Abordarea islamică a copiilor poate fi rezumată în câteva principii. în primul rând, este o decizie divină ca niciun copil să nu poată deveni cauza răului părinților.

A. drepturile copilului: îndatoririle părintelui

Allaah, exaltatul, spune (ce înseamnă): „mamele își pot alăpta copiii doi ani întregi pentru cine dorește să finalizeze alăptarea [perioada]. asupra tatălui stă prevederile mamelor și hainele lor în funcție de ceea ce este acceptabil. nicio persoană nu este taxată cu mai mult decât capacitatea sa. nicio mamă nu trebuie rănită prin copilul ei și niciun tată prin copilul său. iar asupra moștenitorului [tatălui] este [o datorie] ca aceea [a tatălui]. și dacă amândoi doresc să se înțepe prin acordul reciproc din partea ambilor și consultarea lor, nu există nici o vină pentru niciunul dintre ei. și dacă doriți să aveți copiii alăptați de un înlocuitor, nu este nicio vină pentru dvs. atâta timp cât acordați plăți în funcție de ceea ce este acceptabil. și te temi de Allaah și știi că Allaah vede ceea ce faci. " [Coran 2: 233]

în al doilea rând, implicit, părinții ar trebui să se reciproce și să-i provoace copilului niciun rău. coranul recunoaște foarte clar faptul că părinții nu sunt întotdeauna imuni de protecție sau neglijență.

pe baza acestei recunoașteri, ea (coran) a stabilit, în al treilea rând, anumite orientări și a evidențiat anumite fapte cu privire la copii. 

subliniază că copiii sunt bucurii ale vieții, precum și surse de mândrie și fântâni de suferință și ispită. dar se grăbește să sublinieze bucuriile mai mari ale spiritului și îi avertizează pe părinți împotriva confidenței excesive, a mândriei false sau a faptelor greșite care ar putea fi cauzate de copii. principiul moral religios al acestei poziții este acela că fiecare individ, părinte sau copil, se raportează direct la allaah și este responsabil în mod independent pentru faptele sale.

niciun copil nu poate absolvi părintele în ziua judecății. nici un părinte nu poate interveni în numele copilului său.

în sfârșit, islamul este puternic sensibil la dependența crucială a copilului de părinți. rolul lor decisiv în formarea personalității copilului este clar recunoscut în islam. într-o afirmație foarte sugestivă, profetul (pace să fie asupra lui) a declarat că fiecare copil este născut în adevărata natură maleabilă a „fitrahului” (adică, pură naștere naturală, credința monoteistă în dumnezeu), pe care părinții săi îi fac ulterior. el în evreu, creștin sau păgân.

 conform acestor orientări și mai precis, unul dintre cele mai inalienabile drepturi ale copilului în islam este dreptul la viață și șanse egale de viață. păstrarea vieții copilului este a treia poruncă în islam.

Allaah, cel înălțat, spune (ce înseamnă): „spuneți:„ veniți, voi reciti ceea ce stăpânul vostru v-a interzis. [poruncește] să nu asociați nimic cu el și cu părinții, un tratament bun și să nu vă omorâți copiii din sărăcie; vă vom oferi pentru voi și pentru ei. și nu vă apropiați de imoralități - ceea ce este aparent din ele și ceea ce este ascuns. și nu ucideți sufletul pe care Allaah i-a interzis [a fi ucis] decât cu drept [legal]. aceasta te-a instruit ca să folosești rațiunea. "" [Coran 6: 151]

un alt drept la fel de inalienabil este dreptul de legitimitate, care susține că fiecare copil va avea un tată și un singur tată. un al treilea set de drepturi aparține socializării, creșterii și îngrijirii generale. a avea grijă bună de copii este una dintre cele mai lăudabile fapte din islam. profetul era pasionat de copii și și-a exprimat convingerea că comunitatea sa musulmană va fi remarcată printre alte comunități pentru bunătatea sa față de copii.

este caritatea unui ordin superior de a participa la bunăstarea lor spirituală, la nevoile lor educaționale și la bunăstarea lor generală. interesul și responsabilitatea pentru bunăstarea copilului sunt întrebări prioritare. 

