{Ou aquele que passou por uma aldeia, enquanto deitada abaixo sobre seus tetos (1)? Disse: "Como Allah dará a vida a esta, depois de morta?" Então, Allah fê-lo morrer por cem anos; em seguida, ressuscitou-o. Disse Ele: "Quanto tempo permaneceste morto?" Disse: "Permaneci um dia ou parte de um dia." Allah disse: "Não, mas permaneceste cem anos; então, olha para teu alimento e para tua bebida, nada se alterou. E olha para teu asno - e isso, para que façamos de ti um sinal para a humanidade - e olha para os ossos de teu asno, como os erguemos para recompô-los; em seguida, revestimo-los de carne." E quando isso se tornou evidente, para ele, disse: "Sei que Allah, sobre todas as cousas, é Onipotente.} [Al-Baqara: 259] 


Quinto exemplo: Na história de Ibrahim Al-Khalil, quando ele pediu a ALLAH Todo-Poderoso que lhe mostrasse como ressuscita os mortos; Então ALLAH Todo-Poderoso ordenou que ele matasse quatro pássaros, espalhasse-os em partes nas montanhas ao seu redor e depois os chamasse; Então as partes seriam fundidas umas às outras, e eles vieram depressa a Abraão, e nisso ALLAH Todo-Poderoso diz: 


وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ


{E quando Abraão disse: "Senhor meu! Faze-me ver como dás a vida aos mortos." Allah disse: "E não crês ainda?" Abraão disse: "Sim, mas é para que meu coração se tranquilize." Allah disse: "Então, toma quatro pássaros e aproxima-os de ti, e corta-os; em seguida, coloca parte deles sobre cada montanha; depois, convoca-os: eles chegarão depressa a ti. E sabe que Allah é Todo-Poderoso, Sábio."} [Al-Baqara: 260]


Estes são exemplos físicos reais que indicam a possibilidade de ressuscitar os mortos. Já foi feita referência ao que ALLAH Todo-Poderoso fez dos sinais de Jesus, filho de Maria, ao ressuscitar os mortos e tirá-los de seus túmulos - com a permissão de ALLAH Todo-Poderoso.


Quanto ao significado do intelecto, ele tem dois aspectos:


Primeiro: que ALLAH Todo-Poderoso é o Criador dos céus e da terra, e o que há neles, seu Criador no princípio, e Aquele que é capaz de iniciar a criação não é incapaz de trazê-la de volta. ALLAH Todo-Poderoso disse: 


وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ


{E Ele é Quem origina a criação, logo a reproduz, porque isso Lhe é fácil.} [Ar-Rum: 27] 


يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ


{Como iniciamos a primeira criação, repetí-la-emos. É promessa que Nos impende. Por certo, seremos Feitor disso.} [Al-Anbiyah: 104] Ele disse, ordenando que fosse refutando àqueles que negaram reviver ossos quando foram restaurados: 


قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ


{Dize: "Quem os fez surgir, da vez primeira, dar-lhes-á a vida - e Ele, de todas as criaturas, é Onisciente} [Ya-Sin: 79] 


A segunda: que a terra está morta e sem vida, sem nem uma árvore verde nela; E então chove e assim vibra e se torna verde e viva, e nela há todo par alegre, Quem é capaz de ressuscitá-la após sua morte, é capaz de reanimar os mortos, ALLAH Todo-Poderoso disse: 


وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ


{E dentre os Seus sinais está que tu vês a terra humilde; mas quando fazemos descer a água sobre ela, eis que move-se e cresce. Por certo, Aquele que vivifica, dará a vida aos mortos. Por certo, Ele, sobre todas as cousas é Onipotente.} [Fussilat: 39] ALLAH disse: 


وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ


{E fazemos descer do céu água abençoada, com ela fazemos germinar jardins e grãos de ceifar, e as tamareiras altas, de espatas com frutas ordenadas. Como provisão para os servos. E com ela vivificamos uma plaga morta. Assim, será a saída dos sepulcros.} [Qaf: 9-11]


E se anexa a fé no Último Dia, crer em tudo o que vem após a morte, como:


(a) O julgamento da sepultura: É a questão aos mortos após o enterro sobre seu Senhor, sua religião e seu Profeta; Então ALLAH firma aqueles que crêem com a palavra firme, Ele diz: Meu Senhor é ALLAH, e minha religião é o Islam, e meu Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de ALLAH estejam sobre ele E ALLAH desviará os malfeitores, então o incrédulo diz: "Huh, huh, eu não sei", e o hipócrita ou o desconfiado diz: "Eu não sei. Eu ouvi as pessoas dizerem algo, então eu disse". 


