1 - Ardis de Satã contra a Verdade .

A ORIGEM DA TRINDADE: DO PAGANISMO A CONSTANTINO

A Trindade: 

o fundamento de fé para alguns, o foco do ridículo para outros, mas um mistério para todos. E isso não deveria ser nenhuma surpresa. Para citar as autoridades: “A palavra não ocorre nas Escrituras...” 


 e, “A doutrina da  Trindade, como tal, não é revelada nem no AT ou no NT...” Então, de onde é que ela veio? Talvez seja mais fácil responder de onde ela não veio


 – ela não veio de Jesus ou dos seus companheiros, pois os “judeus do tempo de Jesus não tinham conhecimento de nenhum Deus trino. Tal conceito teria sido uma inovação radical, chocante, e até blasfema.”  


A palavra trias grega para “tríade”

muitos historiadores e estudiosos da Bíblia concordam que a Trindade do Cristianismo deve mais à filosofia grega e ao politeísmo pagão do que ao monoteísmo judaico  e ao  Jesus   judaico.

embora muitos estudiosos afirmem que mais cedo o homem acreditava em um deus.

A maior parte da teologia antiga é perdida sob as areias do tempo. No entanto, expedições arqueológicas na antiga Mesopotâmia descobriram a fascinante cultura dos sumérios, que floresceram mais de 4.000 anos atrás. Embora a Suméria foi derrubada primeiramente pela Assíria, e depois pela Babilônia, seus deuses viviam nas culturas daqueles que conquistaram. O historiador SH Hooke conta em detalhes da antiga trindade Suméria: Anu era o deus principal do céu, o 'Pai', e o 'rei dos deuses "; Enlil, o" vento-deus "era o deus da terra, e um deus criador, e Enki era o deus das águas e do "senhor da sabedoria" (15-18). O historiador, HWF Saggs, explica que a tríade da Babilônia consistiu em "três deuses de categoria mais ou menos igual ... cuja inter-relação é a essência de sua natureza ". Hislop promove a comparação: "Na unidade de que um Deus único dos babilônios, havia três pessoas, e para simbolizar a [sic]doutrina da Trindade, empregaram ... o triângulo equilátero, assim como é bem conhecido da Igreja Romana  no dia de hoje ".

A história do Egito é semelhante à Suméria na antiguidade. Em seus mitos egípcios, George Hart, professor do Museu Britânico e professor de hieróglifos do antigo Egito, na Universidade de Londres, mostra como o Egito também acreditava em um deus "transcendental, acima da criação, e preexistente", o deus Amon. Amon era realmente TRÊS DEUSES EM UM. Rá era o seu rosto, seu corpo Ptah e Amon sua identidade escondida . O conhecido historiador Will Durant concorda que Rá , Amon e Ptah foram "combinados como três formas de realização ou aspectos de uma divindade suprema e trino" (Oriental Heritage 201). Além disso, um hino a Amon escrito no século 14 aC define a trindade egípcia: "Todos os deuses são três: Amon, Rá, Ptah, pois eles não tem igual. Seu nome está oculto como Amon, ele é novamente ... antes [os homens], e seu corpo é Ptah "(Hornung 219).

Durant afirma que "do Egito vieram as idéias de uma TRINDADE DIVINA ..." (César 595). Dr. Gordon Laing, Deão aposentado do Departamento de Humanidades da Universidade de Chicago, concorda que "o culto da tríade egípcia Ísis, Serapis, e que a criança Horus" provavelmente acostumados os teólogos da igreja primitiva com a idéia de um Deus trino, e era influente "na formulação da doutrina da Trindade, conforme estabelecido em Nicéia e credos Athanasianos" .

Estas não foram as trindades apenas a que os primeiros cristãos foram expostos. O palestrante histórico, Jesse Bento Carter, diz-nos dos etruscos. À medida que lentamente passou da Babilônia, através da Grécia e passou a Roma , trouxeram com eles a sua trindade de Tinia, Uni, e Minerva. Esta trindade era uma "nova idéia para os romanos", e ainda tornou-se tão "típico de Roma", que rapidamente se espalhou por toda a Itália . Até mesmo os nomes da trindade romana: Júpiter, Juno e Minerva, refletem a ascendência. Que o cristianismo não tinha vergonha de pedir emprestado à cultura pagã é amplamente demonstrado por Durant: "O CRISTIANISMO NÃO DESTRUIU O PAGANISMO; ELE O ADOTOU" (César 595).