în conformitate cu instrucțiunile profetului până în ziua a șaptea, copilului trebuie să i se dea un nume bun, plăcut, iar capul său trebuie bărbierit, împreună cu toate celelalte măsuri igienice necesare pentru o creștere sănătoasă. aceasta ar trebui să fie o ocazie festivă marcată de bucurie și caritate.

responsabilitatea și compasiunea față de copil este o problemă de importanță religioasă, precum și preocupare socială. indiferent dacă părinții sunt vii sau decedați, prezenți sau absenți, cunoscuți sau necunoscuți, copilul trebuie să i se acorde o îngrijire optimă. ori de câte ori există executori sau rude suficient de apropiate pentru a fi responsabili pentru bunăstarea copilului, aceștia sunt îndrumați să îndeplinească această datorie.

dar dacă nu există apropiați, îngrijirea copilului devine o responsabilitate comună a întregii comunități musulmane, a oficialilor desemnați și a oamenilor de rând.

b. îndatoririle copilului: drepturile părintelui

relația părinte-copil este complementară. în islam, părinții și copiii sunt legați prin obligații reciproce și angajamente reciproce. dar diferența de vârstă este uneori atât de largă încât îi determină pe părinți să crească slab din punct de vedere fizic și slab psihic. aceasta este adesea însoțită de nerăbdare, degenerare a energiei, sensibilitate accentuată și, poate, judecată greșită.

aceasta poate duce, de asemenea, la abuzuri ale autorității părintești sau înstrăinare și neliniște intergenerațională, ceva similar cu ceea ce se numește acum „decalajul generației”. probabil, având în vedere aceste considerente, islamul a luat cunoștință de anumite fapte și a luat dispoziții de bază pentru a guverna relația individului cu părinții săi.

Faptul că părinții sunt înaintați în vârstă și în general se crede că sunt mai experimentați nu validează de la sine nici părerile și nici nu le certifică standardele. în mod similar, tineretul în sine nu este singura fântână de energie, idealism sau înțelepciune.

în diferite contexte, coranul citează cazuri în care părinții s-au dovedit greși în întâlnirea cu copiii lor și, de asemenea, în care copiii au judecat greșit pozițiile părinților lor.

Allaah, cel înălțat, spune (ce înseamnă): și [menționează o Muhammad], când Abraham a spus tatălui său aazar, „iei idolii ca zeități? într-adevăr, văd că voi și oamenii dvs. aveți o eroare vădită. ”” [Coran 6:74]

Allaah spune, de asemenea, ce înseamnă: „și a navigat cu ei prin valuri ca munții, și Noe a chemat fiului său care era afară [de ei]:„ Fiul meu, vino la bordul nostru și nu fi cu cei necredincioși ”. [dar] a spus: „Mă voi refugia pe un munte pentru a mă proteja de apă”. [Noah] a spus: „Nu există niciun protector astăzi de decretul lui Allaah, cu excepția cui dă milă.” și valurile au venit între ele și el a fost printre cei înecați. și s-a spus: „pământ, înghiți-ți apa și cerul, păstrează-ți [ploaia]”. și apa a scăzut, iar problema s-a împlinit, iar nava a venit să se odihnească pe [muntele] joodiyy. și s-a spus: „îndepărtați de oamenii care greșesc”. și Noe l-a chemat pe stăpânul său și i-a spus: „Domnul meu, într-adevăr fiul meu este din familia mea; și într-adevăr, promisiunea ta este adevărată;și tu ești cel mai drept dintre judecători! ' el a spus: „Noah, într-adevăr nu este din familia ta; într-adevăr, el este [unul a cărui] lucrare a fost altceva decât neprihănit, așa că nu cereți-mi asta despre care nu aveți cunoștințe. într-adevăr, te sfătuiesc, ca să nu fii printre ignoranți. ”[Coran 11: 42-46]

