Примерно в 570 году ребенок, которого назовут Мухаммадом и который станет Пророком одной из величайших мировых религий, ислама, родился в семье, принадлежащей клану курайшитов, правящему племени Мекки, города в регион Хиджаз на северо-западе Аравии.
Первоначально место Каабы, святыни древнего происхождения, Мекка с упадком южной Аравии стала важным центром торговли шестого века с такими державами, как сасаниды, византийцы и эфиопы. В результате в городе доминировали могущественные купеческие семьи, выдающимися среди которых были курайшиты.
Отец Мухаммада, «Абдаллах ибн» Абд аль-Мутталиб, умер до рождения мальчика; его мать, Амина, умерла, когда ему было шесть лет. Сирота был отдан на попечение своего деда, главы клана Хашим. После смерти деда Мухаммеда воспитывал дядя Абу Талиб. По обычаю, ребенка Мухаммеда отправили на год или два жить в бедуинскую семью. Этот обычай, которому до недавнего времени следовали благородные семьи Мекки, Медины, Таифа и других городов Хиджаза, имел важные последствия для Мухаммеда. Помимо того, что он перенес невзгоды пустынной жизни, он приобрел вкус к богатому языку, столь любимому арабами, чья речь была их самым гордым искусством, а также научился терпению и терпению пастухов, чью жизнь в одиночестве он впервые разделил. а потом пришли понимать и ценить.
Примерно в 590 году Мухаммад, которому тогда было 20 лет, поступил на службу к вдове купца по имени Хадиджа в качестве ее фактора, активно участвовавшего в торговых караванах на севере. Некоторое время спустя он женился на ней и имел двух сыновей, ни один из которых не выжил, и четырех дочерей от нее.
Когда ему было за сорок, он начал уединяться, чтобы медитировать в пещере на горе Хира, недалеко от Мекки, где произошло первое из великих событий ислама. Однажды, сидя в пещере, он услышал голос, позже идентифицированный как голос ангела Гавриила, который приказал ему:
«Читай: Именем твоего Господа, сотворившего человека из сгустка крови». (Коран 96: 1-2)
Мухаммед трижды заявлял о своей неспособности сделать это, но каждый раз команда повторялась. Наконец, Мухаммад произнес слова из первых пяти стихов 96-й главы Корана - слова, провозглашающие Бога Создателем человека и Источником всего знания.
Сначала Мухаммад поделился своим опытом только с женой и своим ближайшим окружением. Но по мере того, как новые откровения предписывали ему провозглашать единство Бога повсеместно, его последователи росли, сначала среди бедняков и рабов, но позже и среди самых выдающихся людей Мекки. Откровения, которые он получил в это время и те, что он сделал позже, включены в Коран, Священное писание ислама.
Не все приняли послание Бога, переданное через Мухаммеда. Даже в его собственном клане были те, кто отвергал его учение, и многие торговцы активно выступали против этого послания. Однако противодействие лишь укрепило чувство миссии Мухаммеда и его понимание того, чем именно ислам отличается от язычества. Вера в Единство Бога была первостепенной в исламе; из этого следует все остальное. Стихи Корана подчеркивают уникальность Бога, предупреждают тех, кто отрицает это, о надвигающемся наказании и провозглашают Его безграничное сострадание к тем, кто подчиняется Его воле. Они подтверждают Страшный суд, когда Бог-Судья взвесит на весах веру и дела каждого человека, награждая верных и наказывая преступника. Поскольку Коран отвергает политеизм и подчеркивает моральную ответственность человека яркими образами,это стало серьезным испытанием для мирских жителей Мекки.
После того, как Мухаммед публично проповедовал более десяти лет, противодействие ему достигло такого высокого уровня, что, опасаясь за свою безопасность, он отправил некоторых из своих сторонников в Эфиопию. Там христианский правитель предоставил им защиту, память о которой с тех пор хранится мусульманами. Но в Мекке преследование усилилось. Последователи Мухаммеда подвергались преследованиям, оскорблениям и даже пыткам. Наконец, семьдесят последователей Мухаммада по его приказу отправились в северный город Ясриб в надежде создать новостную арену исламского движения. Этот город, который впоследствии был переименован в Медину («Город»). Позже, в начале осени 622 года, он вместе со своим ближайшим другом Абу Бакр ас-Сиддиком отправился к эмигрантам. Это событие совпало с заговором лидеров Мекки с целью убить его.
