Требование применения исламского законодательства в немусульманских странах


Шариатские суды в немусульманских странах


Осуществляется ряд информационных кампаний и журналистских расследований, которые порицают существование исламских судов в некоторых западных немусульманских странах, даже если те позволили мусульманам узаконить подобную инстанцию. На самом деле, они не являются судами в привычном значении этого слова. Это всего лишь некие советы, оказывающие мусульманам помощь в вопросах брака, развода, наследства и т.д. Например, если человек убьет другого человека, то подобные инстанции не смогут применить к нему наказание, а лишь направят его в соответствующий отдел официального суда. Но СМИ и журналисты пытаются настроить жителей этих стран против подобных инстанций, изображая их как вторжение в их страну. Однако это лишь игра слов, лишенная смысла, которая основывается на невежестве, ненависти к исламу и к его последователям. Все это делается для того, чтобы люди подумали, будто вскоре внутри их страны, вдали от глаз полиции будут применяться наказания, упомянутые в исламском законодательстве! На самом же деле, эти инстанции точно такие же, как и «Персональные права немусульман», которые существуют в исламских странах! Одним из проявлений милосердия исламского законодательства к немусульманам является то, что оно разрешает тем из них, кто постоянно проживает в исламских странах, руководствоваться собственными законами в таких вопросах как брак, развод и т.д. Оно не принуждает их к исламским законам, которым обязаны


следовать мусульмане в этих вопросах. Кроме тех случаев, когда немусульмане сами хотят обратиться в мусульманский суд для решения их дел. Следует добавить, что многие поступки, считающиеся в исламском законодательстве запретными или преступными, не являются таковыми для немусульман. Например, употребление спиртного и употребление в пищу свинины. Ибо немусульмане не считают это запретным, хотя в их же вероучениях оно запретно, и этому есть множество доказательств.


Одним из примеров таких мерзких политизированных и заказных информационных кампаний, и журналистских расследований является то, что один из ведущих ток-шоу на одном из спутниковых телеканалов задал мусульманам следующий вопрос: «Что для вас важнее: закон ислама или закон вашей страны?» На что мусульмане со всей твердость ответили, что закон ислама для них важнее. И это – естественный ответ, потому что вопрос был задан не к месту, а ведущий руководствовался своей ненавистью к исламу и желанием дискриминировать мусульман. Ибо мусульманин подразумевает в ответе, что Слово Аллаха выше слова человека, а не то, что он не уважает законов страны! Исламское законодательство приказывает ему не воровать, не убивать, не обманывать людей – к этому же призывают и выдуманные законы, и в этом между ними нет противоречия. Также мусульманин подразумевает, что если закон в этой немусульманской стране разрешает иметь любовницу, употреблять алкоголь, совершать аборты или есть свинину, то он не станет поступать в соответствии с такой дозволенностью, а ограничится законом Аллаха в этом вопросе. Он не имел ввиду, что будет нарушать законы этой страны. Что же касается применения таких наказаний, как за воровство или


убийство, которые предусмотренные в исламском законодательстве, то они не смогут применяться к человеку, живущему на чужбине, из-за отсутствия условий для этого, ибо применение наказаний возложено на мусульманского правителя. А так как мусульманин живет в стране согласно её законам и нормам, он должен соблюдать все договоры, но он не обязан совершать то, что запретил Всевышний Аллах. И здесь мы говорим о мусульманине, живущем в христианской, а не в мусульманской стране.


Более того, мусульманин, живущий в чужой немусульманской стране, обязан уважать и придерживаться законов этой страны, пока они не обязывают его ослушаться Аллаха. Если же они приказывают мусульманину ослушаться Аллаха, то он должен переселиться (хиджра) из этой страны, которая не уважает свободу вероисповедания. Например, если такие законы станут приказывать мусульманке снять хиджаб, то в таком случае она обязана сразу же переселиться из подобной страны, чтобы спасти себя от этого несправедливого закона. И ей не разрешено силой противостоять власти. Если же законы такой страны противоречат правам мусульманина, проживающего в ней, но вместе с тем не предписывают ему ослушаться Аллаха, то мусульманину разрешено отстаивать свои права мирным путем в соответствующих инстанциях. Например, если закон не разрешает строить мечети, чтобы мусульмане могли совершать коллективные молитвы, или закон запрещает мусульманам многоженство, хотя разрешает иметь множество любовниц, то, в таком случае, мусульманин должен обратиться в суд или в законодательные инстанции, чтобы иметь возможность реализовать свои религиозные права, которые ему дал


Всевышний Аллах: выполнение молитвы, многоженство и т.д.