Poate că este mai semnificativ faptul că obiceiurile, căile populare, tradițiile sau sistemul și standardele de valori ale părinților nu constituie în sine adevăr și dreptate. în mai multe pasaje, coranul îi reproșează puternic celor care se pot îndepărta de adevăr doar pentru că li se pare nou, sau contrar a ceea ce este considerat normal, sau incompatibil cu valorile părinților.

în plus, focalizează faptul că, dacă loialitatea sau ascultarea față de părinți este probabil să înstrăineze individul de Allaah, atunci el trebuie să se alăture cu Allaah, așa cum a fost. este adevarat; părinții merită luarea în considerare, dragoste, compasiune și milă. dar, dacă ies din linia lor corespunzătoare pentru a intrupa la drepturile lui Allaah, trebuie să fie trasată și menținută o linie de demarcație.

Coranul rezumă întreaga întrebare în conceptul principal de „ihsaan” (adică un puternic simț al conștiinței zeului, care înclină constant un credincios spre evlavie), ceea ce denotă ceea ce este corect, bun și frumos. implicațiile practice ale conceptului de „ihsan” pentru părinți implică empatie activă și răbdare, recunoștință și compasiune, respect pentru ei și rugăciuni pentru sufletele lor, onorându-și angajamentele legitime și oferindu-le un sfat sincer.

o dimensiune de bază a „ihsaanului” este deferirea. părinții au dreptul să se aștepte la ascultare de la copiii lor, numai dacă în schimbul parțial pentru ceea ce au făcut părinții pentru ei. dar dacă părinții cer greșeala sau cer improprii, nesupunerea devine nu numai justificabilă, ci și imperativă. ascultați sau neascultă, atitudinea copiilor față de părinți nu poate fi supunere categorică sau sfidare iresponsabilă.

ultima parte integrantă a „ihsaanului” menționată aici este aceea că copiii sunt responsabili pentru sprijinirea și întreținerea părinților atunci când părinții devin slabi și nu sunt capabili să se sprijine. este o datorie religioasă absolută să acorde părinților în caz de nevoie și să îi ajute să își facă viața cât mai confortabilă.

primele cuvinte auzite de copil sunt cuvintele chemării cerești care includ înălțimea și măreția domnului și mărturia credinței, care este primul pas spre îmbrățișarea islamului. deci, acest lucru este considerat ca și cum a învăța copilul sloganul islamului când vine la viață, de parcă i se cere să pronunțe mărturia credinței. este de asemenea posibil ca efectul atanului să ajungă la inima copilului chiar dacă nu-și dă seama. De asemenea, există un alt beneficiu că atunci când diavolul - care așteaptă nașterea copilului - aude cuvintele lui Athaan, acesta fuge. astfel, el aude cuvinte care îl slăbesc și îl enervează încă din primul moment de a fi atașat de copil. 

Există o altă semnificație în a spune cuvintele lui Athaan în urechea nou-născutului, că este o chemare la Allaah, religia lui și la închinarea lui care preced chemarea diavolului ca fitrah pur (dispoziție înnăscută sonoră) precede schimbările pe care le face diavolul acolo. există multe alte rațiuni. 

datorită importanței acestei perioade în viața copilului în ceea ce privește învățarea bazelor credinței; profetul a ordonat musulmanilor să facă „la ilaaha illa allaah (nimeni nu este cu adevărat demn de închinare, ci allaah)”, primele cuvinte care trebuie învățate copilului. ibn 'abbaas a spus că profetul, a spus: "faceți primul cuvânt care să fie auzit de copiii voștri să vorbească: la ilaaha illa allaah (nimeni nu este cu adevărat demn de închinare, ci Allaah)." 

