Como é feito Al-Iqamah (O segundo chamado para oração)
Há três maneiras de se realizar Al-Iqamah:
1 – Dizer quatro vezes “Allahu Akbar” no início e dizer o resto das frases duas vezes, com exceção da última declaração de “La illaha illallah”. Abu Mahzhura disse que o Profeta (SAW) lhe ensinou Al-Iqamah composto de dezessete frases:
“Allahu akbar! Allahu akbar! Allahu akbar! Allahu akbar! Achhadu an la ilaha illallah! Achhadu an la ilaha illallah! Achhadu anna Muhammadan rassulullah! Achhadu anna Muhammadan rassullah! Hayya ala as-salat! Hayya ala as-salat! Hayya ala al-falah! Hayya ala al-falah! Qad qamat as-salat! Qad qamat as-salat!(arrumei para salat) Allahu akbar! Allahu akbar! La ilaha illallah!”
2 – Dizer “Allahu Akbar” duas vezes no início e no final, “Qad qamat as-salat” duas vezes e o restante apenas uma vez, totalizando onze frases. Isto se baseia no hadith anterior de Abdullah Ibn Zaid: Quando você estiver para a oração diga:
“Allahu akbar! Allahu akbar! Achhadu an la ilaha illallah! Achhadu anna Muhammadan rassulullah! Hayya ala as-salah! Hayya ala al-falah! Qad qamat as-salat! Qad qamat as-salat! Allahu akbar! Allahu akbar! La ilaha illallah!”
(Allah é o Maior! Allah é o Maior! Testemunho que não há outra divindade além de Allah! Testemunho que Muhammad é o mensageiro de Allah! Venha para a oração! Venha para a salvação! A hora da oração chegou! A hora da oração chegou! Allah é o Maior! Allah é o Maior! Não há outra divindade além de Allah!)
3 – Dizer tudo da mesma forma como o exemplo anterior, porém, dizer “Qad qamat as-salat” apenas uma vez, totalizando dez frases.
Al-Imam Malik escolheu essa maneira, porque ela é a maneira adotada pelos habitantes de Medina.
Ibn Al-Qayyim disse: Mas é provado que o Mensageiro de Allah nunca disse (Qad qamat as-salah) somente uma vez.
Ibn Abdul-Barr disse: Em todo caso, ela deve ser repetida duas vezes.
As recordações durante o chamado para oração (Al-Adhan)
É preferível que, quem estiver ouvindo o Adhan, repita o que o Mu’adhin recita, exceto após “Hayya ala as-salat” e “Hayya ala al-falah”, quando deve dizer:
“La haula wa la quwata illa billah!”
(Não há mudança nem poder a não ser por Allah.)
Abu Said Al-Khudri relatou que o Profeta (SAW) disse: Quando ouvirdes o Adhan, repita as palavras que o Mu’adhin disser.
Omar relatou que o Profeta (SAW) disse: “Se o Mu’adhin disser: “Allahu Akbar, Allahu Akbar” e a pessoa repetir, se disser “Achhadu an la ilaha illallah” e a pessoa repetir, se disser “Achhadu anna Muhammadan rassulullah” e a pessoa repetir, se disser “Hayya ala as-salat” e a pessoa dizer “La haula wa la quwata illa billah”, se disser “Hayya ala al-falah” e a pessoa dizer “La haula wa la quwata illa billah”, e se disser “Allahu Akbar, Allahu Akbar” e a pessoa repetir e se por fim ele disser “La ilaha illallah” a pessoa repetir e se tudo isso vier do seu coração, entrará no paraíso”.
An-Nawawi disse: Nossos companheiros sábios afirmam que é preferível para o ouvinte repetir o que o Mu’adhin estiver recitando, exceto quando recitar “Hayya ala as-salat” e “Hayya ala al-falah”, pois isso mostra que o ouvinte aprova e reafirma o que o Mu’adhin estiver dizendo. “Hayya ala as-salat” e “Hayya ala al-falah” são chamados para a oração e só o Mu’adhin deve recitá-los e o ouvinte deve dizer “La haula wa la quwata illa billah”.
Abu Mussa Al-Achaari relatou que o Profeta (SAW) disse: “La haula wa la quwata illa billah” é um dos tesouros do Paraíso”.
Os sábios também dizem que repetir o que o Mu’adhin estiver recitando é preferido estando o ouvinte purificado ou não, estando em genebah ou a mulher menstruada, se é um homem adulto ou uma criança, pois isso é uma recordação e todas as pessoas devem fazê-la, exceto
aquele que estiver orando, fazendo suas necessidades fisiológicas ou estiver durante uma relação sexual. Aquele que estiver fazendo suas necessidades fisiológicas deve fazê-las ao terminar. Se alguém estiver recitando o Alcorão ou fazendo recordação (Dhikr), deve parar o que estiver fazendo e fazer as recordações do Adhan e depois voltar ao que estava fazendo, se desejar. Se a pessoa estiver em uma oração voluntária ou obrigatória, Ach-Chafii e outros dizem: Não se deve fazer as recordações do Adhan e fazê-las ao terminar sua oração.
No livro Al-Mughni: Se alguém entrar na mesquita e ouvir o Adhan, é melhor acompanhar o Mu’adhin, fazer as recordações e depois rezar. Dessa forma terá as duas boas ações. O Imam Ahmad disse: Se a pessoa não fizer as recordações e começar a orar, não há problema.
Deve-se pedir bênçãos para o Profeta (SAW) depois do Adhan e rogar a Allah que conceda a ele (SAW) Al-Wassilah (Lugar privilegiado no Paraiso). Abdullah Ibn Amr relatou que o Mensageiro de Allah (SAW) disse: “Quando ouvirdes o Adhan, repita as palavras e implore a bênção de Allah para mim. Porque aquele que implorar a bênção de Allah para mim uma vez, Allah lhe abençoará dez vezes. Então rogai a Allah que me conceda Al-Wassilah, que é um lugar no Paraiso que ninguém alcançará, a não ser que seja um verdadeiro servo de Allah, e espero que eu seja esse servo. Quem rogar a Allah que me conceda esse lugar, merecerá a minha intercessão.
