Общий подход ислама к детям может быть обобщен в нескольких принципах. Во-первых, это божественный запрет, согласно которому ни один ребенок не может стать причиной причинения вреда родителям.

а. права ребенка: обязанности родителя

Аллах, возвышенный, говорит (что означает): «матери могут кормить своих детей двумя полными годами для тех, кто хочет завершить уход [период]. на отца ложатся матери и их одежда в соответствии с тем, что приемлемо. ни один человек не обвинен больше, чем его способность. ни одна мать не должна пострадать от своего ребенка, и ни один отец не должен причинять вред своему ребенку. и наследник [отца] [обязанность], как обязанность [отца]. и если они оба желают отлучить ребенка от груди по обоюдному согласию и консультациям, то в этом нет никакой вины. и если вы хотите, чтобы ваши дети ухаживали за заместителем, вы не будете винить вас, пока вы платите в соответствии с тем, что приемлемо. и бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах видит, что вы делаете ». [Коран 2: 233]

во-вторых, косвенно родители должны отвечать взаимностью и не причинять ребенку никакого вреда. Коран очень ясно признает, что родители не всегда защищены от чрезмерной защиты или небрежности.

на основе этого признания он (Коран), в-третьих, установил определенные руководящие принципы и указал на определенные факты в отношении детей. 

это указывает на то, что дети являются радостями жизни, а также источниками гордости и источниками страданий и искушений. но это спешит подчеркнуть большую радость духа и предостерегает родителей от самоуверенности, ложной гордости или проступков, которые могут быть вызваны детьми. религиозно-нравственный принцип этой позиции заключается в том, что каждый человек, родитель или ребенок, имеет непосредственное отношение к Аллаху и самостоятельно несет ответственность за свои поступки.

ни один ребенок не может освободить родителя в день суда. ни один из родителей не может ходатайствовать за своего ребенка.

наконец, ислам сильно чувствителен к критической зависимости ребенка от родителей. их решающая роль в формировании личности ребенка четко признана в исламе. в весьма внушительном утверждении пророк (мир ему) заявил, что каждый ребенок рождается в истинной покорной природе «фитры» (т. е. в чистой естественной врожденной, монотеистической вере в бога), которую впоследствии делают его родители его в еврея, христианина или язычника.

 в соответствии с этими руководящими принципами, а более конкретно, одним из наиболее неотъемлемых прав ребенка в исламе является право на жизнь и равные жизненные шансы. сохранение жизни ребенка - третья заповедь в исламе.

Аллах, возвышенный, говорит (что значит): «скажи, иди, я скажу, что твой господин запретил тебе. [он приказывает], чтобы вы не связывали ничего с ним, с родителями, с хорошим обращением и не убивали своих детей из нищеты; мы предоставим вам и им. и не приближайтесь к безнравственности - что из них очевидно, а что скрыто. и не убивайте душу, которую Аллах запретил [быть убитым], кроме как [законным] правом. для этого он проинструктировал вас, что вы можете использовать разум ». [Коран 6: 151]

еще одним неотъемлемым правом является право законности, согласно которому у каждого ребенка должен быть отец и только один отец. третий набор прав относится к социализации, воспитанию и общей заботе. заботиться о детях - один из самых похвальных поступков в исламе. Пророк любил детей, и он выразил убеждение, что его мусульманская община будет известна среди других общин своей добротой к детям.

это благотворительность высшего порядка, чтобы заботиться об их духовном благополучии, образовательных потребностях и общем благосостоянии. интерес и ответственность за благополучие ребенка являются вопросами первостепенной важности. 

в соответствии с указаниями пророка к седьмому дню ребенку должно быть дано хорошее, приятное имя, а его голова должна быть выбрита вместе со всеми другими гигиеническими мерами, необходимыми для здорового роста. это должно быть праздничное событие, отмеченное радостью и милосердием.

ответственность за ребенка и сочувствие к нему является вопросом религиозного значения, а также социальной озабоченности. независимо от того, являются ли родители живыми или умершими, присутствуют или отсутствуют, известны или неизвестны, ребенок должен быть обеспечен оптимальным уходом. всякий раз, когда есть исполнители или родственники, достаточно близкие, чтобы нести ответственность за благополучие ребенка, они должны быть направлены на выполнение этой обязанности.

но если нет ближайших родственников, то забота о ребенке становится общей обязанностью всего мусульманского сообщества, назначенных чиновников и простых людей.