secretul din spatele acestei ordonanțe este să lase cuvântul de decongelat și mărturia îmbrățișării islamului să fie primul lucru care trebuie auzit de copil, primul lucru care trebuie rostit și primele cuvinte care trebuie învățate lor. profetul, le-a ordonat părinților și mentorilor să-i învețe pe copii actele de închinare la vârsta de șapte ani. "Amr ibn al-'aas a spus că profetul a spus:„ poruncește-le copiilor tăi să facă rugăciunea când au șapte ani și bate-i pentru că (nu îi oferă) când au zece ani și îi separă în paturi. " 

pe baza acestei hotărâri, tragem o analogie pentru a antrena copilul să postească în câteva zile dacă poate suporta postul. acest lucru se aplică și altor acte de cult.

importanța legării copiilor de coranul nobil de la o vârstă fragedă:

acest lucru ar trebui să aibă loc la o vârstă foarte fragedă odată ce copilul începe să vorbească. aceasta este perioada de aur pentru memorare, învățare și maximizarea impactului psihologic al ceea ce copilul învață și memorează.

de aceea, profetul a sfătuit părinții să mențină acest lucru. „ali, s-ar putea ca Allaah să fie mulțumit de el, a spus că profetul a spus:„ instruiți-vă copiii să dobândească trei caracteristici: dragostea profetului vostru, iubirea pentru gospodăria profetului și recitarea coranului, pentru purtătorii Coranului va fi la umbra tronului lui Allaah în ziua în care nu va exista nicio umbră decât a lui, cu profeții săi și cu cei aleși. " [at-tabaraani]

tovarășii profetului au urmărit această cale. sa'd ibn abi waqqaas spunea: „Ne învățam copiii bătăliile mesagerului din Allaah, așa cum obișnuiam să le învățăm surahurile (capitolele) din Coran.” dorința lor de a-i învăța pe copiii lor coranul a venit pentru prima dată; l-au folosit ca mijloc pentru a da un indiciu al interesului și grijii lor intense. al-ghazaali i-a sfătuit pe musulmani - în cartea sa de ihyaa '' uloom ad-deen - să-i învețe pe copii coranul, hadeeth (narațiuni) și poveștile oamenilor drepți. în al-muqadimmah, ibn khuldoon a subliniat importanța de a face copiii să învețe și să memoreze coranul. el a subliniat că coranul este baza educației, deoarece duce la stabilirea credinței solide și la implantarea credinței. 

Coranul creează caracterul copilului:

învățarea copilului coranul îl ajută eficient să construiască componentele credinței în personalitatea sa. de asemenea, acesta inculcă valori supreme în el și comportament simplu. ea își formează personalitatea și modul de a gândi într-un mod care se caracterizează prin puritate și originalitate. îl face elocvent și o persoană vorbitoare de sunet. îi mărește cunoștințele și îi întărește memoria. există un raport care sporește acest sens care afirmă următoarele: „oricine recită coranul în timp ce este un tinere credincios, coranul va fi amestecat cu carnea și sângele său și Allaah Atotputernicul îl va face cu îngerii mesageri nobili și îndrăzniți. “ 

memorarea, învățarea și atașarea la coran fac din sufletele copiilor în pace, liniștite și conectate la creator. prin urmare, se vor bucura de compania lui Allaah, Atotputernicul care îi va feri de răul, răul și stăpânirea diavolilor. în consecință, coranul va deveni într-adevăr amestecat cu carnea și sângele lor, în virtutea recitării versurilor sale cu părinții sau profesorii lor. în consecință, ei nu ar tolera abandonarea mus-haf-urilor lor (copii ale Coranului) sau casetele înregistrate ale coranului. chiar și în perioadele de boală și febră, limbile lor vor rosti ceea ce este insuflat în inimile lor proaspete, inclusiv cuvintele lui Allaah Atotputernic și marele lor atașament față de aceasta.