Se a Trindade não se originou com a Bíblia, de onde ele vem? Para encontrar as origens da Trindade no cristianismo, é preciso dar uma olhada nas circunstâncias em que os primeiros cristãos se encontravam.

O Gnosticismo copiou muito de sua filosofia e religião a partir do mitraísmo, misticismo oriental, astrologia, magia, e Platão. Ele considerava a matéria a ser maligna e em oposição à Divindade, dependia fortemente de visões, e procurou a salvação através do conhecimento. O falecido professor Arthur Cushman McGiffert interpreta alguns dos pais dos primeiros cristãos como acreditando que o gnosticismo sendo "idêntico em [sic] todas as intenções e propósitos, com o politeísmo grego»

Gnosticismo teve uma influência clara sobre os antigos escritores cristãos

a Igreja comprometia a verdade, o que resultou em confusão quando os pagãos se tornaram cristãos e misturaram crenças e tradições. Em seu Aparecimento da Tradição Católica, Pelikan discute o conflito na Igreja depois de 70 dC e ao declínio da influência judaica dentro do cristianismo. Como os pagãos entrando mais e mais no cristianismo, eles encontraram a ofensiva influência judaica. Alguns até chegaram ao ponto de rejeitar o Antigo Testamento .

Com este pano de fundo, o crescimento e a evolução da Trindade pode ser vista claramente. Como foi referido anteriormente, a Bíblia não menciona a Trindade.

Bernard Lonergan, um padre católico e estudioso da Bíblia, concorda que os cristãos educados dos primeiros séculos acreditavam em um único Deus supremo

Durant resume cristianismo primitivo assim: "No Messias e em Pedro, o cristianismo era judeu; em Paulo tornou-se  grego

Assim como os apóstolos morreram, vários escritores assumiram a tarefa de defender o cristianismo contra as perseguições dos pagãos. Os escritores dessas 'Desculpas' são conhecidos por nós como os 'defensores'. Enuncia Pelikan que "foi pelo menos parcialmente em resposta às críticas pagãs das histórias da Bíblia que os apologistas cristãos ... assumiram e adaptaram os métodos e até mesmo do vocabulário de alegorismo pagão "(Emergência 30). Campbell concorda quando afirma que "os apologistas pegaram emprestado pesadamente, e às vezes de forma inadequada, a partir dos recursos pagãos na mão» . Eles começaram o "processo de acomodação" entre o cristianismo e a filosofia comum, e utilizaram motivo para "justificar o cristianismo ao mundo pagão" .

 O mais famoso desses apologistas foi Justino Mártir (c.107-166). Ele nasceu de um pagão, tornou-se um filósofo pagão, então um cristão. Ele acreditava que o cristianismo e a filosofia grega eram relacionados. Quanto à Trindade, McGiffert afirma, "Justino insistiu que o Messias veio de Deus, ele não o identificava com Deus"  . Deus, segundo Justino, era "um ser transcendente, que não poderia entrar em contato com o mundo dos homens e das coisas" .

 Não só foi a Igreja dividida pelo gnosticismo, atraída pela filosofia, e levada pelo paganismo, mas houve uma divisão geográfica também. O Oriente (centrado em Alexandria) e o Ocidente (centrado em Roma) cresceu ao longo de duas linhas diferentes. Kelly mostra como o Oriente era intelectualmente aventureira e especulativa , um reflexo da cultura grega circundante. O desenvolvimento teológico do Oriente é melhor representado em Clemente e Orígenes.

 Clemente de Alexandria (c.150-220) era do 'Escola Catequética "de Alexandria. Suas opiniões foram influenciadas pelo gnosticismo (Bauer 56-57 ), e McGiffert afirma, "Clemente insiste em que a filosofia veio de Deus e foi dado pelos gregos como um professor para trazê-los para Cristo como a lei era um professor para os hebreus" . McGiffert afirma ainda que Clemente considerava "Deus, o Pai revelado no Antigo Testamento 'separado e distinto do Filho de Deus encarnado em Cristo," com quem ele identificou o Logos . Campbell resume que "[com Clemente] o espírito filosófico entra francamente a serviço da doutrina cristã, e com ele começa ... a ciência teológica do futuro " . No entanto, foi seu aluno, Orígenes, que "alcançou a união da filosofia grega e cristianismo» .