Jabir relatou que o Profeta (SAW) disse: “Quem disser depois de ouvir o Adhan:
اللّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدّعْوَةِ التّامَّة وَالصّلاةِ القَائِمَة آتِ محَمَّداً
الوَسيلةَ وَالْفَضيلَة وَابْعَثْه مَقاماً مَحموداً الَّذي وَعَدْتَه إِنَّكَ لا تُخْلِفُ
الميعاد.
Allahumma rabba hadhihi da’wati tammah, was-salatil qa’imah, ati Muhammadan Al-Wassilata wal Fadhilah, wab’athhu maqaman mahmudan alladhi wa adtah, innaka la tukhliful mi’ad
(Ó Allah, Senhor deste perfeito chamado e desta oração que está para ser realizada, confira a Muhammad Al-Wassilah e Al-Fadhilah4 e o coloque na posição louvada, aquela ao qual toda a criação saudará para que o acerto de contas seja feito rapidamente e ser aliviado do peso da
4 Al-Fadhilah: Posição acima do resto da criação.
espera ou ainda na busca por intercessão, que o Senhor prometeu-lhe e na verdade o Senhor nunca quebra uma promessa)
Quem dizer isso, merecerá a minha intercessão por ele no Dia do Juízo
As súplicas após o chamado para oração (Al-Adhan)
Após o Adhan, a pessoa deve fazer súplicas, pois, provavelmente serão atendidas. Anas relatou que o Profeta (SAW) disse: “As súplicas feitas entre o Adhan e Al-Iqamah não serão rejeitadas”. At-Tirmizi acrescentou: E perguntaram ao Mensageiro de Allah o que deveríamos dizer e ele respondeu: “Ó Allah, imploro-Te o perdão e o bem-estar nesta e na outra vida”.
Abdullah Ibn Amr relatou que um homem disse: Ó Mensageiro de Allah, Os chamadores da oração (Al-Mu’adhinin) obtiveram mais virtudes do que nós. Ele disse: “Diga o que dizem e ao terminar faça súplicas, pois o que pedir será dado”.
Sahl Ibn Saad relatou que o Profeta (SAW) disse: “Existem dois momentos nos quais as súplicas não serão rejeitadas, depois do Adhan e durante a batalha, quando o combate é grave”.
Umm Salamah disse: O Profeta (SAW) me ensinou a dizer depois do Adhan Al-Maghrib: Ó Allah, esta é a chegada de Sua noite, a partida do Seu dia e o momento das súplicas dos Seus suplicadores. Eu imploro-Te o perdão”.
Recordação durante Al-Iqamah
É preferível que quem ouça Al-Iqamah repita as palavras, exceto “Hayya ala as-salat! Hayya ala al-falah!, quando deve dizer “La haula wa la quwata illa billah”, e “Qad qamatis-salat” (a hora da oração chegou), quando deve dizer “Aqamahallahu wa adamaha” (Que Allah a estabeleça e a torne permanente).
Alguns dos companheiros relataram que, quando Bilal disse “Qad qamati as-salat”, o Profeta (SAW) disse:
أقامَها اللهُ وَ أدامَها
Aqamahallahu wa adamaha
Condições a serem cumpridas pelo Mu’adhin
É preferível que Al-Mu’adhin cumpra as seguintes condições:
1 – É uma obrigação que ele faça o Adhan por Allah e não por um salário. Uthman Ibn Abu Al-Aas pediu que o Mensageiro de Allah (SAW) o nomeasse imam de seu povo. Ele (SAW) disse : “Você será o imam deles, seja cuidadoso com os fracos dentre eles ao executar as orações e nomea um Muazzin que não aceite salario por seu Adhan”. At-Tirmizi disse: Todos os sábios concordam que o Mu’adhin deve fazer o Adhan por Allah e não por um salário.
2 – Deve ser livre da impureza maior e menor. Al-Muhajir Ibn Qanfazh relatou que o Profeta (SAW) disse: “Nada me impedia de responder a suas saudações, exceto que eu não gosto de mencionar o nome de Allah quando não estou em pureza”.
De acordo com Ach-Chafiyyah, pode-se fazer o Adhan enquanto não se está em estado de pureza, mas não é recomendável. E de acordo com Ahmad, os Hanafiyyah e outros, é admissível e não há nada nisso.
3 – Deve estar de pé e de frente para Qiblah. Ibn Al-Munzir disse: Há um consenso de que é sunnah que o Mu’adhin esteja de pé, pois assim ele pode ser ouvido longe. Também é sunnah que enfrente a Qiblah ao fazer o Adhan e se ele se afasta da Qiblah, seu Adhan será valido, mas isso não é recomendável.
4 – Deve girar com a cabeça, pescoço e peito para a direita ao dizer: “Hayya ala as-salat” e para a esquerda ao dizer: “Hayya ala al-falah”.
An-Nawawi disse: Essa é a forma mais autêntica.
Abu Juhaifah disse: Eu acompanhei Bilal fazendo o Adhan, girando para direita e para esquerda dizendo “Hayya ala as-salat! Hayya ala al-falah”.
5 – Deve inserir seus dedos indicadores em seus ouvidos. Falando de sua prática, Bilal disse: Eu coloquei os meus dedos indicadores em meus ouvidos e fiz o Adhan.
At-Tirmizi disse: Os estudiosos preferem que o Mu’adhin coloque seus dedos indicadores em seus ouvidos enquanto faz o Adhan.