(b) O tormento e bem-aventurança da sepultura: Será para os injustos, hipócritas e incrédulos, ALLAH Todo-Poderoso disse: 


وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ


{E se visses os injustos, enquanto na agonia da morte, e os anjos, estendendo as mãos e dizendo: "Fazei sair vossas almas. Hoje sereis recompensados com o castigo da vileza, porque dizeis acerca de Allah o que não era verdade, e porque vos ensobercecíeis, diante de Seus sinais."} [Al-Anaam: 93]


ALLAH disse sobre o Faraó: 


النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ


{O Fogo, a que serão expostos ao amanhecer e ao anoitecer. E, um Dia em que a Hora chegar, dir-se-á: "Fazei o povo de Faraó entrar no mais severo castigo."} [Gáfir: 46]


No Sahih Musslim do Hadith de Zaid filho de Thabit, que ALLAH esteja satisfeito com ele, pela autoridade do Profeta, que as orações de ALLAH e a paz estejam com ele, disse: “Se não fosses enterrados, eu imploraria a ALLAH para fazer ouvi-vos o tormento da sepultura que ouço.” Então ele virou o rosto e disse: “Buscai refúgio em ALLAH do tormento do Fogo.” Eles disseram: Buscamos refúgio em ALLAH do tormento do fogo, Ele disse: “Buscai refúgio em ALLAH do tormento da sepultura.” Eles disseram: Buscamos refúgio em Deus do tormento da sepultura. Ele disse então: “Buscai refúgio em Deus das provações, aparentes e ocultas.” Eles disseram: Buscamos refúgio em Deus das provações, as aparentes e as ocultas. Ele disse ainda: “Buscai refúgio em ALLAH da provação do Anticristo.” Eles disseram: Buscamos refúgio em ALLAH da provação do Anticristo.


Quanto a delicia da sepultura é para os crentes verdadeiros, disse Allah O Altissimo: Por certo, os que dizem:


إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ


{ "Nosso Senhor é ALLAH", depois mantêm-se firmes, os anjos descem sobre eles, dizendo: "Não tenhais medo e nem vos entristeçais! E recebei as boas-novas do Paraíso, que vos fora prometido} [Fussilat: 30]


ALLAH disse: 


فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (87) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ


{Então, quando a alma chega à garganta de um moribundo, e nesse momento vós olhais, e Nós estamos mais Próximos dele do que vós, mas não vedes, então, se não deveis ser julgados, que a façais retornar, se sois verídicos! E, se ele é dos achegados a Allah, terá então conforto, e alegria e Jardim da Delícia.} [Waqiah: 83-89]


E pela autoridade de Al-Bara filho de Azeb, que ALLAH esteja satisfeito com ele, que o Profeta, que as bênçãos de ALLAH e a paz estejam com ele, disse sobre o crente, se ele responder aos dois anjos em seu túmulo: “Um chamador do céu clama: Se Meu servo é verdadeiro, então o espalhe do Paraíso, vista-o no Paraíso e abra para ele uma porta para o Paraíso, Ele disse: Então virá a ele de seu espírito e sua bondade, e sua sepultura lhe permitirá estender sua visão.” Narrado por Ahmad e Abu Dawood em um longo Hadith.


Algumas das pessoas do desvio se extraviaram e negaram o tormento e a bem-aventurança do túmulo, alegando que isso não é possível porque contradiz a realidade. Eles disseram: Se o morto fosse revelado em seu túmulo, ele seria encontrado como estava sobre ele, e a sepultura não mudou em tamanho ou estreiteza.


Esta afirmação é falsa por lei, sentido e razão:


Quanto à lei: os textos que comprovam o tormento e a bem-aventurança da sepultura precederam.