 Orígenes (c.185-253) é considerado por Campbell  ser o "fundador da teologia» , o maior estudioso da igreja primitiva e o maior teólogo do Oriente . Durant acrescenta que "com [Orígenes] o cristianismo deixou de ser só uma fé consoladora, tornou-se uma filosofia completa, reforçada com a escritura, mas com orgulho de repousar na razão" (César 615). Orígenes era um homem brilhante. Aos 18 anos ele conseguiu Clemente como presidente da escola de Alexandria. Mais de 800 títulos foram atribuídos a ele por Jerônimo. Ele viajou muito e começou uma nova escola em Cesarea.

 Em Orígenes encontramos um elo importante na mudança na visão de Deus. De acordo com a Teologia Histórica da Pelikan, Orígenes foi o "professor de tais fiéis ortodoxos como os Padres da Capadócia" , mas também o "professor de Ário  e" autor de muitas heresias ' Séculos após sua morte, foi condenado pelos conselhos, pelo menos, cinco vezes, no entanto, tanto Atanásio e Eusébio tinham grande respeito por ele.

 Enquanto ele tentava contar o "Deus incompreensível", tanto com a filosofia estóica e platônica, Orígenes apresentava pontos de vista que poderiam apoiar ambos os lados do argumento da Trindade. Ele acreditava que o Pai e o Filho estavam separados "em relação a hipóstase" (substância), mas "um por harmonia e da concórdia e da identidade de vontade"


 (qtd. em Lonergan 56). Ele afirmou que o Filho era a imagem de Deus.

Na forma em que, de acordo com a história da Bíblia, podemos dizer que Seth é a imagem de seu pai, Adão. Pois assim está escrito: '. E Adão gerou a Sete de acordo com sua própria imagem e semelhança" de imagem, neste sentido, implicava que o Pai e o Filho têm a mesma natureza e substância. (Qtd. em Lonergan 58)

Ele também sustentou que houve uma diferença entre o Deus e Deus quando disse: "_ ß &hibar; 2, _ é realmente a Deus [Deus] .... Qualquer outra coisa, diferente daquele que é chamado ß _ &hibar; 2, _, também é Deus, é endeusado pela participação, através da partilha da sua divindade, e é mais adequada a ser chamado não de Deus, mas simplesmente Deus "(qtd. em Lonergan 61).

Como a influência grega e gnosticismo tornaram-se introduzidas na igreja oriental, está tornou-se mais mística e filosófica.

Como Clemente e Orígenes representavam desenvolvimento teológico no Oriente, por isso Tertuliano teve uma tremenda influência no Ocidente. Kelly explica que o Ocidente, centrado em Roma, deu maior credibilidade ao papel tradicional de fé do que à filosofia, e era mais apto a expor na escritura .

 Foi Tertuliano (c.160-230) quem primeiro cunhou o termo Trinitas de qual a palavra "trindade" do português é derivada. Ele esclarece, assim, o mistério "da economia divina ... qual a unidade faz uma trindade, colocando a três, a fim não de qualidade, mas de sequência, diferente, não em substância, mas no aspecto, e não no poder, mas na manifestação "(qtd. em Lonergan 46). Em outras ocasiões ele usou outras imagens para mostrar seu ponto de vista, como a monarquia: "... Se ele que é o monarca tem um filho, e se o filho é dado uma parte da monarquia, isso não significa que a monarquia é automaticamente dividida, deixando de ser uma monarquia "(qtd. em Lonergan 47). Mais uma vez, Tertuliano explica o conceito de ser levado por diante: "Como a raiz traz o caule, como a primavera traz o riacho, como o sol produz o raio" (qtd. em Lonergan 45).

 Tertuliano não considerou o Pai e o Filho co-eternos: "Houve um tempo quando não havia nem pecado para fazer de Deus um juiz, nem o filho a fazer de Deus um Pai" (qtd. em Lonergan 48); nem ele os considera co-iguais: "Porque o Pai é toda a substância, enquanto que o Filho é algo derivado dele" (qtd. em Lonergan 48). Em Tertuliano encontramos uma base sobre a qual um conceito de trindade pode ser fundado, mas ainda não havia evoluido para essa trindade do Credo de Nicéia.

 O mundo em torno da Igreja primitiva estava mudando. O império romano começou a ruir e Constantino chegou ao poder. Ele desejava unificar o Império, e escolheu o cristianismo a fazê-lo. Mas o cristianismo estava longe de ser unificado.