В Мекке заговорщики прибыли в дом Мухаммеда и обнаружили, что его кузен Али занял его место в постели. В ярости мекканцы назначили цену за голову Мухаммеда и пустились в погоню. Однако Мухаммад и Абу Бакр укрылись в пещере, где они скрылись от преследователей. Под защитой Бога мекканцы прошли мимо пещеры, не заметив этого, а Мухаммад и Абу Бакр отправились в Медину. Там их радостно встретила толпа мединцев, а также мекканцы, которые пошли вперед, чтобы подготовить путь.
Это была Хиджра, англизированная как Хиджра - обычно, но неточно переводимая как «Бегство», от которой датируется мусульманская эра. На самом деле хиджра была не бегством, а тщательно спланированной миграцией, знаменующей не только перелом в истории - начало исламской эры, но и новый образ жизни для Мухаммеда и мусульман. Отныне организационным принципом общины было не просто кровное родство, а большее братство всех мусульман. Людей, сопровождавших Мухаммеда в хиджре, называли мухаджирунами - «те, кто совершил хиджру» или «переселенцы», а тех, кто в Медине, которые стали мусульманами, называли ансарами , или «помощниками».
Мухаммед был хорошо знаком с ситуацией в Медине. Раньше, перед хиджрой, различные ее жители приезжали в Мекку, чтобы совершить ежегодное паломничество, и поскольку Пророк воспользовался этой возможностью, чтобы призвать приезжих паломников к исламу, группа, прибывшая из Медины, услышала его призыв и приняла ислам. пригласил Мухаммеда поселиться в Медине. После хиджры исключительные качества Мухаммеда настолько впечатлили мединцев, что соперничающие племена и их союзники временно сомкнули ряды, когда 15 марта 624 года Мухаммед и его сторонники выступили против язычников Мекки.
Первая битва, которая произошла возле Бадра, теперь небольшого городка к юго-западу от Медины, имела несколько важных последствий. Во-первых, мусульманские силы, превосходящие численностью три к одному, разбили мекканцев. Во-вторых, дисциплина, проявленная мусульманами, принесла мекканцам, возможно, впервые, способности человека, которого они изгнали из своего города. В-третьих, одно из союзных племен, которое обещало поддержку мусульманам в битве при Бадре, но затем проявило прохладу, когда началось сражение, было изгнано из Медины через месяц после битвы. Тем, кто утверждал, что они являются союзниками мусульман, но молчаливо выступали против них, было сделано предупреждение: членство в общине налагает обязательство полной поддержки.
Год спустя мекканцы нанесли ответный удар. Собрав армию из трех тысяч человек, они встретили мусульман в Ухуде, горном хребте недалеко от Медины. После первоначального успеха мусульмане были отброшены, а сам Пророк был ранен. Поскольку мусульмане не были полностью побеждены, мекканцы с армией в десять тысяч человек снова напали на Медину два года спустя, но с совершенно другими результатами. В Битве у Траншеи, также известной как Битва Конфедератов, мусульмане одержали знаменательную победу, представив новую форму защиты. На той стороне Медины, с которой ожидалось нападение, они вырыли траншею слишком глубоко, чтобы мекканская кавалерия могла очистить ее, не подвергаясь нападению лучников, размещенных за земляными валами со стороны Медины. После безрезультатной осады мекканцы были вынуждены отступить.После этого Медина была полностью в руках мусульман.
Конституция Медины, согласно которой кланы, признавшие Мухаммеда Пророком Бога, образовали союз или федерацию, датируется этим периодом. Это показало, что политическое сознание мусульманского сообщества достигло важного уровня; его члены определяли себя как сообщество, отдельное от всех остальных. Конституция также определяет роль немусульман в обществе. Евреи, например, были частью общины; они были дхимми, то есть защищал людей, пока они подчинялись его законам. Это создало прецедент обращения с подчиненными народами во время более поздних завоеваний. Христиане и евреи при уплате номинального налога получали свободу вероисповедания и, сохраняя свой статус немусульман, были ассоциированными членами мусульманского государства. Этот статус не распространялся на многобожников, которых нельзя было терпеть в сообществе, поклоняющемся Единому Богу.