б. обязанности ребенка: права родителя

отношения родитель-ребенок дополняют друг друга. в исламе родители и дети связаны взаимными обязательствами и взаимными обязательствами. но разница в возрасте иногда настолько велика, что родители становятся физически слабыми и психически слабыми. это часто сопровождается нетерпением, вырождением энергии, повышенной чувствительностью и, возможно, ошибочным суждением.

это может также привести к злоупотреблению родительскими полномочиями или отчуждению между поколениями и беспокойству, что-то похожее на то, что сейчас называют «разрывом поколений». Вероятно, именно с учетом этих соображений Ислам принял во внимание определенные факты и сделал основные положения, регулирующие отношения человека с его родителями.

тот факт, что родители преклонного возраста и, как правило, считаются более опытными, сам по себе не подтверждает их взгляды и не подтверждает их стандарты. точно так же молодежь сама по себе не является единственным источником энергии, идеализма или мудрости.

в различных контекстах Коран приводит примеры, когда родители оказывались неправы в своих встречах со своими детьми, а также когда дети неверно оценивали положение своих родителей.

Аллах, возвышенный, говорит (что означает): и [упоминая о Мухаммеде], когда Авраам сказал своему отцу азару: «Принимаете ли вы идолов как божеств? действительно, я вижу, что вы и ваши люди впали в явную ошибку ». [Коран 6:74]

Аллах также говорит, что значит: «И он плыл с ними по волнам, как по горам, и Ной позвал своего сына, который был отделен [от них]:« О, мой сын, иди с нами на борт, а не с неверующими » [но] он сказал: «Я найду убежище на горе, чтобы защитить меня от воды». [Ной] сказал: «Сегодня нет указа от указа Аллаха, кроме тех, кому он милует». и волны пришли между ними, и он был среди утопленников. и было сказано: «О земля, проглоти воду твою и небо, воздержись от [твоего дождя]». и вода утихла, и дело было достигнуто, и корабль остановился на [горе] Джудийй. и было сказано, «покончить с неправедными людьми». Ной позвал господина своего и сказал: господин мой! сын мой из моей семьи; и действительно, ваше обещание верно;а ты самый справедливый из судей! он сказал: «О, нет, действительно, он не из твоей семьи; действительно, он [тот, чья] работа была не праведной, поэтому не спрашивайте меня о том, о чем вы ничего не знаете. действительно, я советую вам, чтобы вы не были среди невежественных ». [Коран 11: 42-46]

более значительным, возможно, является тот факт, что обычаи, традиции, традиции или система ценностей и стандарты родителей сами по себе не представляют собой истину и правильность. в нескольких местах Коран решительно упрекает тех, кто может отклониться от истины только потому, что она кажется им новой или противоречит тому, что считается нормальным или несовместимым с ценностями родителей.

Более того, в нем подчеркивается тот факт, что если лояльность или подчинение родителям может оттолкнуть человека от Аллаха, то он должен быть на стороне Аллаха. это правда; родители заслуживают внимания, любви, сострадания и милосердия. но если они выходят за пределы своей надлежащей линии, чтобы вторгаться в права Аллаха, необходимо провести и поддерживать демаркационную линию.

Коран суммирует весь вопрос в основной концепции «ихсаан» (т. е. сильное чувство богосознания, которое постоянно склоняет верующего к благочестию), которое обозначает, что правильно, хорошо и красиво. практические последствия концепции «ихсан» для родителей влекут за собой активное сочувствие и терпение, благодарность и сострадание, уважение к ним и молитвы за их души, соблюдение их законных обязательств и предоставление им искренних советов.

одним из основных аспектов ихсаана является почтение. родители имеют право ожидать от своих детей послушания, хотя бы лишь в качестве частичной компенсации за то, что родители для них сделали. но если родители требуют неправильного или просят неправильного, непослушание становится не только оправданным, но и обязательным. подчиняться или не подчиняться, отношение детей к родителям не может быть категоричным покорностью или безответственным неповиновением.

последняя неотъемлемая часть «ихсаана», которую следует упомянуть, заключается в том, что дети несут ответственность за поддержку и содержание родителей, когда родители становятся слабыми и не в состоянии содержать себя. абсолютная религиозная обязанность - обеспечивать родителей в случае необходимости и помогать им сделать свою жизнь максимально комфортной.