Constantino convidou os bispos do Oriente e do Ocidente para se juntar a ele na pequena aldeia costeira de Nicéia para um conselho para unificar a igreja. McGiffert resume o conselho: três grupos principais estiveram presentes a esse conselho: Eusébio de Nicomédia apresentando a visão ariana da Trindade, Alexandre de Alexandria apresentando a versão de Atanásio, e um muito grande "partido do meio" liderada por Eusébio de Cesaréia, cuja várias opiniões teológicas não interferiam com o seu desejo de paz 


. Eusébio de Nicomédia apresentou o credo Ariano primeiro e foi rejeitado. Em seguida, Eusébio de Cesaréia apresentou o credo batismal cesariano. Em vez de apresentar um credo próprio, os anti-arianos modificaram o credo de Eusébio, assim, obrigando-o a assiná-lo e deixar  completamente os arianos de fora. Esses arianos que não assinaram foram depostos e exilados .

Assim, Constantino teve a sua Igreja unificada, que não era muito unida. McGiffert afirma que Eusébio de Cesaréia não ficou totalmente satisfeito com o credo porque estava muito perto de Sabelianismo (Pai, ​​Filho e Espírito Santo são três aspectos de um único Deus). Eusébio estava desconfortável o suficiente com o credo Niceno ao ponto que ele sentiu uma necessidade urgente de justificar-se a seu próprio povo em uma longa carta em que afirma que ele resistiu até o último minuto" até que as palavras foram examinadas e foi explicado que as palavras "não diziam tudo o que pareciam significar, mas foram destinadas simplesmente afirmar a divindade real do Filho..." . McGiffert passa a mostrar que uma "dupla interpretação [foi autorizada pelos líderes] para ganhar Eusébio e seus seguidores." .

Lonergan mostra o quanto do credo de Eusébio tomou a exceção de que as palavras foram explicadas. "Fora da substância do Pai" foi agora interpretado para mostrar que o Filho é "fora do Pai", mas "não faz parte da substância do Pai '." Não nasce feito ", porque" feito "refere-se a todas as criaturas de outros que vêm a ser por meio do Filho "e" consubstancial "significa realmente que o Filho sai do Pai e como ele é . É claro que o conselho fortemente faltou unidade de pensamento. Lonergan passa a explicar que a linguagem do debate sobre a consubstancialidade do Pai e do Filho, fez muita gente pensar que a Igreja em Nicéia tinha abandonado a genuína doutrina de Jesus , que era religioso por completo, a fim de abraçar algum tipo da ontologia helenística ". Ele conclui que o dogma de Nicéia marcou a transição "do oráculo profético de  para o dogma Católico ".

O resultado final foi muito menos do que Constantino esperava. Que ele, pessoalmente, nunca foi verdadeiramente seduzido pelo ponto de vista de Atanásio é amplamente demonstrado por Durant: Constantino convidou Arius para uma conferência seis anos mais tarde, não interferiu com a expulsão de Atanásio pelos bispos orientais, havia um bispo ariano, Eusébio de Nicomédia, que o batizou, e teve seu filho e sucessor, Constâncio, criado como um ariano (Idade 7-8).

O credo de Nicéia não era um credo popular quando foi assinado. Durant afirma que a maioria dos bispos orientais do lado de Ário em que eles acreditavam que  Jesus era o Filho de Deus "nem consubstancial, nem co-eterno" com o seu Pai


Enquanto o Ocidente aceitou a visão de Atanásio da Trindade, e no Oriente aceitaram a Trindade dos pais capadócios,

Durant detalha os problemas que surgiram a partir do Concilio de Nicea e resume esse período com um terrível veredicto: "Provavelmente mais cristãos foram massacrados pelos cristãos nestes dois anos (342-3) do que por todas as perseguições de cristãos pelos pagãos na história de Roma (Idade 8). Assim, eles perverteram os ensinamentos de Jesus : "Ama o teu próximo como a ti mesmo ', {# Mt 19:19} e dos seus apóstolos:." Se nos amarmos mutuamente, Deus permanece em nós, e Seu amor em nós é perfeito' { # 1Jo 4:12}

Em resumo, a cultura comum do dia foi aquela  preenchida com deuses trinos. Da antiga Suméria de Anu, Enlil, Enki e as duas trindades do Egito de Amon-Rá-Ptah e Isis, Osíris e Horus a Júpiter de Roma, Juno e Minerva todo o conceito de paganismo girava em torno do número mágico de três. Na filosofia grega, também, vimos como o número três foi usado como uma trindade não especificada de inteligência, mente, e razão.