6 – Deve levantar a voz ao fazer o Adhan, mesmo que esteja sozinho no deserto. Abdullah Ibn Abdul Rahman Ibn Abi Saassaah relatou que Abu Said Al-Khudri disse-lhe: Vejo que você gosta das ovelhas e do deserto, por isso, quando estiveres com suas ovelhas ou no seu deserto e quizeres fazer o Adhan, eleve ao máximo a tua voz, pois todo ser humano, gênio ou
qualquer outra coisa que ouve a voz do Mu’adhin será testemunho no Dia da Ressurreição. E ainda disse: Eu ouvi o Mensageiro de Allah (SAW) dizer isso.
7 – Deve fazer uma pausa entre cada frase durante o Adhan e ser rápido ao fazer o Iqamah.
8 – Não se deve falar durante o Iqamah. Alguns sábios disseram que isso não é recomendável durante o Adhan, porém Al-Hassan, Ataa e Qatadah permitiram. Abu Daud disse: Perguntei a Ahmad se um homem poderia falar durante seu Adhan e ele disse que sim. E perguntei se durante Al-Iqamah também e ele disse que não, pois é preferível fazê-lo rapidamente.
O Adhan antes e no ínicio do tempo da oração
O Adhan deve ser feito no início do tempo da oração, sem adiantá-lo e nem atrasá-lo, exceto o Adhan Al-Fajr que é permitido um pouco antes do início do tempo, desde que as pessoas sejam capazes de distinguir entre o primeiro Adhan e o segundo. Abdullah Ibn Omar relatou que o Profeta (SAW) disse: “Quando Bilal faz o Adhan ainda é noite e vocês podem comer e beber (para jejuar) até ouvir o Adhan de Ibn Umm Maktum”. E sobre o motivo de fazer o Adhan Al-Fajr mais cedo, Ibn Massud relatou que o Profeta (SAW) disse: “Nenhum de vocês deve deixar o Adhan de Bilal impedi-lo de fazer seu Suhur5, pois ele está fazendo o Adhan para aqueles que estão acordados se prepararem para a oração do Fajr e para aqueles que estão dormindo se levantarem”. At-Tahawi e An-Nasa'i dizem que o tempo entre o Adhan do Bilal e o Adhan de Ibn Umm Maktum é o tempo necessário para um deles subir e outro descer.
O tempo entre o Azan e o Iqamah
Deve ser deixado um tempo suficiente entre o Adhan e o Iqamah para que as pessoas se preparem para a oração cheguem à mesquita. Ibn Batal disse: Não há qualquer limite de tempo entre o Adhan e o Iqamah. Se o início do tempo for confirmado e as pessoas estiverem reunidas para a oração, o Mu’adhin pode fazer o Iqamah. Jabir Ibn Sumra disse: O Mu’adhin do Mensageiro de Allah (SAW) executava o Adhan, esperava
5 Suhur: Refeição realizada antes do jejum.
algum tempo, e quando via o Profeta (SAW) chegando à mesquita, ele fazia o Iqamah.
Quem faz o Adhan deve fazer o Iqamah
É permitido que o Mu’adhin faça o Adhan e outra pessoa faça o Iqamah, mas é melhor que a mesma pessoa que faça o Adhan, execute o Iqamah. Ach-Chafii disse: Eu gostaria que a mesma pessoa que fizesse o Adhan, fizesse o Iqamah também. At-Tirmizi disse: A grande maioria dos sábios concorda que aquele que executa o Adhan deve executar o Iqamah.
Quando as pessoas devem se levantar para a oração
Malik no seu livro Al-Muwatta disse: Eu nunca ouvi nada sobre um momento específico para a pessoa se levantar para a oração quando o Iqamah estiver sendo executado, isso depende da capacidade de cada pessoa, umas são rápidas e outras lentas. Ibn Al-Munzir relatou que Anas se levantava para a oração quando o Mu’adhin dizia “Qad qamat as-salat” (a hora da oração chegou).
Sair da mesquita após o Adhan (Antes da oração)
Não é permitido sair da mesquita, depois do Adhan e antes de fazer a oração, a menos que haja alguma motivo ou que se tenha a intenção de retornar para a oração. Abu Hurairah relatou que o Profeta (SAW) disse: “Se uma pessoa estiver na mesquita e o Adhan tiver sido feito, não deve deixar a mesquita antes da oração”. Abu Hurairah, sobre uma pessoa que deixou a mesquita após o Adhan ter sido feito, disse: Esse homem desobedeceu Abu Al-Qasim6 (SAW).
Mu'az Al-Jahni relatou que o Profeta (SAW) disse: “É antipatia extrema, sinal de incredulidade e hipocrisia, não atender o chamado de Allah para a salvação(Al-Adhan)”.
At-Tirmizi disse: Foi relatado que mais de um dos companheiros disseram que aquele que ouve o Adhan e não o atende, não terá uma
6 Abu Al-Qasim: Uma das maneiras como Muhammad (SAW) era chamado.
oração válida. Alguns sábios disseram que essa é a punição máxima, mostrando que não se pode deixar de comparecer na oração coletiva sem motivo suficiente.
Al-Adhan e Al-Iqamah para quem perdeu a oração
Aquele que dormiu e perdeu a oração ou esqueceu de fazê-la, pode executar o Adhan e o Iqamah quando for fazê-la. Em uma história relatada por Abu Daud, quando o Profeta (SAW) e seus companheiros dormiram durante o tempo da oração do Fajr e só acordaram com o nascer do sol, o Profeta (SAW) pediu que Bilal fizesse o Adhan e o Iqamah para a oração.
Se a pessoa perdeu varias orações, é preferido que faça somente um Adhan no início e depois faça um Iqamah para cada oração. Al-Athram disse que Abu Abdullah foi perguntado sobre o que um homem que tinha perdido uma oração deveria fazer em relação ao Adhan. Ele mencionou o hadith de Abu Huchaim de que os idólatras mantiveram o Profeta ocupado durante quatro de suas orações na Batalha dos clãs. Quando uma parte da noite já tinha passado, ele pediu para Bilal executar o Adhan e em seguida um Iqamah para cada oração perdida.