Обязательно ли требовать применения исламского законодательства в немусульманских странах?


В некоторых западных странах существуют живущие вне общины или новообращенные мусульмане, которые поднимают черный флаг с исламским символом веры, а также плакаты, на которых, например, написано: «За введение шариата в Англии». Правильно это или нет?


Чтобы узнать ответ на этот вопрос, нужно усвоить несколько моментов:


• Во-первых, они не дали правильного определения понятию «исламский шариат» жителям этой страны. Однако сразу же потребовали его применения, зная при этом, что жители данной страны воспринимают исламское законодательство только как систему наказаний, предписанных в исламе – как отсечение руки вору и т.д. Так как же можно ожидать принятия идеи применения шариата? Подобными действиями такие люди не объяснят жителям значение исламского законодательства, а лишь напугают их.


• Чаще всего происходит путаница между понятиями «шариат» и «ислам». Своими действиями эти мусульмане пытаются призвать других к принятию ислама. Но выбранный ими путь лишь убеждает людей, что к ним хотят применить закон шариата. А если быть более


точным, то эти люди думают, что к ним хотят применить наказания, о которых сказано в исламе.


• Исламское законодательство – это закон мусульманского государства, и не обязательно требовать от немусульманских стран применять у себя эти законы. Исламская история, начиная со времен Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и праведных халифов, не помнит того, чтобы кто-то из них требовал от немусульманской страны применять у себя законы мусульман. Как может государство, в котором большинство исповедует христианство или иудаизм и которым управляет христианин или иудей, жить в соответствии с исламом!?


• Требование применить исламское законодательство как систему законов должно осуществляться в законном порядке. Например, через парламент, так как он является единственной инстанцией, утверждающей законы во многих странах. Ибо если законы будут приниматься посредством транспарантов на улицах, то это лишь увеличит гнев жителей страны, и результат будет противоположным, и причинит вред усилиям исламского призыва.


Третья глава


Исламское законодательство и выдуманные законы: достижение цели


• Наказание вора: между отсечением руки и тюремным заключением


• Наказание вора в Библии


• Самозащита в исламском законодательстве


• Самозащита в Библии


• Самозащита в выдуманных законах


Третья глава


Исламское законодательство и выдуманные законы: достижение цели


Все законы наказаний были предписаны для осуществления двух основных целей:


• Сдерживание того, кто хочет снова совершить неправильный поступок. А также сдерживание всех людей от подражания ему.


• Милосердие по отношению к личности и ко всему человечеству. Милосердие по отношению к личности заключается в её сдерживании от нарушения прав других людей. А милосердие по отношению ко всему человечеству проявляется в защите его прав от посягательств. Здесь возникает вопрос: какой закон является одновременно более сдерживающим и милосердным – исламский закон или выдуманный человеческий закон? Давайте же рассмотрим это на примере воровства и наказания вора с точки зрения исламских законов, а также с точки зрения выдуманных законов, чтобы мы увидели, какие из них являются более эффективными в достижении упомянутой выше цели.


Наказание вора: между отсечением руки и тюремным заключением


Мы должны знать, что наказания сами по себе не являются чем-то хорошим. Иначе они не назывались бы наказаниями и не выполняли бы сдерживающей функции. Поэтому, когда мы сравниваем отсечение руки вору и тюремное заключение, то проводим параллель между


двумя плохими вещами. Ибо каждое из этого в реальности является наказанием, но мы хотим выбрать наименьшее из двух зол.


С точки зрения разума и логики, а также с точки зрения дальновидности, свободной от эмоций, мы видим, что наказание в виде отсечения руки сдерживает больше, чем тюремное заключение, и эффективнее останавливает преступность. Ведь, если вор будет знать, что ему отсекут руку, то с его стороны будет неразумным посягать на то, чем владеют люди. Таким образом, будет сохранено имущество людей и их владения. Что же касается наказания в виде тюремного заключения, то оно не удерживает вора от совершения кражи: это лишь временное наказание, после которого преступник может перейти к другим преступлениям, насмехаясь над подобным наказанием. Всевышний Аллах сказал:


Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах - Могущественный, Мудрый.