E no Sahih al-Bukhari, Hadith de Ibn Abbas, que Deus esteja satisfeito com ele, ele disse: “O Profeta, que ALLAH o abençoe e lhe dê paz, saiu de algumas das paredes de Medina; Então ele ouviu o som de duas pessoas sendo atormentadas em seus túmulos”, e ele mencionou o Hadith, no qual: “Um deles não se purificava da urina”, e em outra narração: “de sua urina”, e que o outro andava com fofocas, e em uma narração de Muslim: “Ele não se limpava da urina”.


Quanto aos sentidos: o que dorme vê em seu sonho que estava em um lugar espaçoso e alegre, desfrutando-o, ou que estava em um lugar estreito e solitário, sofrendo com isso, e às vezes pode acordar do que viu. No entanto, ele está em sua cama em seu quarto como é, e o sono é irmão da morte; Por esta razão, Deus Todo-Poderoso o chamou: (Morte). ALLAH Todo-Poderoso disse: 


اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ


{Allah leva as almas, ao morrerem, e a que não morre, Ele a leva, durante seu sono. Então, Ele retém aquela para quem decretou a morte, e reenvia aqueloutra, até um termo designado. Por certo, há nisso sinais para um povo que reflete.} [Az-Zumar: 42] 


Quanto ao intelecto: o adormecido em seu sonho vê a verdadeira visão que corresponde à realidade. Ele realmente o viu, no entanto, o que dorme em seu quarto em sua cama está longe do que ele vê, Se isso é possível nas condições deste mundo, então não é possível nas condições do além?!


Quanto à sua confiança no que eles alegavam que se os mortos fossem revelados em seu túmulo; Ele teria existido como era, e a sepultura não havia mudado em tamanho ou estreiteza. Sua resposta é de várias maneiras:


A primeira: Não é permitido opor-se ao que a Sharia trouxe com especulações tão irrefutáveis que, se o oponente meditar sobre o que a Sharia trouxe, ele saberia a invalidade dessas suspeitas, e foi dito:


São tantas as pessoas que procuram falhas em uma afirmação verdadeira?


Entretanto o problema reside na sua percepção


A segunda: As condições da vida na sepultura estão entre as questões do invisível que os sentidos não percebem, e se fossem perceptíveis pelos sentidos, o benefício de acreditar no invisível seria perdido, e os crentes no invisível seriam igual àqueles que negam acreditar neles.


A terceira: Que o tormento, a bem-aventurança, a amplidão da sepultura e sua estreiteza; O morto apenas o percebe, e é assim que o adormecido vê em seu sonho, que está em um lugar estreito e solitário, ou em um lugar espaçoso e alegre, e aqueles ao seu redor não o vêem nem o sentem. E era revelado para o Profeta, que as bênçãos e a paz de ALLAH estejam com ele, enquanto estava entre seus companheiros; ele ouvia a revelação, mas os Companheiros não a ouviam,e por vezes o anjo vinha na forma humana e falava com ele, e os companheiros nao o viam e nem o ouviam. 


Quarto: A compreensão da criação está limitada ao que ALLAH Todo-Poderoso lhes permitiu perceber, e eles não podem compreender tudo o que existe, pois os sete céus, a terra e quem está neles, tudo glorifica o verdadeiro louvor a ALLAH no sentido da palavra, ALLAH Todo-Poderoso ouve às vezes de Sua criação. No entanto, está escondido de nós, e nisso ALLAH Todo-Poderoso diz: 


تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا


{Os sete céus e a terra e quem neles existe glorificam-nO. E não há cousa alguma que O não glorifique, com louvor, mas vós não entendeis sua glorificação.} [Al-Isrá: 44] E é assim que os demónios e génios se espalham pela terra, indo e vindo, e os gênios vieram ao Mensageiro de ALLAH, que as bençãos e a paz de ALLAH estejam sobre ele, e ouviram sua recitação, ouviram e se voltaram para seu povo com advertências, mas eles estão velados de nós, e nisso ALLAH Todo-Poderoso diz: 


يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ


{Ó filhos de Adão! Que Satanás não vos tente, como quando fez sair a vossos pais do Paraíso, enquanto a ambos tirou a vestimenta, para fazê-los ver suas partes pudendas. Por certo, ele e seus sequazes vos vêem de onde vós não os vedes. Por certo, Nós fizemos os demónios aliados aos que não crêem.} [Al-Araf: 27] E se a criação não compreende tudo o que existe; Não é permitido que eles neguem o que foi provado sobre as questões do invisível, e eles não percebem isso.