Al-Azan e Al-Iqamah para as mulheres
Ibn Omar disse: Não há Adhan ou Iqamah para as mulheres. Esta foi a opinião de Anas, Al-Hassan, Ibn Sirin, An-Nakha'i, Al-Thauri, Malik, Abu Thaur e outros.
Ach-Chaifi, Ishaq e Ahmad disseram que se elas fazem o Iqamah ou o Adhan não há problema. Aicha disse que fazia o Adhan e o Iqamah e liderava as mulheres nas orações, ficando no meio da primeira fileira.
Entrar na mesquita após o término da oração
Ibn Qudamah no seu livro “Al-Mughni” disse: Se alguém entrar na mesquita depois que a oração tiver terminado, pode fazer o Adhan e Iqamah se quizer. Al-Athram e Said Ibn Mansur disseram que, certa vez, Anas entrou na mequita depois que a oração havia terminado e pediu para uma pessoa fazer o Adhan e Iqamah, para em seguida, executar a oração em congregação.
Também é permitido orar sem executar o Adhan e o Iqamah se quiser. Urwa disse: Se você chegar a uma mesquita e as pessoas já tiverem orado, pode basear sua oração no Adhan e no Iqamah deles, pois o Adhan e o Iqamah que fizeram são suficientes para aqueles que vieram depois deles. Esta foi a opinião de Al-Hassan, Ach-Chaabi e An-Nakha'i. Al -Hassan, no entanto, disse: Eu prefiro que execute o Iqamah e se fizer o Adhan, que seja em voz baixa para não confundir as pessoas com um Adhan fora do seu tempo.
O tempo entre o Iqamah e a oração
É permitido conversar entre a Iqamah e a oração e não precisa repetir Al-Iqamah, mesmo se o intervalo é longo. Anas ibn Malik disse: "Certa vez, a Iqamah foi feita enquanto o Mensageiro de Allah(SAWE) estava conversando com um homem no canto da mesquita, e ele não veio para a oração até que o povo tinha adormecido."
Uma vez, o Mensageiro de Allah(SAW), lembrou que ele estava em Geneba depois que a Iqamah tinha sido feita, então ele foi fazer ghusl e ao voltar, ele liderou a oração sem fazer uma nova Iqamah.
O Adhan da pessoa que não é o Mu’adhin nomeado
Aquele que não for o Mu’adhin nomeado e quiser fazer o Adhan, deve obter a permissão do Mu’adhin, a menos que ele esteja atrasado e as pessoas temem perder o tempo da oração.
Atos e palavras que não fazem parte do Adhan
O Azan é uma adoração e nas adorações a regra é o seguimento, por isso, não é permitido acrescentar ou subtrair algo que não faça parte da religião. Aicha relatou que o Mensageiro de Allah (SAW) disse: “Aquele que tentar introduzir em nossa religião algo que não faça parte dela, será rechaçado”.
Aqui vamos enumerar alguns atos que foram acrescentados ao Adhan e não fazem parte dele:
1 – O Mu’adhin dizer no Adhan ou no Iqamah: “Achhadu anna sayyidana Muhammadan rassulullah”. Acrescentando a palavra
“sayyidana” que significa “nosso senhor”. Al-Hafiz disse: Isso não pode ser acrescentado no Adhan, embora seja permitido em outras ocasiões.
2 – Sheikh Ismail Al-Ajluni, no seu livro “Kachful-Khafa’a”, disse que o ato beijar os dedos indicadores e esfregá-los nos olhos depois de ouvir o Mu’adhin dizer “Achhadu anna Muhammadan rassulullah” (Testemunho que Muhammad é o mensageiro de Allah) e depois dizer “Testemunho que Muhammad é Seu servo e mensageiro. Estou satisfeito de ter Allah como nosso Criador, o Islam como religião e Muhammad como profeta” está baseado no relatório de Ad-Dailami que disse que quando Abu Bakr ouviu o Mu’adhin dizer “Achhadu anna Muhammadan rassulullah” ele beijou os seus dedos indicadores e esfregou seus olhos e o Profeta então disse: “Quem faz o que o meu amigo (Abu Bakr) fez, terá minha intercessão permitida para ele” Porém, ele diz que As-Sakhawi, em seu livro “Al-Maqassid Al-Hassanah”, diz que isso tudo não é verdade.
Abu Al-Abbas Ibn Abi Bakr Ar-Razzaz Al-Yamani diz, no seu livro “Mujibat Ar-Rahmah wa Aza'im Al-Maghfirah”, que Al-Khidhr disse que quem disser “Bem-vindo ó meu querido Muhammad Ibn Abdullah (SAW)” e beijar seus dedos indicadores e esfregá-los nos olhos, depois de ouvir o Mu’adhin dizer “Achhadu anna Muhammadan rassulullah”, nunca ficará cego e nem será atingido com uma infecção nos olhos. Entretanto, o Sheikh Ismail Al-Ajluni afirma que isso tudo também não é verdade.
3 – Cantar o Azan acrescentando letra, sinal ou vogal, é repudiado e se mudar o sentido, torna-se proibido.
Yahya Al-Bakaa disse: Eu vi Ibn Omar dizer a um homem que não gostava dele e justificar a seus companheiros: Ele faz o Adhan cantando e recebe salário para executá-lo.
4 – As recordações, as súplicas e outras práticas semelhantes feitas pelo Mu’adhin antes do Adhan do Fajr, todas elas são detestáveis inovações introduzidas após o tempo do Profeta (SAW) e seus companheiros.
Ibn Al-Jauzi no seu livro “Talbis Iblis” disse: Eu vi as pessoas que ficam uma parte da noite no minarete fazendo recordações, súplicas, recitando o Alcorão em voz alta, impedindo as pessoas de dormir e perturbando aqueles que estão fazendo as orações noturnas.Todas essas ações são rejeitadas.
Al-Hafiz no seu livro “Fath Al-Bari” disse: As recordações e as invocações de bênçãos para o Profeta (SAW) antes Adhan do Fajr e da oração de sexta-feira, não fazem parte do Adhan e nem da Charia.