(Аль-Маида, 38)


Всевышний Аллах сказал: «Таково наказание от Аллаха» – то есть, это наказание – от Аллаха, а не от творений. Люди обязаны подчиниться Ему, ибо Он лучше знает об их делах и о том, что может исправить их положение и мирскую жизнь. Вместе с тем, что наказание в виде отсечения руки вору является более сдерживающим, чем тюремное заключение, оно также является более милосердным как по отношению к преступнику, так и по отношению ко всем людям. Результатом удерживания вора от преступления является безопасность людей. Они начинают жить в спокойном обществе, ощущая безопасность и не переживая за своё


имущество и владения. Также подобное наказание более милосердно по отношению к самому вору, потому что оно спасает его от вреда пребывания в тюрьме. Общеизвестно, что тюремное сообщество состоит из различных преступников. Оно уничтожает самого преступника и общество в целом. К такому вреду относятся:


1. Активизация криминальной деятельности преступника


Одним из вредных последствий тюрьмы является лишение свободы осужденного, каким бы ни было его преступление. Совершивший незначительное злодеяние обучается в преступной среде различным видам преступности и их мастерству. Тюрьма играет роль учебного заведения, в котором преступники «обмениваются опытом». После освобождения, мелкий преступник возвращается в общество преступником большего масштаба, еще более опасным. Также заключенные укрепляют свою дружбу и поддерживают её за пределами тюрьмы. Таким образом, формируются новые преступные сети, в состав которых входят убийцы, торговцы наркотиков, люди со знанием химии и физики, программисты. Их объединяет только то, что они попали в тюрьму для отбывания срока наказания за различные преступления. Это очень опасный фактор. Поэтому, многие законодатели и правоведы пытаются пересмотреть принцип тюремного наказания и разделить заключенных внутри тюрем, но с самого начала эта идея потерпела крах. В случае отделения заключенных друг от друга неизбежны психологические и физические отклонения. Также следует добавить, что это приведет к дополнительным расходам из кармана налогоплательщиков, потому что нужно будет построить большее количество специализированных тюрем,


оснащенных камерами, которые бы помогли в этом вопросе.


2. Медленная смерть преступника: моральная и физическая


Тюремное заключение медленно разрушает психику человека. Чаще всего жизнь заключенного полностью заканчивается уже после того, как он попадает в тюрьму. Он оказывается запертым, как опасное животное в клетке, полностью изолированным от внешнего мира. А после отбывания срока заключения он возвращается в общество еще более одиноким и озлобленным, с целым рядом психологических проблем и гневом. Ему становится очень тяжело существовать среди обычных людей.


3. Медленная смерть преступника: экономическая


Тюремное заключение разрушает экономическую жизнь заключенного после того, как он попадает за решетку. Если до этого он был госслужащим, то его увольняют с работы. Если был торговцем, то его торговля рушится, а имущество сгорает. Все это ведет к обеднению его семьи и всех тех, кто экономически зависел от него. Те, кто работал на него, уходят с работы, причиняя вред своим семьям и всему обществу. Такое наказание кроет в себе экономический вред для невиновных людей.


4. Медленная смерть преступника: социальная


Тюремное заключение разрушает социальную жизнь заключенного. Какая личная жизнь может быть у человека, которого взяли под стражу и изолировали от жены и детей, близких и друзей?


5. Коллективное наказание для семьи заключенного


Семья заключенного испытывает на себе моральное и социальное давление из-за ареста члена их семьи. У жены отобрали мужа, у матери – сына. За какой грех дети лишены отцовского тепла? Как может заключенный заботиться о моральных и материальных потребностях своей жены? Как он может воспитывать своих детей и защищать их? Как он может ухаживать за своими матерью и отцом, когда они заболеют или состарятся? На самом деле, его заключение – это заключение их всех. Это в случае, если заключенный – мужчина. А если это женщина, у которой есть грудные дети, о которых некому позаботиться? Насколько черствыми должны быть сердца тех, кто забирает мать от ее маленьких детей и бросает их в детдом! Какое воспитание могут дать детдома детям, у которых забрали маму? Да, их обеспечат едой, питьем и одеждой, но они не смогут им дать нежность, заботу и тепло. Несомненно, это будет иметь негативные последствия в будущем, и такие дети не смогут найти своего места в обществе.


