Шейх Хамад ибн Атик, да смилостивится над ним Аллах, разделил мусульман, живущих в неисламских странах, на три группы: те, кто предпочитает жить среди немусульман из-за своей привязанности к ним; те, кто живут среди немусульман, но игнорируют свое обязательство осуждать неверие; и те, кто живут среди немусульман, но соблюдают свою обязанность осуждать неверие.

Первая группа: остается среди неверующих по своему выбору и склонности, они хвалят и хвалят их и счастливы отмежеваться от мусульман. Они помогают неверующим в их борьбе против мусульман, чем могут - физически, морально и финансово. Такие люди неверующие, их позиция активно и сознательно противопоставляется религии. Аллах говорит:

Верующие не должны отдавать предпочтение неверующим в союзники с верующими. Тот, кто сделает это, никогда не получит никакой помощи от Аллаха [40]

Ат-Табари отмечает, что такой человек умыл бы свои руки Аллаху, и что Аллах не имеет ничего общего с человеком, который активно отвергает Его и отрицает Его религию. Аллах говорит:

О вы, верующие! Не принимайте евреев и христиан как защитников, они защищают друг друга, и всякий, кто принимает их как защитников, является одним из них. [41]

Затем, по словам Пророка (мир ему): «Кто присоединяется к неверующим и живет среди них, тот один из них» [42]

Абдулла ибн Омар сказал: «Тот, кто поселится среди неверующих, празднует их праздники, присоединится к их пирушкам и умрет среди них, точно так же воскреснет, чтобы встать вместе с ними в День Воскресения [43].

Мухаммад ибн Абдул Ваххаб, да смилостивится над ним Аллах, упомянул, что в случае с мусульманином, чей народ остался привязанным к неверию и последовал за врагами ислама, он тоже станет неверующим, если он откажется покинуть свой народ только потому, что он было трудно. В конечном итоге он будет сражаться против мусульман вместе со своим народом, своими деньгами и жизнью. И если бы они приказали ему жениться на жене своего отца, но не смогли бы предотвратить это, если он не мигрирует из своей страны, он был бы вынужден жениться на ней. Его союз и участие с ними в их кампании против ислама и их борьбе против Аллаха и Его Посланника намного хуже, чем женитьба на жене своего отца. Он также неверующий, о котором Аллах сказал:

Вы найдете людей, которые надеются на вашу защиту и защиту своего народа. Но всякий раз, когда они попадают в искушение, они поддаются ему. Если они не отступят от вас, не предложат вам мира и не удержат свои руки, то схватите их и убейте, где бы вы их ни встретили. В их случае Мы дали вам четкий ордер против них. [44]

Вторая группа: это те, кто остается среди неверующих из-за денег, семьи или родины. Он не демонстрирует сильной привязанности к своей религии (исламу) и не эмигрирует. Он не поддерживает неверующих против мусульман ни словом, ни делом. Его сердце не привязано к ним, и он не говорит от их имени.

Такой человек не считается неверующим только потому, что он продолжает жить среди неверующих, но многие скажут, что он ослушался Аллаха и Его Посланника, не собираясь жить среди мусульман, хотя он может втайне ненавидеть неверующих. Аллах сказал:

Воистину! Что касается тех, кого Ангелы схватили (в смерти), когда они причиняли себе вред (поскольку они оставались среди неверующих, хотя эмиграция была для них обязательной), они (ангелы) спросили их: «В каком состоянии вы были?». Они ответили: «Мы были слабыми и угнетенными на земле». Ангелы спросили: «Разве земля Аллаха не была достаточно просторной, чтобы вы могли по ней переселиться?»