5 – Não é permitido ao Mu’adhin dizer em voz alta “A paz e as bênçãos sobre o Mensageiro”, após o Adhan.
Al-Hafiz no seu livro “Al-Fatawa Al-Kubra” disse: Nossos Cheikhs foram perguntados sobre invocar a bênção para o Profeta após o Adhan e eles disseram: Isso é uma Sunnah, mas a maneira como as pessoas realizam é uma inovação. O Mufti do Egito, Al-Imam Muhammad Abdu, foi perguntado sobre invocar a bênção para o Profeta (SAW) após o Adhan e ele disse: O Adhan, conforme mencionado na Al-Khaniyyah, é apenas para as orações prescritas, é composto de quinze frases, sendo a última La ilaha illallah e tudo o que for mencionado antes ou depois é uma inovação que foi introduzida para dar melodia e nada mais. Dificilmente se encontra um sábio que tem permitido essas práticas e nem faz qualquer sentido dizer que é uma boa inovação, pois qualquer inovação nas adorações é rejeitada. Quem diz que isso não é para a melodia, está mentindo.
As condições para uma oração correta
O orador deve seguir algumas condições antes de iniciar sua oração, e caso não respeite uma delas, sua oração se tornará inválida. São elas:
1 – Certeza de que o tempo da oração já começou.
2 – Purificação da impureza maior e menor.
Allah diz: “Ó fiéis, sempre que vos dispuserdes a observar a oração, lavai o rosto, as mãos e os antebraços até aos cotovelos; esfregai a cabeça, com as mãos molhadas e lavai os pés, até os tornozelos. E, quando estiverdes polutos, higienizai-vos” (Alcorão 5:6).
Ibn Omar relatou que o Profeta (SAW) disse: “Allah não aceita uma oração sem pureza e nem uma caridade de espólios desviados”.
3 – Purificação do corpo, roupas e lugar.
O corpo, as roupas e o lugar da oração devem estar puros, tanto quanto for possível. Se não conseguir remover a impureza, pode orar sem ter de repetir a oração mais tarde.
Em relação a pureza corporal, Anas relatou que o Profeta (SAW) disse: “Purifica-se da urina, pois a maioria dos castigados no túmulo é devido a isso”.
Ali disse: Eu costumava excretar mazhi, então pedi a um homem que perguntasse ao Mensageiro de Allah sobre isso, pois fiquei tímido de perguntar por ser esposo da filha do Profeta e ele disse: “Lave seu órgão e faça a ablução”.
Aicha também relatou que o Mensageiro de Allah (SAW) disse à mulher com fluxo prolongado de sangue: “Limpe-se do sangue e reze”.
E sobre a purificação da roupa, Allah diz: “E purifica as tuas vestimentas” (Alcorão 74:4).
Jabir Ibn Sumrah relatou que ouviu um homem perguntar ao Profeta (SAW) se podia orar com a mesma roupa que estava usando durante a relação sexual com sua esposa e ele (SAW) disse: “Sim, mas se ver alguma mancha, deve lavá-la”.
Muawiyah disse: Perguntei a Umm Habibah se o Profeta orava com as mesmas roupas que usava ao ter relações sexuais e ela disse que sim, se não houvesse manchas sobre ela.
Abu Said relatou que certa vez, o Profeta (SAW) tirou os sapatos e as pessoas fizeram o mesmo. Quando terminou a oração, ele (SAW) perguntou: “Por que vocês tiraram seus sapatos?” Eles disseram: Nós vimos você remover o seus e fizemos o mesmo. Ele (SAW) disse: “Gabriel veio até mim e me informou que havia alguma sujeira sobre eles, portanto, quando um de vocês vem à mesquita, deve virar seus sapatos e examiná-los. Se alguém encontrar qualquer sujeira neles, deve esfregá-los contra o chão antes de rezar”. Este hadith mostra que, se alguém entrar na mesquita com seus sapatos, sem saber se estão impuros ou souber mas se esqueceu, deve tentar remover a impureza ao se lembrar e prosseguir com a oração, não sendo necessário repeti-la mais tarde.
Em relação à pureza do lugar da oração, Abu Hurairah relatou que um beduíno urinou na mesquita. O povo se levantou para buscá-lo e fazê-lo parar e o Profeta (SAW) disse: “Deixe-o e despejem um balde ou um recipiente de água sobre a sua urina. Vocês foram enviados para facilitar, não para dificultar”.
Comentando sobre a purificação das roupas, Ach-Chaukani disse: Esses relatos mostram que a pessoa deve remover as impurezas de suas roupas, entretanto, aquele que orar com uma impureza em sua roupa, deixou uma das obrigações da oração, mas a sua oração não será anulada.
O livro “Ar-Raudhah An-Nadiyyah” declara: A maioria dos sábios diz que é uma obrigação purificar o corpo, as roupas e o lugar da oração.
Alguns dizem que isso é condição para uma oração válida e outros dizem que é apenas sunnah. A verdade é que isso é obrigatório. Quem rezar intencionalmente com impurezas em sua roupa, deixou uma das obrigações da oração, mas a sua oração é válida.
4 – Cobrir Al-Aurah.
Allah diz: “Ó filhos de Adão, revesti-vos de vosso melhor atavio quando fordes às mesquitas” (Alcorão 7:31), “melhor atavio” significa roupas adequadas que cobrem Al-Aurah, e “as mesquitas” são as orações. Portanto, significa: “Cubra sua Aurah em todas as orações”.
Salamah Ibn Al-Akuaa disse que perguntou ao Mensageiro de Allah (SAW): Ó Mensageiro de Allah, posso rezar com uma camisa comprida? Ele disse: “Sim, mas feche ela nem que seja com um alfinete”.
A Aurah do homem:
Compreende a parte dianteira e traseira de sua região pubiana, porém há discordância em relação ao umbigo, coxas e joelhos. Uns sábios dizem que são Aurah e outros dizem que não.