*


A crença na predestinação:


Al-Qadar: A estimativa de ALLAH Todo-Poderoso das criaturas, de acordo com Sua presciência e ditada por Sua sabedoria.


A crença na predestinação inclui quatro graus:


Primeiro: A crença de que Allah, o Altíssimo, soube de todas coisas no seu total e com detalhes antes e para sempre, seja aquilo que é relacionado com Suas ações ou afazeres dos servos.


Segundo: A crença de que ALLAH Todo-Poderoso escreveu isso na Tábua Custodiada, e nesses dois assuntos ALLAH Todo-Poderoso diz: 


أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ


{Não sabias que Allah sabe o que há no céu e na terra? Por certo, isso está em um Livro. Por certo, isso é fácil para Allah.} [Al-Haj: 70]


Em Sahih Muslim sob a autoridade de Abdullah filho de Amr filho de Al-Aas, que ALLAH esteja satisfeito com eles, ele disse: Eu ouvi o Mensageiro de ALLAH, que a paz e as bênçãos estejam sobre ele, dizer: “ALLAH escreveu os decretos das criaturas cinquenta mil anos antes de criar os céus e a terra”.


Terceira: A crença de que todos os seres não existem exceto pela vontade de ALLAH Todo-Poderoso, sejam eles relacionados à Sua ação, ou relacionados às ações dos seres criados. ALLAH Todo-Poderoso disse a respeito de Sua ação: 


وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ


{Teu Senhor cria o que quer e escolhe da maneira que melhor Lhe apraz} [Al-Qassas: 68] E disse: 


يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ


{E ALLAH faz o que quer.} [Ibrahim: 27] E disse: 


هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ


{Ele é Quem, vos configurou no ventre, como desejou.} [Ãl Imran: 6] e disse no que tange as práticas das criaturas: 


إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا


{E se Deus quisesse, realmente dar-lhes-ia poder sobre vós e vos combateriam.{ [Nissa: 90] E disse: 


وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ


{E se teu Senhor quisesse, não o fariam; portanto, deixa-os com o que inventam.} [AL-Anaam: 112] 


Quarto: A crença de que todas as criações são criaturas de Allah, o Altíssimo, com suas características e movimentos; conforme o Altíssimo diz: 


اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ


{Allah é O Criador de todas as cousas. E Ele, sobre todas as cousas, é Patrono.} [Az-Zumar: 62] E disse: 


الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا


{E criou todas coisas, e determinou-as em perfeita medida.} [Al-Furqan: 2] E o Majestoso diz sobre Ibrahim - que a paz esteja sobre ele - o qual disse para seu povo: 


وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ


{E ALLAH criou a vós e as vossas práticas.} [Sáffát: 96]


A crença na predestinação - como descrevemos - não nega que o servo tenha vontade em suas ações voluntárias e a capacidade de fazê-las; Porque a lei e a realidade são provas disso.


Quanto na Shariah: ALLAH Todo-Poderoso disse: 


ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا


{Quem quiser, que tome então um retorno a seu Senhor.} [Naba: 39] E disse: 


نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ


{Então, achegai-vos a vosso campo lavrado, como e quando quiserdes.} [Al-Baqara: 223] E disse: 


فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ


{Portanto, temei a Deus o quanto puderdes, ouvi e obedecei.} [Tagabun: 16] E disse: 


لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ


{Deus não impõe a alma alguma além de sua capacidade. Para ela o que adquiriu e contra ela o que adquiriu.} [Al-Baqara: 286] 


Quanto à realidade: Todo ser humano sabe que tem vontade e capacidade, com a qual faz e com a qual parte, e diferencia o que acontece com sua vontade, como andar, e o que acontece sem vontade, como tremer. No entanto, a vontade e a capacidade do servo são cumpridas pela vontade e poder do Deus Todo-Poderoso. Deus Todo-Poderoso disse: 


لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ


{Para quem, de vós, quiser se encaminhar. Porém, não vos encaminhareis, salvo se Allah, o Senhor do Universo, assim o permitir.} [At-Takwir: 28-29] Porque todo o universo pertence a ALLAH Todo-Poderoso; Nada acontece em Seu reino sem Seu conhecimento e vontade.