Ибн Исхак, один из самых ранних биографов Пророка, говорит, что примерно в это время Мухаммад отправил письма правителям земли - королю Персии, императору Византии, негусам Абиссинии и губернатору Египта. среди прочего - приглашение принять ислам. Ничто более полно не иллюстрирует уверенность небольшого сообщества, поскольку его военная мощь, несмотря на битву у Траншеи, все еще была незначительной. Но его уверенность не была напрасной. Мухаммад настолько эффективно построил ряд союзов между племенами, что к 628 году он и полторы тысячи последователей смогли потребовать доступа к Каабе. Это было важной вехой в истории мусульман. Незадолго до этого Мухаммед покинул свой родной город, чтобы основать исламское государство в Медине.Теперь его бывшие враги рассматривали его как самостоятельного лидера. Год спустя, в 629 году, он вернулся и, по сути, завоевал Мекку без кровопролития и в духе терпимости, что стало идеалом для будущих завоеваний. Он также уничтожил идолов в Каабе, чтобы навсегда положить конец языческим практикам там. В то же время Амр ибн аль-Ас, будущий завоеватель Египта, и Халид ибн аль-Валид, будущий «Меч Бога», приняли ислам и присягнули Мухаммеду. Их обращение было особенно примечательно, потому что совсем недавно эти люди были среди самых яростных противников Мухаммеда.Он также уничтожил идолов в Каабе, чтобы навсегда положить конец языческим практикам там. В то же время Амр ибн аль-Ас, будущий завоеватель Египта, и Халид ибн аль-Валид, будущий «Меч Бога», приняли ислам и присягнули Мухаммеду. Их обращение было особенно примечательно, потому что совсем недавно эти люди были среди самых яростных противников Мухаммеда.Он также уничтожил идолов в Каабе, чтобы навсегда положить конец языческим практикам там. В то же время Амр ибн аль-Ас, будущий завоеватель Египта, и Халид ибн аль-Валид, будущий «Меч Бога», приняли ислам и присягнули Мухаммеду. Их обращение было особенно примечательно, потому что совсем недавно эти люди были среди самых яростных противников Мухаммеда.
В каком-то смысле возвращение Мухаммеда в Мекку было кульминацией его миссии. В 632 году, всего через три года, он внезапно заболел, и 8 июня того же года, в сопровождении своей третьей жены Аиши, Посланник Бога «умер от жары полудня».
Смерть Мухаммеда была тяжелой утратой. Для своих последователей этот простой человек из Мекки был намного больше, чем любимый друг, гораздо больше, чем одаренный администратор, гораздо больше, чем уважаемый лидер, создавший новое государство из скоплений враждующих племен. Мухаммед также был образцом учений, которые он принес им от Бога: учений Корана, которые веками направляли мысли и действия, веру и поведение бесчисленных мужчин и женщин, и которые положили начало отличительному эпоха в истории человечества. Однако его смерть мало повлияла на динамичное общество, которое он создал в Аравии, и совсем не повлияла на его главную миссию: передать Коран миру. Как сказал Абу Бакр: «Кто бы ни поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад мертв, но кто бы ни поклонялся Богу,дай ему знать, что Бог жив и не умирает ».
После смерти Мухаммеда мусульманское сообщество столкнулось с проблемой преемственности. Кто будет его лидером? Было четыре человека, явно отмеченных для лидерства: Абу Бакр ас-Сиддик, который не только сопровождал Мухаммеда в Медину десять лет назад, но и был назначен на место Пророка в качестве лидера общественной молитвы во время последней болезни Мухаммеда; Умар ибн аль-Хаттаб, способный и надежный сподвижник Пророка; Усман ибн Аффан, уважаемый ранний новообращенный; и Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат и зять Мухаммеда. Их благочестие и способность управлять делами исламской нации были неизменно превосходными. На собрании, посвященном новому руководству, Умар схватил Абу Бакра за руку и выразил ему свою преданность, традиционный знак признания нового лидера. К закату все согласились,и Абу Бакр был признан халифом Мухаммеда. Халиф (англ. Халиф) - это слово, означающее «преемник», но также предполагающее его историческую роль: управлять в соответствии с Кораном и практикой Пророка.