Alguns hadiths afirmam que o umbigo, as coxas e os joelhos não são Aurah:
- Aicha disse: Certa vez, o Profeta estava sentado com a sua coxa exposta, chegou Abu Bakr e pediu a permissão para entrar. O Profeta lhe disse para entrar. Depois chegou Omar, pediu a permissão e o Profeta lhe disse para entrar. No entanto, quando Uthman chegou e pediu a permissão para entrar, o Profeta cobriu-se com suas roupas. Quando eles saíram, eu perguntei: Ó Mensageiro de Allah, você permitiu que Abu Bakr e Omar entrassem enquanto a sua coxa estava exposta e quando Uthman pediu permissão para entrar, você se cobriu? Ele disse: “Ó Aicha, eu não deveria ter vergonha de um homem que, por Allah, até os anjos se envergonham diante dele?”
- Anas disse: Durante a batalha de Khaibar, o Profeta levantou seu Izar7 até sua coxa e eu pude ver sua brancura.
Ibn Hazm disse: Na verdade, a coxa não é Aurah, pois se fosse Aurah, Allah não iria permitir que o Profeta a descobrisse e que Anas Ibn Malik e outros a visse, pois o Profeta é protegido por Allah desde sua infância.
Jaber disse que, quando o Profeta era jovem (antes da profecia), carregava pedras para reformar a Caaba junto com outras pessoas
7 Izar: Peça de roupa que cobre a região que vai do umbigo até os tornozelos.
vestindo apenas um izar. Seu tio Al-Abbas disse-lhe: Ó sobrinho, porque você não tira seu izar e o coloca em seu ombro para protegê-lo das pedras? E o Profeta, ao fazer isso, caiu inconsciente e nunca mais foi visto nu depois disso.
- Abu Al-Aliyah Al-Baraa disse: Certa vez, Abdullah Ibn Al-Samit bateu na minha coxa e disse: Fiz uma pergunta para Abu Zar que bateu na minha coxa e disse que o Profeta (SAW) fez o mesmo, bateu na minha coxa quando perguntei sobre a oração.
Ibn Hazm disse: Se a coxa fosse Aurah, o Profeta não a tocava, nem Abu Zar e nem Abdullah Ibn Al-Samit, pois não é permitido, por exemplo, que um muçulmano toque a dianteira ou a traseira de outro homem ou o corpo de uma mulher, mesmo por cima da roupa.
- Jubair Ibn Al-Huairith disse que viu a coxa de Abu Bakr e Anas Ibn Malik foi até Qiss Ibn Chammas que estava com coxa descoberta.
Alguns hadiths que afirmam que o umbigo, as coxas e os joelhos são Aurah:
- Muhammad Ibn Jahch disse: O Mensageiro de Allah passou por Muammar que estava com as coxas descobertas e disse: “Ó Muammar, cubra as suas coxas, pois são Aurah”.
- Jarhad disse: Certa vez, o Profeta passou por mim quando eu estava com a coxa descoberta e disse: “Cubra suas coxas, pois são Aurah”.
Esses relatos sustentam as duas opiniões e a pessoa pode escolher o que preferir, mas é melhor cobrir a região que está entre o umbigo e os joelhos.
A Aurah da mulher:
A Aurah da mulher é o corpo inteiro, exceto o rosto e as mãos.
Allah diz: “Conservem os seus pudores e não mostrem os seus atrativos além dos que (normalmente) aparecem” (Alcorão 24:31). Os que normalmente aparecem são o rosto e as mãos.
Aicha relatou que o Mensageiro de Allah (SAW) disse: “Allah não aceita a oração de uma mulher adulta sem o véu”.
Umm Salamah disse: Eu perguntei para o Mensageiro de Allah se a mulher pode rezar com vestido e véu, e ele disse: “Sim, se o vestido cobrir a parte superior dos pés”.
Aicha disse: Uma pessoa me perguntou sobre as roupas que a mulher precisa usar para rezar e eu pedi para que ela fosse perguntar para Ali Ibn Abi Talib e voltasse para que eu visse a resposta. Ali disse: Um véu e um vestido comprido. Eu disse: Ali falou a verdade.
As roupas adequadas para fazer a oração
Para fazer a oração, a pessoa deve vestir roupas que cobrem Al-Aurah, porém, não é permitido vestir roupas apertadas ou finas que dão para ver o corpo através delas e nem executar a oração vestindo apenas uma peça de roupa. Abu Hurairah disse que o Profeta (SAW) foi perguntado sobre rezar com apenas uma peça de roupa. Ele disse: “O melhor é duas”.
É preferível que a pessoa vista duas peças de roupa ou mais e se embeleze dentro do possível quando for fazer a oração. Ibn Omar relatou que o Mensageiro de Allah (SAW) disse: “Quando alguém vai rezar, é melhor que vista duas peças de roupa e se embeleze, pois Allah merece que a pessoa se embeleze para Ele. Se a pessoa não possui duas roupas, então que use um izar e não se enrole com uma roupa igual a dos judeus”.
Buraidah disse que o Profeta (SAW) proibiu as pessoas de rezar enrolados com uma peça de roupa ou rezar com uma calça sem camisa.
Al-Hassan Ibn Ali ao executar as orações, usava suas melhores roupas. Quando foi perguntado sobre o assunto ele disse: Allah é belo e ama a beleza, e eu me embelezo para meu Senhor que disse: “Revesti-vos de vosso melhor atavio quando fordes às mesquitas” (Alcorão 7:31).
Rezar sem cobrir a cabeça
Ibn Abbas disse que o Profeta (SAW) às vezes, tirava seu turbante e colocava como barreira na sua frente para rezar.
Al-Hanafiyyah dizem que a pessoa pode rezar com cabeça descoberta e isso é prefirivel se for para a humildade e reverência na oração.
5 – Voltar-se para a direção da Qiblah.