первые слова, которые должен услышать ребенок, - это слова небесного призвания, которые включают в себя высочество и величие Господа и свидетельство веры, которое является первым шагом к принятию ислама. таким образом, это считается обучением ребенка лозунгу ислама, когда он приходит в себя, как если бы его просили произнести свидетельство веры. также возможно, что эффект атана достигнет сердца ребенка, даже если он этого не осознает. Кроме того, есть еще одно преимущество: когда дьявол, ожидающий рождения ребенка, слышит слова атана, он убегает. поэтому он слышит слова, которые ослабляют и бесят его с первого момента, когда он привязывается к ребенку. 

есть еще один смысл в том, чтобы произнести слова афаана в ухе новорожденного ребенка, что это призыв к Аллаху, его религии и поклонению ему, который предшествует призыву дьявола, поскольку чистая фитра (здравое врожденное расположение) предшествует изменениям что дьявол делает там. Есть много других обоснований. 

из-за важности этого периода в жизни ребенка с точки зрения изучения основ веры; Пророк приказал мусульманам сделать «la ilaaha illa allaah (никто не заслуживает истинного поклонения, кроме Аллаха)» первыми словами, которые нужно преподавать ребенку. ибн 'аббаас сказал, что пророк сказал: “произнеси первое слово, которое услышат твои дети: la ilaaha illa allaah (никто не достоин поклонения, кроме Аллаха)”. 

секрет этого предписания заключается в том, чтобы слово таухид и свидетельство принятия ислама были первыми, что услышит ребенок, первыми будут произнесены слова и первые слова, которые им будут преподавать. Пророк приказал родителям и наставникам обучать детей актам поклонения, когда им исполняется семь лет. Амр ибн аль-Аас сказал, что пророк сказал: «Прикажи своим детям совершать молитву, когда им семь лет, и бей их за то, чтобы (не принося в жертву), когда им десять лет, и раздели их на кровати». 

на основании этого постановления мы проводим аналогию, чтобы научить ребенка поститься несколько дней, если он может поститься. это также относится к другим актам поклонения.

Важность присоединения детей к благородному Корану с нежного возраста:

это должно происходить в очень раннем возрасте, когда ребенок начинает говорить. это золотой период для запоминания, изучения и максимизации психологического воздействия того, что ребенок изучает и запоминает.

поэтому пророк посоветовал родителям поддерживать это. «Аллах, пусть Аллах будет доволен им, сказал, что пророк сказал:« Обучите своих детей приобретать три качества: любовь к своему пророку, любовь к дому пророка и чтение Корана, ибо носители Корана будут в тени престола Аллаха в тот день, когда не будет тени, кроме его, с его пророками и избранными им ». [ат-Табарани]

спутники пророка, пошли по этому пути. Са'д ибн аби Ваккас сказал: «Мы привыкли учить наших детей сражениям посланника Аллаха так же, как мы привыкли учить их сурам (главам) Корана». их увлеченность обучением своих детей Корану был первым; они использовали это как средство, чтобы показать их интенсивный интерес и заботу. Аль-Газаали советовал мусульманам - в своей книге «Ихьяа» Улум Ад-Дин - учить детей Корану, хадисам (рассказам) и историям праведных людей. в аль-Мукадимме ибн Кхулдун подчеркнул важность того, чтобы дети изучали и запоминали Коран. он указал на то, что Коран является основой образования, потому что он ведет к установлению здорового вероучения и внедрению веры. 

Коран создает характер ребенка:

Обучение ребенка Корану эффективно помогает ему укрепить веру в его личность. это также прививает ему высшие ценности и прямолинейное поведение. он формирует его личность и образ мышления таким образом, который характеризуется чистотой и оригинальностью. это делает его красноречивым и говорящим человеком. это увеличивает его знания и укрепляет его память. есть сообщение, усиливающее это значение, которое гласит следующее: «Кто бы ни читал Коран, пока он верующий юноша, Коран будет смешан с его плотью и кровью, и Аллах всемогущий сделает его с благородными и послушными ангелами-посланниками. » 

запоминание, изучение и привязанность к Корану делают души детей мирными, спокойными и связанными с творцом. следовательно, они будут наслаждаться обществом Аллаха Всемогущего, который защитит их от зла, зла и господства дьяволов. следовательно, Коран действительно смешается с их плотью и кровью благодаря чтению своих стихов со своими родителями или учителями. соответственно, они не потерпели бы отказа от своих мусафаров (копий Корана) или записанных записей Корана. даже во времена болезни и лихорадки их языки будут произносить то, что заложено в их свежих сердцах, включая слова Аллаха Всемогущего и их великую привязанность к нему.