6. Медленная смерть преступника: политическая


Тюремное заключение медленно убивает преступника. А что если он не виновен? В одной из развитых стран оппозиционера безосновательно обвинили в хищении имущества. Тогда многие страны назвали подобное обвинение надуманным и политически мотивированным, чтобы полностью нейтрализовать влияние этого оппозиционера на народ. У его правительства было два


варианта: устранить его физически или политически, изолировав от общества и народа.


7. Возложение на государственный бюджет и сограждан непосильного бремени


Расходы на строительство тюрем и их ремонт, зарплаты охранникам, военным; расходы на перевозку заключенных из зала суда в тюрьму и обратно; расходы на проезд военных из их домов к местам их работы; расходы на питание и проживание заключенных в местах лишения свободы – за все это платит налогоплательщик, которого до этого обокрали. Государство увеличивает налоги на доходы обычных людей, чтобы иметь возможность нести расходы заключенных. Иными словами, вначале у гражданина вор крадет до того, как попасть в тюрьму, а потом он делает это еще раз, находясь в тюрьме, но не напрямую. Таким образом, достойный гражданин оказывается под давлением налогов, которые обрушиваются на него. И вместо того, чтобы расходовать деньги на улучшение образования своих детей и улучшение своих жилищных условий, он вынужден кормить и содержать вора, который его обокрал! Если бы средства, которые государство тратит на заключенных, зарплаты охранникам и работникам тюрем, тратились бы на улучшение положения нуждающихся, то в обществе не оказалось бы воров! Кроме того, лишение свободы по выдуманным законам породило целую армию заключенных и охранников. Они потребляют ресурсы общества вместо того, чтобы производить, изобретать и помогать в развитии.


Это лишь некоторые виды вреда для индивидуума и общества, которые влечет за собой применение наказания


с помощью тюремного заключения. Поэтому, если вору предоставить выбор между наказанием отсечения кисти руки или многолетнего заключения, то он выберет первое. Он не вернется к совершению преступления вновь и не станет ломать свою жизнь: общественную, экономическую и даже политическую! Также, если бы этому оппозиционеру предоставили выбор наказания, то он избрал бы отсечение кисти руки, а не тюремное заключение. Таким образом, отсечение его руки было бы для него милосердием, а для тех, кто его безосновательно обвинил, – наказанием, ибо он не исчез бы из политической арены, а, напротив, боролся бы против финансовой и моральной коррупции.


С этого момента я, как адвокат и защитник прав человека, призываю органы ООН по правам человека занять твердую позицию против несправедливого наказания вора тюремным заключением.


Практическое применение наказания «отсечение кисти руки вору»


Шейх Салих аль-Фавзан (да сохранит его Аллах) на одном из своих уроков сказал, что на протяжении десятков лет слышал только о двух-трех случаях отсечения руки за воровство в Королевстве Саудовская Аравия. Конечно, если мы сравним это количество прецедентов с тысячами случаев лишения свободы в передовых странах ежегодно, то мы увидим милосердие в отсечении руки вору. Это оберегает как безопасность всего общества, так и безопасность самого вора, сдерживая его от совершения новых краж и, как следствие, от наказания.


Условия отсечения руки за воровство


Вопрос выглядит не так, как его представляют себе некоторые люди. Мол, если человек украл, то к нему обязательно будет применено наказание отсечения руки. Цель применения наказания к вору не предусматривает причинение вреда за то, что он украл имущество, она заключается в предотвращении нападения на дома простых людей и кражи их имущества. Также это наказание осуществляется не во всех случаях воровства, а лишь изредка. Для применения наказания отсечения руки вору необходимо соблюсти ряд условий, а именно:


1. Чтобы украденное пребывало в месте его сбережения. Место сбережения – это некое место хранения имущества, не доступное для людей. Например, шкаф, сейф и тому подобное. Само по себе изъятие имущества, по мнению большинства ученых, не является кражей и не ведет к отсечению руки. Кроме случаев, когда вор взломал место сбережения и не по праву попал в него: выломал дверь или окно, проник сквозь крышу или ограду, либо же засунул руку в карман и т.д.