Халифат Абу Бакра был коротким, но важным. Образцовый лидер, он жил просто, усердно выполнял свои религиозные обязанности, был доступен своему народу и сочувствовал ему. Но он также стоял твердо, когда некоторые племена, принявшие ислам лишь номинально, отказались от него после смерти Пророка. В том, что было большим достижением, Абу Бакр быстро наказал их. Позже он консолидировал поддержку племен на Аравийском полуострове и впоследствии направил их энергию против могущественных империй Востока: сасанидов в Персии и византийцев в Сирии, Палестине и Египте. Одним словом, он продемонстрировал жизнеспособность мусульманского государства.
Второй халиф, Умар, назначенный Абу Бакром, продолжал демонстрировать эту жизнеспособность. Приняв титул Амир аль-Муминин, или командующий верующими, Умар расширил временное правление ислама на Сирию, Египет, Ирак и Персию, что с чисто военной точки зрения было поразительными победами. В течение четырех лет после смерти Пророка мусульманское государство распространило свое влияние на всю Сирию и в знаменитом сражении во время песчаной бури у реки Ярмук ослабило власть византийцев, чей правитель Ираклий имел незадолго до этого отказался от призыва принять ислам.
Что еще более удивительно, мусульманское государство управляло завоеванными территориями с почти неслыханной в то время терпимостью. В Дамаске, например, мусульманский лидер Халид ибн аль-Валид подписал договор, который гласил:
Это то, что Халид ибн аль-Валид предоставит жителям Дамаска, если он войдет в него: он обещает дать им безопасность для их жизни, имущества и церквей. Их городская стена не будет разрушена; ни один мусульманин не должен находиться в своих домах. Таким образом, мы даем им договор с Богом и защиту Его Пророка, халифов и верующих. Пока они платят подушный налог, с них не постигнет ничего, кроме пользы.
Такая терпимость была типичной для ислама. Через год после Ярмука Умар в военном лагере аль-Джабия на Голанских высотах получил известие о том, что византийцы готовы сдать Иерусалим. Следовательно, он поехал туда, чтобы принять капитуляцию лично. Согласно одной из версий, он вошел в город один и был одет в простой плащ, что поразило население, привыкшее к роскошной одежде и придворным церемониям византийцев и персов. Он поразил их еще больше, когда успокоил их страхи, заключив щедрый договор, в котором сказал им: «Во имя Бога ... у вас есть полная безопасность для ваших церквей, которые не должны быть оккупированы мусульманами или разрушены. . »
Эта политика оказалась успешной везде. В Сирии, например, многие христиане, которые были вовлечены в ожесточенные богословские споры с византийскими властями и подвергались гонениям за это, приветствовали приход ислама как конец тирании. А в Египте, который Амр ибн аль-Ас забрал у византийцев после смелого перехода через Синайский полуостров, христиане-копты не только приветствовали арабов, но и с энтузиазмом им помогали.
Этот образец повторялся по всей Византийской империи. Конфликт между греческими православными, сирийскими монофизитами, коптами и христианами-несторианами способствовал тому, что византийцы - всегда считавшиеся злоумышленниками - не сумели заручиться поддержкой населения, в то время как терпимость, которую мусульмане проявляли по отношению к христианам и евреям, устранила основную причину противостояния им.
Умар придерживался такой же позиции и в административных вопросах. Хотя он назначил мусульманских губернаторов в новые провинции, существующие византийские и персидские администрации были сохранены везде, где это было возможно. Фактически, в течение пятидесяти лет греческий язык оставался канцелярским языком Сирии, Египта и Палестины, в то время как пехлевий, канцелярский язык сасанидов, продолжал использоваться в Месопотамии и Персии.
Умар, который был халифом в течение десяти лет, завершил свое правление значительной победой над Персидской империей. Борьба с царством Сасанидов началась в 636 году в Аль-Кадисии, недалеко от Ктесифона в Ираке, где мусульманская кавалерия успешно справилась со слонами, которых персы использовали как своего рода примитивный танк. Теперь с битвой при Нихаванде, названной «Завоеванием завоеваний», Умар решил судьбу Персии; отныне он должен был стать одной из самых важных провинций мусульманской империи.
