Иоанн завершил написание своего Евангелия, четвертого по счету, примерно через семьдесят лет после вознесения Иисуса на небеса. И в этом Евангелии, как ни в одном из предшествовавших, Иисус назван «Словом Божьим». Иоанн имел в виду, что Иисус был тем посланником, через которого Бог создал все остальное. Для многих это звучит как подтверждение божественности Иисуса, однако этим Иоанн лишь повторил сказанное однажды Павлом – Иисус являлся первым творением Бога. В Книге Откровения Иисус назван: «началом создания Божия» («Откровение» 3:14; «1-е Коринфянам» 8:6; «К Колоссянам» 1:15).
Любой полагающий, что Слово Божье – человек, отдельный от Бога, должен также отметить, что Слово сотворено, ибо Оно говорит: «Господь имел меня началом пути Своего…» («Притчи 8:22).
Тем не менее, в четвертом Евангелии Иисус так же предстает не как Бог. Иначе оно бы просто противоречило первым трем Евангелиям, а также Посланиям от Павла из которых очевидно, что Иисус не Бог. Следующие слова Иисуса подтверждают его неравность Богу: «Отец Мой более Меня» («Евангелие от Иоанна» 14:28).
Почему-то люди забывают и продолжают приравнивать Иисуса к Богу. Кому же мы станем верить? Людям или Иисусу? По убеждениям мусульман и христиан, Бог самодостаточен, т. е. Его существование не зависит от кого-либо или чего-либо. Однако в Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «…Я живу Отцем…» («Евангелие от Иоанна» 6:57), т.е. жизнь Иисуса зависела от Отца.
Иоанн передает слова Иисуса: «Я ничего не могу творить Сам от Себя…» («Евангелие от Иоанна» 5:30). Предыдущие три Евангелия также говорили о неспособности Иисуса самостоятельно творить чудеса. К примеру, от Марка мы узнаем, что Иисус совершал чудо с помощью силы, неподвластной ему. Вспомним рассказ о неизлечимо больной женщине, страдающей от кровотечения с двенадцати лет. Она подошла к Иисусу сзади, дотронулась до его одежды и сию же секунду ощутила исцеление. А Иисус не мог понять, кто же прикоснулся к нему. Марк описывает этот момент: «В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? « («Евангелие от Марка» 5:30). Ученики не могли ответить, поэтому Иисус«смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это» («Евангелие от Марка» 5:32). Значит, сила, исцелившая женщину, не зависела от его воли. Он знал, что сила исходила от него, но не мог понять, куда она была направлена. Кто-то другой направил силу к женщине, нуждающейся в помощи. Этим «кем-то», несомненно, был Бог.
Неудивительно, что далее в «Деяниях Святых Апостолов» 2:22 говорится, что Бог творил чудеса через Иисуса.
Господь совершал чудо и через других, однако это не повод принимать их за Бога. («Деяния» 19:11). Почему же Иисуса называют Богом? Даже чтобы воскресить своего друга Лазаря, Иисус обратился за помощью к Богу. Сестра Лазаря Марфа прекрасно это знала, ибо говорила: «Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог» («Евангелие от Иоанна» 11:22).
Для Марфы Иисус не был Богом, как и для Иоанна, записавшего ее слова. У Иисуса был Бог, ведь перед самым вознесением он сказал: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» («Евангелие от Иоанна», 20:17) .
Иоанн знал, что никто не видел Бога, но многие видели Иисуса (см «Евангелие от Иоанна» 1:18 и 4:12). Иисус сам сказал народу о Боге: «А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели…» («Евангелие от Иоанна» 5:37). Заметьте, если бы Иисус был отцом, его предыдущее утверждение было бы ложью. Итак, кто является Богом в Евангелии от Иоанна? Только Отец!
Иисус подтвердил это заявив, что Бог иудеев и есть Отец («Евангелие от Иоанна» 8:54), также доказал, что только Отец истинный Бог («Евангелие от Иоанна» 17:1-3).К врагам Иисус обратился со словами: «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога» («Евангелие от Иоанна» 8:40).
Итак, согласно Евангелия от Иоанна, Иисус не был Богом. Ничего из написанного Иоанном не может служить доказательством божественности Иисуса. Если только кто-то не решить поспорить с Иоанном.
Например, в Евангелии от Матфея (9:2) Иисус сказал больному: «…дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». За это люди принимают Иисуса за Бога, ведь только Он может прощать грехи. Но если не вырывать стих из контекста, мы увидим, что несколькими строками позже говорится: «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (9:8). Итак, люди верили (и Матфей выразил согласие с ними), что Иисус не был единственным, кого Бог наделил такой властью.
Иисус также подчеркивал, что говорит и поступает не от своего имени («Евангелие от Иоанна» 14:10), а выполняет лишь то, чему научил его Отец («Евангелие от Иоанна» 8:28). И в сообщенном Матфеем стихе (9:2) Иисус лишь доносит до людей истину, открытую ему Богом.
Обратите внимание, Иисус сказал «прощаются тебе грехи», но не «я прощаю тебе грехи» имея в виду, что Бог прощает больного.
Записанное Иоанном в Евангелии (10:30) также часто используют для доказательства, что Иисус есть Бог, а именно – фразу: «Я и Отец – одно». Но в следующих шести стихах Иисус объясняет неверно понявшим его разгневанным иудеям подлинный смысл своих слов: он и Отец едины в своей цели. Еще Иисус молился, чтобы его ученики были едины, так же, как и они с Богом. Совершенно ясно, что Иисус не просил объединить всех учеников в одно тело («Евангелие от Иоанна», 17:11 и 22). И называя учеников едиными («Деяния» 4:32), Лука вовсе не имел в виду, что они стали одним человеком, но задались общей целью, будучи разными людьми. Бог и Иисус – два отдельных существа, «два Свидетеля» как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна (8:14-18). Иисус говорил: «Отец Мой более Меня» («Евангелие от Иоанна» 14:28). Значит, их двое, ведь невозможно сравнить себя с собой. Иисус молил Бога о спасении от распятия: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» («Евангелие от Луки»22:42).
Значит, есть воля Иисуса и воля Отца (даже если Иисус всегда подчинял ее воле Отца). Две воли – две личности.
Далее, как передает Матфей, Иисус сказал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (27:46), что снова указывает на два отдельных существа.
Кроме того, он также сказал: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой» («Евангелие от Луки» 23:46). Снова, если кто-то передает дух в руки другого, значит, их двое.
Во всех примерах Иисус – подчиненный Бога. В Евангелии от Луки (22:41) Иисус «преклонив колени, молился» явно не самому себе, а Богу.
В Новом Завете только Отец назван Богом. По сути, слова «Бог» и «Отец» используются для обозначения одной личности, а не Троицы, и уж никак не Иисуса. Доказательством тому является замена «Бог» на «Отец» в Евангелии от Матфея. Сравните 10:29 у Матфея и 12:6 у Луки; 12:50 у Матфея и 3:35 у Марка. Если вы признаете Матфея правым, значит, вы не станете спорить, что лишь Отец является Богом.
Был ли Иисус Отцом? Нет! Ибо он сказал: «…и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» («Евангелие от Матфея» 23:9). А поскольку говоря это, Иисус находился на земле, он не может быть Отцом.
Цель Корана – вернуть людей к вере Иисуса и истинных учеников, продолжавших следовать его учению. Учению, которое выделяло главную заповедь – Бог один. В Коране Господь повелевает мусульманам призвать читателей Библии обратно к подлинной вере:
«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами» (Коран 3:64).