Такие люди найдут свое пристанище в аду - что за злое место назначения! »[45]

Ибн Касир замечает: Они (причинили вред себе), отказываясь эмигрировать. Он продолжает, говоря, что этот стих устанавливает общее правило, которое применяется ко всем, кому запрещено практиковать свою религию, но при этом он охотно остается среди неверующих. Среди ученых нет разногласий, и все источники утверждают, что такой образ действий запрещен. [46]

Аль-Бухари сообщает, что Ибн Аббас сказал, что этот аят был о «некоторых людях из числа мусульман, которые остались с язычниками Мекки, пополняя свои ряды во времена Пророка. Когда начались боевые действия, некоторые из них были убиты, а некоторые ранен. Затем Аллах ниспослал аят:

(Воистину! Что касается тех, кого Ангелы схватили (в смерти), в то время как они поступают несправедливо) »[47]

Какие бы оправдания они ни предлагали, откровение отвергло их,

Скажите: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши жены, ваши родственники, богатство, которое вы приобрели, торговля, в которой вы боитесь упадка, или дома, которые вы любите, - если они вам дороже, чем Аллах и Его Посланник, и стремление упорно и бороться в Его делах, а затем ждать, пока Аллах не придет со Своим решением (Torment). Аллах не ведет тех, кто является AI-Faasiqun. [48]

Каждый, кто отказывается эмигрировать, использует одно из этих восьми оправданий. Но эти оправдания уже были отвергнуты Аллахом, сказавшим, что те, кто заявляет такие претензии, непослушны Ему, и это было конкретно в отношении тех, кто решил остаться в Мекке, самом святом месте на земле. Аллах потребовал, чтобы верующие покинули это место, и даже любовь к нему не была приемлемым оправданием для отказа. Как тогда можно было бы найти такое оправдание для других мест, кроме Мекки? [49]

Третья группа: это те, кто может оставаться среди неверующих без препятствий, и это две категории:

1. Те, кто открыто могут - провозглашать свою религию и отмежеваться от неверия. Когда у них есть такая возможность, они четко отмежевываются от неверующих и открыто говорят им, что они далеки от истины и что они неправы. Это то, что известно как «Ижар ад-Дин» или «утверждение ислама». Это освобождает человека от обязанности эмигрировать. Как сказал Аллах: (Скажите: «О неверующие, я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, и вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я ...).

Таким образом, Мухаммаду (мир ему) было велено рассказать неверующим об их явном неверии и о том, что их религия иная религия, а также их поклонение и то, чему они поклоняются. Что они не могут служить Аллаху, пока они служат лжи. Ему было приказано выразить свое удовлетворение исламом как своей религией и отрицанием веры неверующих. Аллах SWT говорит:

Скажи (о Мухаммад): «О человечество! Если вы сомневаетесь в моей религии (исламе), то знайте, что я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, кроме Аллаха, скорее я поклоняюсь Аллаху, Который заставляет вас умереть, и мне велено будь среди верующих. И (это вдохновляет меня): направь свое лицо (о Мухаммад) на религию Ханифан (исламский монотеизм) и никогда не будь одним из мушриков. [50]

Следовательно, тот, кто это делает, не обязан эмигрировать.

Утверждение своей религии не означает, что вы просто оставляете людей поклоняться всему, что им заблагорассудится, без комментариев, как это делают христиане и евреи. Это означает, что вы должны ясно и ясно осуждать то, чему они поклоняются, и проявлять вражду к неверующим; в противном случае ислам не будет утверждаться.

2. Те, кто живут среди неверующих и не имеют средств уйти или силы заявить о себе, имеют право оставаться. Аллах SWT, говорит:

За исключением слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут ни составить план, ни указать свой путь. [51]

Но освобождение приходит после обещания тем, кто остается среди неверующих, что:

Такие люди найдут свое пристанище в аду - какое злое место! [52]

Это исключение для тех, кто не смог придумать план или найти другой выход. Ибн Касир отмечает: «Это были люди, которые не могли избавиться от неверующих, и даже если бы они смогли это сделать, они не смогли бы направить свой путь» [53]

Аллах говорит:

И что с тобой плохого в том, что ты сражаешься не во имя Аллаха, а за тех слабых, подвергшихся жестокому обращению и угнетенных среди мужчин, женщин и детей, чей крик: «Господь наш! Спаси нас из этого города, жители которого угнетателей; и воскреси для нас от Тебя того, кто защитит, и воздвигнет нам от Тебя того, кто поможет ''

[54]

Итак, в первом аяте Аллах СВТ упоминает их положение, их слабость и неспособность найти какой-либо способ выбраться, а во втором Он упоминает их просьбу к Аллаху избавить их от угнетателей и дать им защитника, помощника. и руководство к победе. Этим людям Аллах СВТ говорит:

Для них есть надежда, что Аллах простит их, и Аллах - Прощающий, Прощающий. [55]

Аль-Багави прокомментировал: «Мусульманин, попавший в плен к неверующим, должен бежать, если он сможет, поскольку ему не будет позволено оставаться под их властью. Если они заставят его дать слово, что он не убежит, если они должны были отпустить его, он должен дать им свое слово, но тогда он должен попытаться сбежать; на него не будет вины за его ложь, поскольку они сами обязали его. Но если бы он дал им свое обещание, чтобы снискать расположение их самому себе, он был бы вынужден бежать, но также должен был бы покаяться за умышленное обман их доверия »[56]

Постановления о поездках в неверующие страны (Дар уль-Харб) с целью торговли подробно изложены. Если вы способны отстаивать свою веру, не поддерживая при этом неверующих, то это разрешено. Действительно, некоторые из сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) отправились в некоторые страны неверующих в поисках торговли, в том числе Абу Бакр ас-Сиддик. Пророк (мир ему) не препятствовал им в этом, как указывает имам Ахмад в своем «Муснаде» и других местах. [57]

Если вы не можете отстаивать свою религию или избегать их поддержки, вам не разрешается рисковать среди них в торговых целях. Ученые обращались к этому вопросу, и соответствующая поддержка их позиции будет найдена в Хадисах Пророка. Аллах потребовал от всех верующих поддерживать свою веру и противостоять неверующим. Ничто не должно подрывать или вмешиваться в эти обязательства. [58]

Хотя это совершенно очевидно из многих различных источников, мы все еще находим сегодня беззаботное отношение многих мусульман к этому вопросу. Установление дружбы с теми, кто по праву является нашими врагами, и создание сообществ в их странах было банальным. Примечательно, что некоторые мусульмане даже отправляют своих детей на Запад для изучения исламского права и арабского языка в европейских и американских университетах! Это будет абсурдным памятником глупости тех мусульман двадцатого века, которые отправили своих детей к неверующим изучать исламский закон и арабский язык!

Наши ученые предупредили нас достаточно об опасностях, которые порождают эти вопросы, и они тщательно объяснили опасность таких образовательных обменов и желание неверующих развратить умы нашей молодежи, чтобы отвратить их от ислама, поэтому мы должны Найдите время, чтобы подумать о том, что мы делаем. [59]

2. Эмиграция из обители неверия в мусульманские страны.

«Хиджра» - арабское слово для обозначения эмиграции. В конечном итоге это означает отделить или отказаться. В религиозной терминологии это означает переезд из немусульманского места жительства в место, где присутствует ислам [60]. Это факт, что те, чья религия - ислам; который основан на направлении всех видов поклонения Аллаху, отрицании и проявлении ненависти к политеизму и неверующим; противоположность ислама никогда не оставит в покое, как сказал Аллах:

Они не перестанут сражаться с вами, пока они не отвернут вас от вашей религии, если они смогут [61]

и Он говорит о людях в пещере:

Ибо, если они узнают о вас, они забьют вас камнями или вернут вас к своей религии, тогда вы никогда не будете процветать [62]

и, наконец, об объявленной цели неверующих Аллах говорит:

Неверующие сказали своим посланникам: «Мы изгоним вас из наших земель, или вы вернете вас к нашей религии». Итак, их Господь открыл им это: «Воистину, Мы уничтожим Заалимунов (неверующих)» [63]

Точно так же Варака ибн Науфаль сказал, предвкушая миссию Пророка: «Я хотел бы быть молодым в то время, когда ваш народ прогонит вас». Он сказал: «Меня выгонят?». «Да, - ответил Науфал, - никто никогда не приходил с такой вещью, если бы его не прогнал его собственный народ». Таким образом, сначала курайшиты изгнали Пророка (мир ему) из Мекки в Таиф, а затем в Медину; и некоторые из его сподвижников дважды эмигрировали в Абиссинию. [64]

Хиджра - жизненно важный аспект ислама; это одновременно руководящий принцип союза и разобщения и его высший пример. Мусульмане никогда бы не бросили свои дома и семьи, подвергнув себя боли разлуки и тяготам миграции, если бы это не было необходимым для исповедания их религии и утверждения ислама в стране. Аллах пообещал этим эмигрантам великую награду в этом мире и в следующем, сказав:

Те, кто покинули свои дома ради Аллаха после преследований, обретут комфорт в этом мире, но в следующем будет большая награда, если они хотя бы знали. Те, кто были стойкими и кто на

Господь полностью зависит. [65]

В исламе хиджра имеет всеобъемлющее значение. Это не просто переход из одного места в другое; из немусульманской страны в мусульманскую страну. Ибн аль-Кайим объясняет, что на самом деле это эмиграция тела и духа. Физическое перемещение из одного места в другое и духовное перемещение к Аллаху и Его Посланнику (мир ему). Это вторая миграция, которая составляет реальную миграцию, поскольку тело просто следует за душой.

Таким образом, смысл перехода от одного дела к другому заключается в том, что сердце движется от любви к чему-либо, кроме Аллаха, к любви к Аллаху; от служения тому или иному к служению и поклонению Аллаху; от страха перед тем или иным, чтобы надеяться и полагаться на Аллаха. Аллах - объект надежды и страха; молитвы обращены к Нему; и Он Тот, перед Которым испытываешь смирение и трепет. Это значение бегства, которое Аллах упоминает в команде: (Так бегите к Аллаху). [66]

В этом суть монотеизма (Таухид); что ты оставишь все остальное и бежишь к Аллаху. Бегство - это от чего-то к чему-то другому, и в данном случае это от того, что ненавистно в глазах Аллаха, к тому, что Он любит. По сути, это выражение любви или отвращения. Тот, кто убегает от вещи, обменивает нежелательную вещь на что-то лучшее в ответ на свои собственные предпочтения. Этот вид миграции может быть более или менее мотивирован в зависимости от степени любви в сердце. Чем сильнее или глубже любовь, тем полнее и безопаснее миграция. Если эта любовь поверхностна, то миграция будет менее безопасной, и это может продолжаться до полного безразличия. [67]

Постановления о фактической физической миграции из земель неверующих в страну ислама следующие:

Имам аль-Хаттаби [68] указывает, что на заре ислама физическая миграция была рекомендована, но не обязательна, как говорит Аллах:

Тот, кто мигрирует ради Аллаха, найдет убежище и великую щедрость на земле. [69]

Это было открыто, когда языческие преследования мусульман в Мекке усиливались после того, как Пророк уехал в Медину. Но после этого им было приказано следовать за ним туда, чтобы быть с ним. От них требовалось сотрудничать как единое сообщество, изучать свою религию у Пророка и получать ее понимание непосредственно от него. В то время наибольшую угрозу мусульманскому сообществу представляли курайшиты, которые были хозяевами Мекки. После падения Мекки обязательство снова было снято, и миграция снова стала делом предпочтений. Имея это в виду, мы можем лучше понять отчет Муавии, который рассказал, что Пророк (мир ему) сказал:

«Миграция не закончится, пока не закончится покаяние, и покаяние не закончится, пока солнце не взойдет на западе». И то, что Ибн Аббас сказал: «Пророк (мир ему) сказал в день завоевания Мекки:« Нет переселения (после завоевания), кроме джихада и добрых намерений, и когда вы призвал к джихаду, вы должны немедленно откликнуться на призыв »[70]. Цепочка рассказчиков в хадисе Ибн Аббаса - Сахих, но некоторые оспаривают цепочку рассказов Муавии. [71]

Из-за важности хиджры, особенно на заре ислама, Аллах разорвал узы взаимной поддержки между мусульманами, которые мигрировали в Медину, и теми, кто решил остаться в Мекке, сказав:

В самом деле, те, кто верит, кто мигрировал и кто борется на Пути Аллаха своим богатством и своей жизнью, и те, кто дал им убежище и оказал им помощь, являются союзниками друг друга. Но те, кто верит, что еще не мигрировали, не участвуют в этом союзе, пока они тоже не мигрируют. Если они верой обращаются к вам за помощью, вы должны помогать им, кроме как против людей, с которыми у вас есть договор. Аллаху известно, что вы делаете [72]

Вслед за этим Аллах хвалит мигрантов и Помощников (Мухаджирун и Ансар), говоря:

Те, кто верит, кто мигрировал и кто боролся на Пути Аллаха, и те, кто дал убежище и помощь, это истинные верующие. Их прощение и щедрое обеспечение. [73]

Мы уже обсуждали мухаджирин и ансаров, а сейчас мы рассмотрим тех верующих, которые не совершали хиджру, но остались в Мекке во время конфликта. Аллах говорит:

Воистину! Что касается тех, кого ангелы берут (в смерти), когда они причиняют себе вред (поскольку они оставались среди неверующих, хотя эмиграция была для них обязательной), они (ангелы) говорят им: «В каком состоянии вы были?» Они отвечают: «Мы были слабыми и угнетенными на земле». Ангелы говорят: «Разве земля не была достаточно просторной, чтобы вы переселились на нее?» Такие люди найдут свое пристанище в аду - какое злое место. За исключением слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут ни составить план, ни указать свой путь. Для них есть надежда, что Аллах простит их, и Аллах всегда прощает, прощает. [74]

Аль-Бухари сообщает, что Ибн Аббас сказал, что некоторые мусульмане жили среди неверующих, увеличивая их население в эпоху Пророка (мир ему и благословение). Они были убиты или ранены в битве, поэтому Аллах СВТ ниспослал: (Истинно! Что касается тех, кого ангелы берут (в смерти), когда они причиняют себе вред).

Следовательно, верующие, которые не эмигрировали, но остались в своих домах, не имели доли ни в военной добыче, ни в ее пятой части, за исключением сражений, в которых они принимали участие, как заявил имам Ахмад [75]. На это указывает хадис, упомянутый имамом Ахмадом, а также сообщенный Муслимом со стороны Сулаймана ибн Бурайды со слов своего отца, что: «Когда бы Пророк (мир ему) назначал командующего армией или Он посоветовал ему в частном порядке помнить о своем долге перед Аллахом и охранять благополучие мусульман, находящихся под его командованием.

Затем он сказал: «Сражайтесь во имя Аллаха и ради Его. Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха. Не растрачивайте добычу, не нарушайте свои обещания, не калечите трупы и не убивайте детей. Когда вы встречаетесь со своими врагами. , многобожники, пригласите их к трем вещам, и если они положительно отреагируют на вас, примите это и воздержитесь от причинения им какого-либо вреда. Затем предложите им переселиться из своих земель в страну эмигрантов и скажите им, что если они сделают это, у них будут (все привилегии и обязанности), которые есть у эмигрантов; но если они откажутся мигрировать, скажите им, что они будут похожи на мусульман-бедуинов и будут подчиняться заповедям Аллаха, которые применимы. другим мусульманам, и они не будут иметь права ни на добычу, ни на фай ', если они не совершат джихад вместе с мусульманами.Если они откажутся, потребуйте от них джизью; но если они согласны заплатить джизью, примите ее от них и удерживайте от них свои руки. Но если они откажутся платить джизью, ищите помощи Аллаха и сражайтесь против них ... »[76]