Его халифат был высшей точкой в ранней исламской истории. Он был известен своей справедливостью, социальными идеалами, администрацией и государственной мудростью. Его нововведения оставили неизгладимый отпечаток на социальном обеспечении, налогообложении, а также на финансовой и административной структуре растущего населения. империя .
Умар ибн аль-Хаттаб, второй халиф ислама, был зарезан персидским рабом Абу Лу'лу'а, персидским магом, во время молитвы фаджр. Когда Умар лежал на смертном одре, люди вокруг него просили его назначить преемника. Умар назначил комитет из шести человек для выбора следующего халифа из их числа.
В этот комитет входили Али ибн Аби Талиб, Усман ибн Аффан, Абдур-Рахман ибн Ауф, Сад ибн Аби Ваккас, Аз-Зубайр ибн аль-Авам и Талхах ибн Убайд Аллах, которые были одними из самых выдающихся сподвижников Пророка, да благословит Бог пошли хвалу ему и тем, кто при жизни получил весть о рае.
По указанию Умара Избирательная комиссия должна выбрать преемника в течение трех дней, а он должен вступить в должность на четвертый день. По прошествии двух дней без принятия решения участники почувствовали беспокойство, что время быстро истекает, а решение проблемы, похоже, не предвидится. Абдур-Рахман ибн Ауф предложил отказаться от своих требований, если другие согласятся подчиниться его решению. Все согласились позволить Абдур-Рахману выбрать нового халифа. Он взял интервью у каждого кандидата и пошел по Медине, спрашивая людей об их выборе. В конце концов он выбрал Усмана новым халифом, так как большинство людей выбрало его.
Его жизнь в качестве халифа
Усман вел простой образ жизни даже после того, как стал лидером Исламского государства. Такому успешному бизнесмену, как он, было бы легко вести роскошную жизнь, но он никогда не стремился стать лидером в этом мире. Его единственной целью было испытать удовольствие загробной жизни, поскольку он знал, что этот мир - испытание и временное явление. Щедрость Усмана продолжилась и после того, как он стал халифом.
Халифам платили за свои услуги из казны, но Усман никогда не брал зарплату за свою службу исламу. Мало того, он также разработал обычай освобождать рабов каждую пятницу, заботиться о вдовах и сиротах и раздавать неограниченную благотворительность. Его терпение и выносливость были одними из характеристик, которые сделали его успешным лидером.
Усман многого добился во время своего правления. Он продвигался вперед с умиротворением Персии, продолжал защищать мусульманское государство от византийцев, присоединил к империи то, что сейчас является Ливией, и подчинил себе большую часть Армении. Усман также через своего двоюродного брата Муавию ибн Аби Суфьяна, губернатора Сирии, создал арабский флот, который провел ряд важных сражений с византийцами.
Однако гораздо большее значение для ислама имело составление Османом текста Корана, открытого Пророку. Понимая, что исходное послание от Бога может быть непреднамеренно искажено текстовыми вариантами, он назначил комитет для сбора канонических стихов и уничтожения вариантов рецензий. Результатом стал текст, который по сей день принят во всем мусульманском мире.
Оппозиция и конец
Во время своего халифата Усман столкнулся с большой враждебностью со стороны новых, номинальных мусульман в новых исламских странах, которые начали обвинять его в том, что он не следует примеру Пророка и предыдущих халифов в вопросах, касающихся управления. Однако сподвижники Пророка всегда защищали его. Эти обвинения его не изменили. Он оставался настойчивым, чтобы быть милосердным правителем. Даже в то время, когда на него нападали враги, он не использовал средства казны для защиты своего дома или себя. Как и предполагал Пророк Мухаммед, враги Усмана безжалостно затрудняли его правление, постоянно противодействуя и обвиняя его. В конце концов его противники составили заговор против него, окружили его дом и побудили людей убить его.
Многие из его советников просили его прекратить нападение, но он не стал этого делать, пока он не был убит во время чтения Корана в точности, как предсказывал Пророк. Усман умер мученической смертью.
Анас ибн Малик рассказал следующее:
«Однажды Пророк поднялся на гору Ухуд вместе с Абу Бакром, Умаром и Усманом. Гора содрогнулась вместе с ними. Пророк сказал (горе): «Будь тверд, о Ухуд! Ибо с вами есть Пророк, один из моих первых правдивых сторонников, и два мученика ». ( Сахих аль-Бухари )