2. Чтобы украденное было взято из места его сбережения. Если вора поймали на месте преступления прежде, чем он смог выйти с украденным, то наказание отсекания руки к нему не применяется, но применяется иное, более слабое наказание, на усмотрение судьи. В этом заключается милосердие и отведение сомнений. Быть может, хозяин имущества только увидев там


человека, подумал, что он – вор, хотя он и не являлся таковым. Как, например, кладовщик, зашедший в магазин с иной целью.


3. Чтобы тот, у кого украли, потребовал назад свое имущество. Если же он не требует назад свое имущество, то это не ведет к отсечению руки. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прощайте друг другу (в вопросах) наказания, а то, что дойдет до меня, необходимо будет исполнить».44 Сафван ибн Умейя украл что-то из мечети. После того как его привели к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он простил ему, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О, если бы это случилось прежде, чем вы привели его ко мне».45


4. Чтобы похищенное имело определенный уровень ценности. Если же оно не достигло установленного уровня ценности, то рука вора не отсекается.


5. Чтобы факт кражи был засвидетельствован двумя справедливыми свидетелями-мужчинами или признанием самого вора дважды.


6. Чтобы вор взял это скрыто. Если украденное не было взято скрытно, то руку не отсекают. Например, когда имущество было отобрано силой и принуждением на виду у людей. В таком случае, владелец имущества


44 «Сахих Абу Дауд».


45 «Сахих Абу Дауд».


может позвать на помощь. Или же если имущество было взято хитростью. Например, если человеку доверили что-то или дали попользоваться, а он потерял эту вещь и отрицает этот факт. Причина отказа от отсечения руки в таком случае заключается в том, что имущество находилось в руках человека с разрешения его владельца. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:


«Поступившему вероломно, отнявшему силой и отнявшему имущество прилюдно и быстро скрывшемуся не отсекают руку».46 Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили про висящие на дереве финики, на что он ответил:


«Нуждающийся, который достал до него своим ртом и съел, ничего не должен. Кто же взял с собой что-то из (фиников), то он должен выплатить штраф в двойном размере и понести наказание. Кто же украл что-то из них, положив их в посудину, при этом их цена достигла стоимости щита, тому отсекают руку».47 Из этого пророческого хадиса мы видим, что отсечение кисти руки вору – это самое суровое наказание, которому предшествуют иные наказания: материальный штраф и т.д.


7. Чтобы вор был разумным и совершеннолетним. Ребенку и сумасшедшему не отсекают руку, потому что на них не возложена обязанность соблюдения шариатских предписаний (таклиф).


46 Ат-Тирмизи. Аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.


47 «Сахих Абу Дауд».


8. Чтобы вор украл по собственному желанию. Совершившему кражу под принуждением не отсекают руку, потому что у него есть оправдание.


9. Чтобы он знал о запрете воровства. Тому, кто не знает о запрете воровства, руку не отсекают. В этом вопросе существует отличие с выдуманными законами, которые гласят: «Незнание законов не освобождает от ответственности». Если человек совершил поступок, который считается преступлением с точки зрения выдуманных законов, то его незнание и невежество не принимаются. В подобную ловушку попали многие путешественники, которые оказались заложниками собственной неосведомленности в законах тех стран.


10. Чтобы у вора не было сомнения (шубха) относительно украденного им имущества. Потому что наказание исключается сомнением в том случае, когда человек украл нечто, полагая, что у него на эту вещь есть право. Если отец украл деньги у сына, то ему не отсекают руку. То же самое касается дедушек и бабушек, укравших из имущества их внуков. Если сын украл из имущества отца, то ему также не отсекают руку, потому что он обычно имеет свободный доступ к имуществу своих родителей. И если один супруг украл у другого, то ему не отсекают руку. Если мусульманин украл из общемусульманской казны (бейт аль-маль), то ему не отсекают руку, потому что у каждого мусульманина есть право на эту казну. Если кредитор украл из имущества своего должника, при условии, что должник отрицает или оттягивает выплату долга, и если эта кража не превышает размера долга, то кредитору не отсекается рука. Если


человек украл из-за крайней нужды, чтобы сохранить свою жизнь – поесть или попить – то его не наказывают при условии, что он украл не больше того, что необходимо ему для сохранения жизни.