Предыдущее обсуждение хиджры можно резюмировать следующим образом:

1. Миграция из земель неверующих в земли мусульман была обязательной во времена Пророка (мир ему), и до Судного дня она остается обязательной. Обязанность, которую Пророк (мир ему) снял после завоевания Мекки, заключалась в том, чтобы поселиться рядом с ним. Тот, кто принимает ислам, живя среди тех, кто находится в состоянии войны с мусульманами, должен уйти, чтобы обосноваться среди мусульман. [77]

Это подтверждается хадисом Муджаши ибн Мас'уда, который сказал: «Я привел своего брата к Пророку после завоевания Мекки и сказал:« О Посланник Аллаха! Я пришел к вам с моим братом, чтобы вы могли принять от него клятву верности при переселении ». Пророк (мир ему и благословение) сказал:« Люди миграции (т.е. те, кто переселился в Медину до Завоевания) наслаждались привилегии миграции (т. е. больше нет необходимости в миграции) ». Я сказал Пророку (мир ему):« За что вы примете его клятву верности? »Пророк (мир ему) сказал: «Я приму его клятву верности исламу, вере и джихаду» [78]

2. Обязательно покинуть земли бидах (нововведения). Имам Малик сказал: «Никто из вас не может оставаться в стране, где прокляты сподвижники» [79].

3. Обязательно покинуть место, где распространены запрещенные практики, поскольку мусульмане обязаны требовать соблюдения Закона [80]. В связи с этим Ибн Таймия сказал: «Состояние места отражает состояние человека. Иногда можно быть мусульманином, а иногда - неверующим; иногда искренним, а иногда лицемерным; иногда добрым и благочестивым. иногда гнилой и развращенной. Таким образом, человек становится подобен месту своего обитания. Переход человека из страны неверия и сквернословия в страну веры и честности является выражением раскаяния и его отказа от непослушания и извращений. к вере и послушанию. Это так до Дня Воскресения »[81].

4. Надо избегать преследований и притеснений. Это следует считать одним из многих благословений Аллаха, которые он дал всем, кто опасается за себя и свою безопасность, пойти и найти какое-нибудь убежище для себя. Первым, кто сделал это, был Авраам, который, когда ему угрожали со стороны своего народа, сказал: (Я эмигрирую ради Господа моего), (29:26), и (Я иду к Господу моему, Он будет вести меня), (37:99). Затем был Моисей: (И он убежал оттуда, бдительный и опасаясь за свою жизнь, и сказал: «Мой Господь, избавь меня от этих угнетателей»), (28:21). [82]

5. Во время эпидемии людей заставляли покидать город и оставаться во внутренних районах до тех пор, пока не миновала угроза заболевания. Исключение составляют времена чумы. [83]

6. Если кто-то опасается за безопасность своей семьи или своей собственности, он также должен бежать, поскольку безопасность своего имущества подобна безопасности человека. [84]

Наконец, миграция, как и все остальное, в первую очередь является вопросом намерения, поскольку Пророк (мир ему) сказал: «На самом деле действия совершаются намеренно, и каждый будет вознагражден в соответствии с его намерением. Итак, чья цель это миграция для Аллаха и Его Посланника, его миграция - для Аллаха и Его Посланника, и цель которого - мигрировать ради какой-то мирской выгоды или взять за руку замужнюю женщину, его миграция - к тому, чего он искал ». [85]

О, Аллах, пожалуйста, прими мою хиджру и искупи мои грехи, Аминь