A crença na predestinação - como descrevemos - não dá ao servo uma desculpa para o que lhe resta de deveres, ou para um ato de desobediência, e com base nisso, seu argumento com ela é inválido em vários aspectos:


Primeiro: 


سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ


{Os que idolatram dirão: “Se Allah quisesse, não idolatraríamos, nem nossos pais, e nada proibiríamos." Assim, aqueles que foram antes deles, desmentiram a seus Mensageiros, até experimentarem Nosso suplício. Dize: "Tendes alguma ciência disso e podeis no-la demonstrar? Vós não seguis senão conjeturas, e nada fazeis senão imposturar."} [Al-Anaam: 148] E se eles tivessem um argumento para a predestinação, ALLAH não os teria feito sentir Seu castigo. 


Segundo: 


رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا


{Mensageiros por alvissareiros e admoestadores, para que não houvesse, da parte dos humanos, argumentação diante de Allah, após a vinda dos Mensageiros. E Allah é Todo-Poderoso, Sábio.} [Al-Nissa: 165] Se o destino fosse um argumento para os oponentes, não foi negado pelo envio de mensageiros; Porque a violação depois que eles foram enviados é o decreto de Deus Todo-Poderoso. 


Terceira: O que Al-Bukhari e Muslim narraram - e a palavra é de Al-Bukhari - sob a autoridade de Ali filho de Abi Talib, que ALLAH esteja satisfeito com ele, que o Profeta, que a paz e as bençãos de ALLAH estejam com ele, disse: “Não há um de vós que não tenha escrito seu assento no inferno ou no Paraíso.” Um homem do povo disse: Não devemos confiar, ó Mensageiro ALLAH? Ele disse: “Não, trabalhem, e tudo será facilitado.” Então ele recitou: 


فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى


{Quanto àquele que dá e é piedoso} [Al-Layl: 5] E nas palavras de Muslim: “Tudo será facilitado para o propósito pelo qual foi criado.” Assim, o Profeta, que a paz e as bençãos de ALLAH estejam sobre ele, ordenou o trabalho e proibiu a confiança na predestinação. 


Quarto: Que ALLAH Todo-Poderoso ordenou e proibiu o servo, e não o encarregou senão com o que podia, ALLAH Todo-Poderoso disse: 


فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ


{Portanto, temei a Deus o quanto puderdes, ouvi e obedecei.} [Tagabun: 16] E disse: 


لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ


{ALLAH não impõe a nenhuma alma uma carga superior as suas forças} [Al-Baqarah: 286] Se o servo fosse forçado a agir, seria acusado do que não pode se livrar, e isso é falso; Portanto, se ele cometeu um pecado por ignorância, esquecimento ou coação; Não há pecado sobre ele; Ele está desculpado.


Quinto: A predestinação de ALLAH Todo-Poderoso é um segredo que não é conhecido até depois da ocorrência da predestinação, e a vontade do servo para o que ele faz precede sua ação; Assim, sua vontade de agir não é baseada em seu conhecimento da predestinação de ALLAH, e então seu argumento para a predestinação é negado. Não há justificativa para o que não se conhece.


Sexto: Vemos uma pessoa lutando pelo que lhe convém dos assuntos mundanos, até que ele perceba, e não o altere para o que lhe convém, então ele argumenta contra sua transgressão por predestinação; Então, por que ele se volta do que o beneficia em seus assuntos religiosos, para o que o prejudica, e então culpa a predestinação? As duas coisas não são iguais?!


Aqui está um exemplo mais claro:


Se a pessoa tivesse dois caminhos a sua frente: um deles: levaria a um país que era todo caos: matança, saque, transgressão da honra, medo e fome. Segundo: terminar em um país que é todo ordem, segurança estável, uma vida confortável e respeito pelas almas, honra e dinheiro, então qual dos dois caminhos ele deve seguir?


Ele tomará a segunda estrada que termina em um país de ordem e segurança, e nenhuma pessoa sã pode seguir o caminho de um país de caos e medo, e culpar o destino, Então, por que, na questão do além, ele toma o caminho do inferno em vez do paraiso, e usa a predestinação como desculpa? Outro exemplo: vemos o paciente sendo orientado a tomar remédio; Ele o bebe, e sua alma não o deseja, e ele proibido o alimento que o prejudica, então se abstem, enquanto sua alma anseia, tudo por uma questão de recuperação e segurança, e não pode abster-se de tomar remédios, ou comer alimentos que o prejudiquem, e como desculpa de predestinação, Então, por que uma pessoa deixa o que Deus e Seu Mensageiro ordenaram, ou faz o que ALLAH e Seu Mensageiro proibiram, e então usa a predestinação como evidência? 