11. Чтобы вор не отказался от своего признания. Если доказательством кражи является личное признание вора, но перед применением наказания он отказался от своих слов, то рука не отсекается, потому что отказ от признания сеет сомнение.


Сомнение: кто-то может сказать: «Почему руку отсекают тому, кто украл больше размера нисаб, но, в то же время, не отсекают руку тому, кто прилюдно отобрал имущество и скрылся, хотя это могут быть огромные суммы денег?»


Ответ: Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах), отвечая на этот вопрос, сказал: «В этом кроется полнота мудрости Законодателя. От вора невозможно защититься: он пробирается в дом, взламывает места сбережения имущества и двери. Владелец имущества не может обезопасить себя. И если бы не было предписано наказание отсекания руки, то люди непременно крали бы друг у друга: было бы много зла и испытаний ворами. По-иному обстоит дело с тем, кто отобрал имущество у людей на виду. В таком случае его можно схватить и вернуть право угнетенному, или же засвидетельствовать о случившемся в суде. Что же касается того, кто отобрал имущество и скрылся, воспользовавшись беспечностью людей, то в этом, в определенной степени, есть вина самих людей. Ведь если проявить полную


предосторожность и бдительность, то у него не будет шансов».


Способ отсечения руки вору


Среди ученых нет разногласий в том, что нужно проявлять мягкое отношение, применяя наказание. Вора бережно ведут к месту наказания, к нему не проявляют суровости, не оскорбляют. Потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:


«Не будьте помощниками шайтана против вашего брата».48


Также судья должен выбрать подходящее время для осуществления наказания, чтоб не было ни жарко, ни холодно. К вору не применяется наказание, когда он болен. Наказание не применяется к беременной и к женщине в период послеродового кровотечения, а также к любому человеку, который может в результате этого умереть. Дойдя до места отсечения руки, он садится; затем его привязывают, чтобы он не двигался, ставят острый нож над суставом его кисти и с силой нажимают, чтобы отсечь за один раз. Если существует средство, отсекающее руку быстрее, то следует использовать его.


Сомнение: кто-то скажет: «Я наблюдал сцену, в которой одно из исламских течений в некой арабской стране, где идет война, неподобающим образом применяли это наказание. Они много раз били руку


48 «Ас-Сильсиля ас-Сахиха», 1638. Шуейб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис».


вора тупым мечом, пока её не отсекли. При этом они радовались и восклицали: «Аллах велик!»


Ответ: Это единичный случай, который противоречит принципам исламского законодательства в этом вопросе. В исламе запрещено отсекать руку вора подобным образом. А действие этих людей указывает на их же невежество относительно правильного учения ислама. Более того, своим поступком они разрушили представление о великодушном исламском законодательстве, противореча его принципам по нескольким причинам:


1. Наказания не применяются в местности, где идут боевые действия. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:


«Не отсекайте руки во время военного похода».49


Ибн аль-Кайим сказал: «Даже если это – одно из наказаний Аллаха, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил применять его во время ведения боевых действий, опасаясь, что это может привести к более ненавистному для Аллаха, чем неисполнение наказаний или его откладывание. Ведь такой человек может присоединиться к многобожникам, испытывая злобу и ненависть, как про это сказали Умар, Абу ад-Дарда, Хузейфа и другие».


2. Нельзя радоваться применению наказания над виновным.


Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) никогда не радовался этому и запрещал другим так


49 Ат-Тирмизи. Аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих аль-Джами», 7397; «Аль-Мишкат», 3601.


поступать. Однако применение наказаний Аллаха является обязательным, и в этом заключается подчинение и покорность Ему. Абд Аллах ибн Масуд сказал: «Я помню, как сейчас, первого человека, которому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отсек руку. Привели вора, и было приказано отсечь ему руку. И лицо Посланника Аллаха как будто стало грустным». Сподвижники сказали: «О Посланник Аллаха, тебе как будто ненавистно отсечение его руки?» На что он сказал: «А что мне мешает так думать? Не будьте помощниками шайтана против вашего брата. Поистине, если до правителя дошло какое-то наказание, то он просто должен его исполнить. Поистине, Аллах – Прощающий и любит прощать».50 «Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас? Аллах – Прощающий, Милосердный»


(Ан-Нур, 22).