Todos os sábios concordam que o muçulmano deve voltar-se, durante a oração, em direção a Sagrada Mesquita (Al-Masjid Al-Haram) em Makkah.
Allah disse: “Orienta teu rosto (ao cumprir a oração) para a Sagrada Mesquita (de Makka)! E vós (crentes), onde quer que vos encontreis, orientai vossos rosto até ela” (Alcorão 2:144).
Al-Baraa disse: Nós rezamos com o Mensageiro de Allah (SAW), por cerca de 16 ou 17 meses voltados para Jerusalém, depois fomos ordenados a rezar em direção a Caaba.
Quem vê a Caaba, deve voltar-se para ela, e quem não a vê deve voltar-se para a direção, pois isso é só o que se pode fazer e Allah não
impõe a alma alguma senão o que é de sua capacidade. Abu Hurairah relatou que o Profeta (SAW) disse: “A Qiblah é entre o levante e o poente”. Entretanto, isso é para os habitantes de Medina, de Ach-cham (Síria), da Península Arábica e do Iraque. Para os habitantes do Egito, a Qiblah é entre o leste e o sul. No Iêmen, a pessoa deve executar a oração deixando o leste a sua direita e o oeste a sua esquerda. Na Índia, a pessoa deve rezar em direção ao oeste.
As pessoas de todo o mundo conhecem a Qiblah através do Mihrab das mesquitas ou através da bússola.
Se a pessoa não puder determinar a direção da Qiblah, deve perguntar a quem sabe, se não encontrar ninguém que saiba, deve fazer um esforço para encontrá-la, orietando-se, então, na direção que lhe parecer ser a mais acertada. Nesse caso, a oração será válida e não precisa repetí-la, mesmo se descobrir mais tarde que a direção estava errada. Se a pessoa, durante a oração, descobrir que está orando na direção errada, deve girar para a direção certa sem parar sua oração. Ibn Omar disse: As pessoas estavam fazendo a oração do Fajr na mesquita de Qubaa quando veio uma pessoa e disse: Allah revelou uns versículos do Alcorão ao Profeta (SAW) e ele foi ordenado a rezar em direção a Caaba. Fazei, pois, o mesmo. Eles imediatamente viraram os seus rostos da Síria para a Caaba.
Voltar-se para a Caaba, durante a oração, é um ato obrigatório, a não ser um dos seguintes casos:
- No caso da oração voluntária, para aquele que estiver sobre a sua montaria. Nesse caso, pode realizar a sua oração fazendo apenas o gesto de inclinar-se ou de prostrar-se, inclinando-se mais para as prostrações. Do mesmo modo, aquele que estiver num navio, avião, trem ou qualquer outro meio de transporte. Amer Ibn Rabiah disse: Eu vi o Mensageiro de Allah realizando a oração sobre a sua montaria na direção de onde estava indo. Al-Bukhari acrescentou: Fazendo o gesto com a sua cabeça. Mas ele não fazia isso nas orações obrigatorias.
Ahmad, Muslim e At-Tirmizhi disseram que o Profeta (SAW) estava fazendo a oração sobre sua montaria durante a viagem de Makkah para Medina, de costas para Makkah, então, Allah revelou: “E para onde quer que vos volteis, lá está a face de Allah” (Alcorão 2:115).
Ibrahim An-Nakha'i disse: Eles rezavam em suas montarias e animais na direção em que eles estavam indo. Ibn Hazm disse: É assim que os companheiros e a geração seguinte faziam durante as viagens.
- No caso da pessoa doente, correndo perigo ou impedida de voltar-se para Caaba, por uma força maior, é permitido rezar sem voltar-se para a Qiblah. O Profeta (SAW) disse: “Quando lhes ordeno algo, façam o que
vocês forem capazes de fazer”. Allah diz: “Se estiverdes em perigo, orai andando ou cavalgando” (Alcorão 2: 239). Ibn Omar acrescentou: Voltados para a Qiblah ou não.
6 – Como executar a oração.
Há varios Hadices do Profeta (SAW) sobre esse assunto e aqui vamos citar apenas dois deles que descrevem as ações e as declarações do Profeta (SAW) durante a oração.
- Abdullah Ibn Ghanam relatou que Abu Malik Al-Ach'ari reuniu seu povo, dizendo: Ó Tribo de Al-Ach'ari, reuna-se e traga suas mulheres e crianças para que eu ensine a vocês como o Mensageiro de Allah (SAW) realizava a oração conosco em Medina. Quando todos se reuniram, ele executou a ablução perfeitamente, mostrando como realizá-la. Em seguida, ele esperou até que o sol passase o meridiano e houvesse alguma sombra e fez o Adhan. Ele colocou os homens na primeira fileira, as crianças em uma fileira atrás dos homens e as mulheres em uma fileira atrás das crianças. Após Al-Iqamah, ele levantou as mãos e disse Allahu Akbar e silenciosamente recitou Al-Fatiha e outra surata, repetiu Allahu Akbar e genufletiu-se e disse Glorificado seja Allah e o louvor é para Ele, por três vezes. Depois ele disse Allah ouve quem O louva, e ficou de pé com corpo reto. Então disse Allahu Akbar, prostrou-se e disse outra vez Allahu Akbar. Ergueu a cabeça e se sentou. Repetiu Allahu Akbar e prostrou-se novamente. Depois ele disse Allahu Akbar e se levantou. Na primeira Rakaah ele repetiu seis vezes Allahu Akbar. Quando terminou a oração, ele se virou para o seu povo e disse: Memorizem quantas vezes eu fiz o Takbir e aprendam minhas genuflexões e minhas prostrações, pois esta é a forma como o Profeta (SAW) orou conosco durante esta hora do dia. Disse ainda que, quando o Profeta (SAW) terminava a oração, ele se virava para o povo dizendo: “Ó povo, ouçam e entendam. Allah tem servos, que não são nem profetas nem mártires, que os próprios profetas e mártires os invejam por sua proximidade com Allah”. Um beduíno disse: Ó Mensageiro de Allah, descreva para nós sobre essas pessoas. O Profeta ficou satisfeito com o pedido do beduíno e disse: “Eles são de vários povos e tribos que não têm laços de parentesco entre si. Eles se amam puramente por Allah. No Dia da Ressurreição, Allah os dará assentos de luz para que se sentem. Seus rostos e suas roupas serão de luz. As pessoas ficarão com medo no Dia da Ressurreição, mas eles não terão medo. Eles são os aliados de Allah, não haverá nada para que eles temam e eles não se entristecerão.