Sétimo: Aquele que usa a predestinação para a negligência de deveres ou atos de desobediência. Se alguém o agredir e tomar seu dinheiro, ou violar seus direitos, e culpar à predestinação, e disser: "Não me culpe, pois minha transgressão foi O decreto de ALLAH" - seu argumento não será aceito por ele. Como ele pode não aceitar a predestinação como evidência da agressão de outra pessoa contra ele, e usá-la como evidência para si mesmo em sua transgressão contra o direito de ALLAH Todo-Poderoso?!


É relatado que o Principe dos Fiéis, Umar Ibn Al-Khattab, que ALLAH esteja satisfeito com ele, foi lhe apresentado um ladrão que merecia ser cortado. Então ordenou que sua mão fosse cortada, ele disse: "Ó, Principe dos Fiéis, roubei por decreto de ALLAH". Umar disse: "Nós só cortamos por decreto de ALLAH."


Para a crença na predestinação, há frutos magníficos, dentre eles:


Primeiro: Dependência de Allah ao praticar um acto, pois, não se depende do próprio acto porque todas as coisas acontecem pela determinação de Allah, o Altíssimo.


Segundo: O ser humano não pode admirar-se ao alcançar o seu desejo, pois, alcançar a dádiva de Allah, o Altíssimo, daquilo que Ele determinou é uma das razões do bem e da vitória, e admirar a si mesmo faz esquecer a gratidão desta dádiva.


Terceiro: Tranquilidade e conforto psicológico, devido à predestinação de Deus Todo-Poderoso. Ele não se preocupa com a perda de um ente querido ou com a ocorrência de algo odiado; Porque esse é o decreto de Deus, a quem pertence o domínio dos céus e da terra, e Ele é um ser inevitável, e sobre isso ALLAH Todo-Poderoso diz: 


مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ


{Nenhuma desgraça ocorre, na terra, nem em vós mesmos, sem que esteja em um Livro, antes mesmo de Nós a criarmos. Por certo, isso para Allah é fácil. Assim é, para que não vos aflijais com o que perdestes nem jubileis com o que Ele vos concedeu. E Allah não ama a nenhum presunçoso, vanglorioso.} [Al-Hadid: 22-23] E o Profeta disse: "Admirável o caso do crente, pois tudo é bom para ele; e isto não ocorre com ninguém mais, a não ser com o crente. Se é objeto de um bem e dá graças, isto é um bem para ele; e se sofre alguma desgraça e se arma de paciência, isto também é um benefício para ele"


Duas seitas estão na perdição sobre a predestinação:


Al-Jabariyah: aqueles que dizem o servo é forçado sobre a sua ação e não possui o querer e nem capacidade.


Al-Qadaria: aqueles que dizem o servo é independente na sua ação no querer e na capacidade, o querer e a determinação de Allah não tem efeito.


E a resposta à primeira seita (al-Jabriyyah) com a Sharia e fatos:


Quanto à Sharia: ALLAH Todo-Poderoso concedeu ao servo vontade e aptidão, e atribuiu a ação a ele. ALLAH Todo-Poderoso disse: 


إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ


{Houve dntre vós quem desejasse a vida terrena, e houve, dentre vós quem desejasse a Derradeira Vida.} [Ãl Imran: 152] E ALLAH disse: 


وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا


{E diz: "A verdade emana de vosso Senhor; portanto, quem quiser que creia, e quem quiser que renegua a Fé. Por certo, preparamos para os injustos um Fogo, cujo paredão de labaredas os abarcará.} [Kahf: 29] 


مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ


{Quem faz o bem o faz em benefício de si mesmo. E quem faz o mal o faz em prejuízo de si mesmo. E teu Senhor não é injusto com os servos.} [Fussilat: 46]


Quanto aos fatos: Cada pessoa sabe a diferença entre suas ações voluntárias que faz livremente: como comer, beber, vender e comprar, e o que lhe acontece sem sua vontade: como tremer de febre e cair de um telhado. Pois na primeira, ele faz o que deseja sem ser forçado, enquanto na segunda, ele não tem escolha, e nem deseja o que sucedeu.