Таковым есть наказание вора в исламском законодательстве, которое, как мы увидели, является более рациональным с разумной, логической и практической точек зрения, а также более полезным для общества и его безопасности. Давайте же сейчас рассмотрим наказания за воровство в других религиях.


Наказание вора в Ветхом Завете


1. Побивание камнями вора и сжигание заживо его семьи


50 «Ас-Сильсиля ас-Сахиха», 1638. Шуейб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис».


1. «Но сыны Израилевы сделали преступление и взяли из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля. […] Господь сказал Иисусу: «Встань, для чего ты пал на лице твое? Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого» […]. Тогда Иисус сказал Ахану: «Сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня». В ответ Иисусу Ахан сказал: «Точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то: между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним». Иисус послал людей, и они побежали в шатер; и вот, все это спрятано было в шатре его, и серебро под ним. Они взяли это из шатра и принесли к Иисусу и ко всем сынам Израилевым и положили пред Господом. Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него было, и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: «За то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей». И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После сего утихла ярость гнева


Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня».


(Книга Иисуса Навина 7:1-26)


2. Распятие до смерти


«И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский». Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую».


(Евангелие от Матфея 27:37-38)


3. Смерть


«Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должны предать смерти; и так истреби зло из среды себя».


(Книга Второзаконие 24:7)


4. Порабощение


«Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу. Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему; но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им…»


(Книга Исход 22:1-3)


Что же касается наказания в исламе, то каждая душа сама в ответе за то, что совершила – наказание не


распространяется на других людей. Всевышний Аллах сказал:


Скажи: «Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха, в то время как Он является Господом всякой вещи?» Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени. Затем вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях.


(Аль-Анам, 164)


Самозащита в исламском законодательстве


Если кто-то совершил покушение на жизнь, честь и имущество другого человека, или напал на него, желая несправедливо что-то отобрать, то такому человеку разрешено защищаться, применяя соответствующие силы, которые способны прекратить зло. Начинать нужно с малого, насколько это возможно. Если возможно защититься словами, то нельзя использовать удары. Если можно защититься ударами руки, то нельзя использовать палку. Если можно защититься, отрубив какую-то часть тела, то нельзя убивать человека. Если же лишение жизни нападающего – единственный способ спастись, то тогда разрешено применять этот вид самозащиты. В таком случае человек не будет выплачивать компенсацию родственникам убитого нападавшего. Если тот, на кого напали, может убежать с места нападения, то он должен


это сделать, ибо он должен сначала попытаться защитить себя самым легким способом.51 Всевышний Аллах сказал:


Запретный месяц – за запретный месяц, а за нарушение запретов – возмездие. Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными.


(Аль-Бакара, 194)


Условия самозащиты:


1. Наличие посягательства


То есть когда нападающий не по праву посягает на человека.


2. Фактическое наличие посягательства


Если посягательство носит только словесный, угрожающий характер, то нельзя применять самозащиту, ибо самозащита возможна только после посягательства. Но если человеку угрожают, например, оружием или тем, что, скорее всего, может привести к смерти, то в таком случае он имеет право защищаться.


3. Наличие ясных доказательств, подтверждающих посягательство


51 «Мавсуа аль-Фикх аль-Ислямий», Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абд Аллах ат-Тувейджри.


Одних лишь слов недостаточно. Если бы слов, как доказательства наличия посягательства, было достаточно, то тогда пролилось бы много крови.


4. Последовательность при самозащите


Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) указывают на необходимость соблюдения принципа последовательности во время самозащиты. Один человек пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и спросил: «О, Посланник Аллаха, скажи, что я должен делать, если ко мне явится человек, желающий отобрать мое имущество?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не отдавай ему своего имущества». Человек спросил: «А если он нападёт на меня?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сражайся с ним». Человек спросил: «Скажи, а если он убьёт меня?» Он сказал: «Тогда ты попадешь в Рай». Человек спросил: «А если я убью его?» Он сказал: «Тогда он попадёт в Ад».52