- Abu Hurairah relatou: Um homem entrou na mesquita e após executar a oração foi até o Profeta (SAW). O mensageiro de Allah (SAW) respondeu as suas saudações e disse: “Volte e ore, pois você não orou”. Isso aconteceu três vezes e finalmente o homem disse: Por Aquele que te enviou com a verdade, eu não sei rezar melhor do que isso, ensina-me. Ele disse: “Quando você for iniciar a oração, diga Allahu Akbar e depois recite o que você puder do Alcorão. Então, genuflexione-se até atingir a serenidade na genuflexão e então, erga-se ficando com corpo reto. Depois, prostre-se até atingir a serenidade na prostração, erga-se até atingir a serenidade sentado e depois prostre-se novamente até atingir a serenidade na prostração. Faça isso durante todas a suas orações”.
Os atos obrigatórios na oração
A oração tem certos atos obrigatórios que, se não forem cumpridos corretamente, a oração torna-se inválida de acordo com a Charia. Esses atos são:
1 – A Intenção: Allah diz: “E lhes foi ordenado que adorassem sinceramente a Deus” (Alcorão 98:5). O profeta (SAW) disse: “As obras vêm determinadas pelas intenções. Assim, cada pessoa alcançará o que busca, de acordo com suas intenções. Desse modo, aquele cuja emigração acontecer pela causa de Allah e de seu mensageiro, essa emigração será considerada como sendo pela causa de Allah e de seu mensageiro. Porém, aquele que emigrar em busca de algum benefício material, ou para desposar uma mulher, sem dúvida, sua emigração será para aquilo para o que emigrou”.
Em relação a pronunciar a intenção, Ibn Al-Qayyim no seu livro Ighathatul-lahfan disse: A intenção é o objetivo e o propósito de alguma coisa. Seu lugar é o coração e não a língua. Por isso, o Profeta (SAW) e seus companheiros não pronunciavam a intenção e essas palavras que foram introduzidas para serem faladas ao iniciar a purificação e a oração é uma armadilha de Satanás para pertubar e confundir as pessoas, principalmente aqueles que tem dificuldade de pronunciá-las, mas isso tudo não faz parte da oração.
2 – Falar “Allahu Akbar” ao iniciar a oração (Takbirat Al-Ihram): Ali relatou que o Profeta (SAW) disse: “A chave da oração é a purificação, seu
inicio é At-Takbir (Allahu Akbar) e sua finalização é At-Taslim (Assalamu alikum wa rahmatullah)”.
Abu hamid disse: Quando o Profeta inicia a oração, ele fica em pé com corpo reto, levanta suas mãos e fala Allahu Akbar.
Ali disse: Quando o Profeta inicia sua oração, ele fala Allahu Akbar.
3 – Executar as orações obrigatórias em pé: Executar as orações obrigatórias em pé é obrigatório para quem é capaz de fazer. Allah diz: “Observai as orações, especialmente as intermediárias, e consagrai-vos fervorosamente a Deus” (Alcorão 2:238).
Umran Ibn Hussain disse: Eu tinha hemorróida e perguntei ao Profeta sobre a oração. Ele me disse: “Se for possível, reze em pé, senão, reze sentado. Se mesmo assim não conseguires, reze deitado de lado”.
Os sábios dizem que é prefirível deixar os pés separados durante a oração.
Nas orações voluntárias, a pessoa pode orar sentada mesmo se puder rezar em pé, mas a recompensa é maior para quem ora em pé. Abdullah Ibn Omar relatou: Me falaram que o Profeta disse que a oração de uma pessoa sentada equivale a meia oração.
A pessoa que é incapaz de fazer as orações obrigatórias em pé, pode rezar de acordo com sua capacidade e terá a recompensa completa, pois Allah não impõe a nenhuma alma uma carga superior às suas forças. Abu Mussa relatou que o Profeta (SAW) disse: “Se uma pessoa estiver doente ou em viagem, receberá as mesmas recompensas por seus atos como quando era saudável e residente".
4 – A leitura da Fatiha: A leitura da Fatiha é obrigatória em cada Raka’a da oração, independente se a oração é obrigatória ou voluntária, e não há divergência de opinião sobre este ponto.
Abdullah Ibn As-Samit relatou que o Profeta (SAW) disse: “Não há nenhuma oração para aquele que não recita a abertura do Livro (Al-Fatiha)”.
Abu Hurairah relatou que o Profeta (SAW) disse: “Aquele que faz uma oração e não recita (Umm Al-Qur’an8) Al-Fatiha, sua oração é incorreta e incompleta”.
Abu Hurairah relatou que o Profeta (SAW) disse: “A oração sem a recitação da abertura do Livro (Al-Fatiha) é incorreta”.
Abu Said disse: Recebemos ordem para recitar a abertura do Livro (Al-Fatiha) e mais alguns versículos do Alcorão.
8 Umm Al-Qur’an: Um dos nomes da Fatiha.
Ao ensinar uma pessoa a fazer a oração, o Profeta (SAW) disse: “Então, recite (Umm Al-Quraan) Al-Fatiha e faça isso em cada Raka’a da oração”.
Foi confirmado que o Profeta (SAW) recitava Al-Fatiha em cada Raka’a das orações obrigatórias e voluntárias, e nas adorações a regra é o seguimento. O Profeta (SAW) disse: “Realizai a oração tal como me viste fazê-la”.