E a resposta à primeira seita (al-Jabriyyah) com a Sharia e a fatos:


Quanto à Sharia: Deus Todo-Poderoso é o Criador de tudo, e tudo existe de acordo com Sua vontade. E ALLAH Todo-Poderoso deixou claro em Seu Livro que as ações dos servos acontecem de acordo com Sua vontade. Disse: 


تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ


{E se Deus quisesse, os que passaram depois deles não combateriam uns contra os outros após ter-lhes chegado as evidências, mas divergiram; portanto, dentre eles houve quem cresse e dentre eles houve quem renegasse a Fé. E se Deus quisesse, não combateriam uns contra os outros, mas Deus faz o que quer.} [Al-Baqara: 253] 


وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ


{E, se quiséssemos, haveríamos concedido a cada alma sua orientação. Mas cumpre-se o Dito vindo de Mim: "Encherei a Inferno de genios e dos homens, deles todos!"} [As-Sajda: 13]


Quanto ao intelecto: Todo o Universo pertence a ALLAH Todo-Poderoso, e o homem faz parte deste Universo. Então é propriedade de Deus Todo-Poderoso, e o servo não pode dispôr dessa propriedade dEle sem Sua permissão e vontade.


*


PRINCÍPIOS DA CRENÇA ISLÂMICA


O objetivo (linguisticamente): Tem inúmeros significados, incluindo: (o objetivo é ser visado, e tudo que é pretendido).


Os objetivos da fé islâmica: Seus objetivos e nobres metas, que resultam da adesão a ela, e são muitos e variados, incluindo:


Primeiro: Sinceridade de intenção e adoração somente a ALLAH Todo-Poderoso. Porque Ele é o Criador, Ele não tem parceiro, então o propósito e a adoração devem ser somente para Ele.


Segundo: Libertar a mente e o pensamento da confusão caótica que surge da ausência dessa crença no coração; Porque aquele cujo coração está desprovido dela ou está vazio o coração de toda crença e é um adorador apenas da matéria sensorial, ou está imerso nas ilusões de crenças e superstições.


Terceiro: Conforto psicológico e intelectual, para que não haja ansiedade na alma e nem perturbação na mente; Porque esta crença conecta o crente com seu Criador; Ele está satisfeito com Ele como um senhor controlador e um governante legítimo; Assim, seu coração está tranquilo com seu destino, e seu coração está aberto ao Islam; Ele não precisa de um substituto.


Quarto: A segurança da intenção e ação do desvio na adoração do Deus Todo-Poderoso, ou o tratamento das criaturas; Porque um de seus fundamentos é a crença nos Mensageiros, que inclui seguir seu caminho seguro de intenção e ação.


Quinto: Firmeza e seriedade nos assuntos, para que não perca a oportunidade de fazer boas ações sem aproveitá-la; Esperança de recompensa, e ele não vê um local pecaminoso, sem se afastar dele; por medo de castigo; Porque um de seus fundamentos é a crença na ressurreição e a recompensa pelas ações.


ALLAH disse: 


وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ


{E, para cada um deles, há escalões, pelo que fazem; e teu Senhor não está desatento do que fazem.} [Al-Anaam: 132] O Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam com ele, incentivou neste sentido em seu dizer: "Um crente forte é melhor e mais querido por Allah do que um crente fraco, e há o bem em ambos. Seja zeloso em tudo o que lhe traga benefícios, busque a ajuda de Allah e não se sinta desamparado. Se algo acontecer a você, não diga: 'Se eu tivesse feito isso e aquilo, seria isso e aquilo.', mas diga: 'Allah predeterminou e assim fez', pois o 'se' abre o caminho para o diabo." Narrado por Muslim. 


