическое использование.
11 – Мусульманскими учеными создавались алфавитные списки лекарств.
12 – Арабская фармацевтика оказала огромное влияние на европейскую, в частности, на итальянского врача и философа XIII в. Пьетро д’Аббано.
13 – Книги мусульманских ученых по фармакологии переводились на латинский язык. Так, труд “Китаб аль-Адвия аль-муфрада” медика из Толедо Ибн аль-Вафида был переведен на латынь под названием De medicamentis simplicibus и издан более 50 раз. Ибн аль-Вафид описывал приемы и методы алхимии для получения, по крайней мере, 520 видов лекарств из растений.
14 – «Словарь лекарств из растительного сырья и пищи» Ибн Байтара, жившего в XIII в., является крупнейшей энциклопедией такого рода, дошедшей до наших дней.
15 – Латинский перевод этого труда был издан в 1758 г., оказав влияние на европейскую фармакологию.
16 – Обращает на себя внимание тот факт, что определение лекарств, их классификация, описание качеств, необходимых фармацевту, использовавшиеся в европейской фармакологии, в точности повторяют арабскую.
17 – В XX в. тему влияния арабской фармакологии на мировую исследовал американский историк Мартин Леви (1913-1970).
ИСТОЧНИК:
ШИРК — МНОГОБОЖИЕ
Посланник нашего Создателя (с.г.в.) как-то раз обратился к своим сподвижникам: «Не рассказать ли вам о грехе, самом большом среди всех грехов? Это – ширк» (хадис приводит аль-Бухари).
На тяжкость впадения в ширк указывает уже один тот факт, что Всевышний не окажет прощения упорствующим в многобожии в день Великого Суда. На это имеется прямое указание в кораническом аяте:
«ВОИСТИНУ, АЛЛАХ НЕ ПРОЩАЕТ, КОГДА К НЕМУ ПРИОБЩАЮТ СОТОВАРИЩЕЙ, НО ПРОЩАЕТ ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ ГРЕХИ, КОМУ ПОЖЕЛАЕТ» (4:48)
При этом в исламе различают два вида ширка: большой и малый.
БОЛЬШОЙ ШИРК
Под большим ширком понимается непосредственный политеизм, что означает поклонение кому-либо и признание за ним божественной сущности, за исключением Аллаха. Человек, который является многобожником, именуется также мушриком.
Подобного рода поклонение может осуществляться некоторым людям, животным, растениям, небесным телам, идолам, тотемам и так далее. Политеизм известен миру с древних времен, когда во многих существовавших на тот момент государствах имело место поклонение различным богам. Например, в Древней Греции люди поклонялись множеству богов, среди которых были: Зевс, Гера, Аид, Посейдон, Аполлон, Гефест, Афродита, Артемида и так далее.
Во времена Посланника Аллаха (с.г.в.) в Аравии тоже процветал политеизм, который исповедовали жители Мекки. С началом пророческой миссии Мухаммад (с.г.в.) начал призывать мекканцев к единобожию, и некоторые уверовали, став первыми мусульманами. Однако большинство мекканских жителей отказались принять единобожие, в числе которых был и дядя Пророка (с.г.в.) – Абу Талиб.
Пророк Мухаммад (с.г.в.) довольно-таки рано стал сиротой и ещё до рождения он потерял отца, а затем перешла в мир иной и его мать. После этого он жил в доме своего деда – Абдуль-Мутталиба, который тоже вскоре умер, и Посланник Всевышнего (с.г.в.) нашёл приют в доме своего дяди – Абу Талиба, который поклонялся, как и многие мекканцы, идолам.
Осознавая свою ответственность за Мухаммада (с.г.в.), Абу Талиб постоянно оберегал и защищал от нападок многобожников своего племянника, который у политеистов вызывал ненависть. За всю свою жизнь он сделал очень много добра для Пророка (с.г.в.) и мог бы, по воле Всевышнего, оказаться в Раю. Но он умер многобожником, несмотря на увещевания Посланника Аллаха (с.г.в.), и лишь за это он был удостоен Ада. Эта история говорит нам о степени тяжести совершения данного греха, ибо за ширк человек навечно окажется в Адском пламени.
Основой вероучения мусульман является строгое единобожие (таухид), т.е. признание в качестве Бога и поклонение лишь Единому Аллаху.
Единобожие включает в себя три основные составляющие:
1. Единобожие во владычестве – Аллах является владыкой всего и над всем.
2. Единобожие в поклонении – лишь Он достоин поклонения.
3. Единобожие в качествах (сыйфатах) – качества, которыми обладает Милостивый и Милосердный, не могут быть присущи ещё кому-либо
По мнению большинства учёных, человек, который совершает большой ширк, подлежит отлучения от ислама (такфиру), то есть мушрик не может считаться мусульманином.
МАЛЫЙ ШИРК
Под малым ширком в исламе, как правило, понимается показуха, когда человек совершает поклонение и благие деяния не ради довольства своего Создателя, а напоказ. Одно из изречений Заключительного Божьего Посланника (с.г.в.) гласит: «Поистине, совершать деяния напоказ, даже немного, есть тоже придание Всевышнему равных» (Ибн Маджа).
В наше время показуха стала довольно-таки распространённым делом, и религия не стала исключением. В основном, совершение деяний напоказ мотивируется желанием сформировать о себе хорошее общественное мнение, жаждой славы и так далее, но не желанием заслужить довольство Господа миров.
Рассмотрим на конкретном примере:
Человек, совершая намаз, может молиться как ради довольства Всевышнего, желая обрести Его награду, или же напоказ, т.е. стремясь продемонстрировать окружающим его людям свою набожность. Аналогичным образом дело обстоит и с раздачей милостыни, когда человек даёт её либо ради Аллаха, либо ради того, чтобы казаться щедрым окружающим.
Исходя из этого, намерение человека будет играть ключевую роль при оценке тех или иных деяний человека. Пророк Мухаммад (с.г.в.) наставлял: «Воистину, дела оцениваются только по намерениям и, воистину, каждому человеку достанется то, что он намеревался обрести» (хадис приводят аль-Бухари и Муслим). Таким образом, каждый получит то, к чему он стремился. За намаз, совершённый ради довольства Всевышнего, человек обретёт награду от Господа, а за намаз, выполненный напоказ, он способен лишь добиться хорошего общественного мнения, которое не поможет ему в Судный день.
ИСТОЧНИК: https://islam.global