Sexto: A formação de uma nação forte que faz tudo caro e barato para estabelecer sua religião e consolidar seus pilares, não se importando com o que vai acontecer com ela. A esse respeito, ALLAH Todo-Poderoso diz: 


إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ


{Os autênticos crentes são, apenas, os que crêem em Allah e em seu Mensageiro; em seguida, de nada duvidam, e lutam com suas riquezas e consigo mesmos, no caminho de Allah. Esses são os verídicos.} [Hujurat: 15] 


Sétimo: Alcançar a felicidade deste mundo e do outro, reformando indivíduos e grupos e obtendo recompensas e honras. A este respeito, ALLAH Todo-Poderoso diz: 


مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ


{A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, enquanto crente, certamente, fa-lo-emos viver uma vida benigna. E recompensa-los-emos com premio melhor que aquilo que faziam.} [An-Nahl: 97]


Esses são alguns dos objetivos da fé islâmica, esperamos que ALLAH Todo-Poderoso faça que seja nossa realidade e de todos os muçulmanos; Ele é O Generoso, e louvado seja ALLAH, Senhor dos mundos.


Que as bênçãos de Allah estejam sobre o nosso Profeta Muhammad, sua família e todos seus companheiros.


*

Escrito pelo Autor


Muhammad Saalih Al-Uthaimín    


 


Indice


Um resumo sobre a crença islâmica    2


Prefácio    4


A religião Islâmica    5


Pilares do Islam    9


PRINCÍPIOS DA CRENÇA ISLÂMICA    11


A FÉ EM ALLAH, O ALTÍSSIMO    12


1- Quanto à evidência do instinto sobre Sua existência, Glória a Ele, o Altíssimo:    12


2- Quanto a prova do intelecto sobre a existência de Allah, o Altíssimo, porque estas criaturas,    13


3- Quanto à indicação da Shari'a da existência de ALLAH Todo-Poderoso:    14


4. Quanto a prova dos sentidos, sobre a existência de Allah, o Altíssimo, tem duas vertentes:    15


ALLAH Todo-Poderoso aboliu a adoção desses deuses pelos politeístas com duas provas racionais:    21


Duas seitas estão na perdição sobre a predestinação:    23


Uma delas: (O Mu'attla) que rejeitou os Nomes e Atributos, ou alguns deles, alegando que sua afirmação para ALLAH implica semelhança, ou seja, comparando Deus Todo-Poderoso à Sua criação, e esta afirmação é falsa; pelos seguintes motivos:    23


A segunda seita: (Al-Mashbihah) que afirmou os nomes e atributos enquanto comparava ALLAH Todo-Poderoso à Sua criação, alegando que isso é o que é exigido pela evidência dos textos; Porque ALLAH Todo-Poderoso se dirige aos servos com o que eles entendem, e essa afirmação é falsa; pelos seguintes fatos:    24


E a crença em Deus Todo-Poderoso, como descrevemos, produz grandes frutos para os crentes, incluindo:    25


A Crença nos Anjos:    25


A crença nos anjos inclui quatro coisas:    26


A crença em anjos produz grandes frutos, incluindo:    28


A Crença nos Livros:    30


A Crença na Predestinação inclui quatro coisas:    30


A crença nos anjos produz grandes frutos, incluindo:    31


A Crença nos Mensageiros:    31


A crença na predestinação inclui quatro coisas:    35


Para a crença na predestinação, há frutos magníficos, dentre eles:    36


A Crença no Derradeiro Dia    38


A crença no Último Dia inclui três coisas:    38


Para a crença na predestinação, há frutos magníficos, dentre eles:    42


Quanto aos sentidos: Deus viu Seus servos ressuscitarem depois de mortos neste mundo, e na Surat Al-Baqarah, há cinco exemplos disso:    43


Quanto ao significado do intelecto, ele tem dois aspectos:    45


E se anexa a fé no Último Dia, crer em tudo o que vem após a morte, como:    47


Quanto à sua confiança no que eles alegavam que se os mortos fossem revelados em seu túmulo; Ele teria existido como era, e a sepultura não havia mudado em tamanho ou estreiteza. Sua resposta é de várias maneiras:    50


A crença na predestinação:    52


A crença na predestinação inclui quatro graus:    52


A crença na predestinação - como descrevemos - não dá ao servo uma desculpa para o que lhe resta de deveres, ou para um ato de desobediência, e com base nisso, seu argumento com ela é inválido em vários aspectos:    55


Para a crença na predestinação, há frutos magníficos, dentre eles:    58


Duas seitas estão na perdição sobre a predestinação:    59


PRINCÍPIOS DA CRENÇA ISLÂMICA    61


Os objetivos da fé islâmica: Seus objetivos e nobres metas, que resultam da adesão a ela, e são muitos e variados, incluindo:    61