A abordagem geral do Islã para crianças pode ser resumida em alguns princípios. primeiro, é uma ordem divina que nenhuma criança se torne causa de dano aos pais.

uma. os direitos da criança: os deveres dos pais

allah, o exaltado, diz (o que significa): “as mães podem amamentar seus filhos por dois anos completos para quem quiser completar a amamentação [período]. sobre o pai está a provisão das mães e suas roupas de acordo com o que é aceitável. ninguém é acusado de mais do que sua capacidade. nenhuma mãe deve ser prejudicada pelo filho, nem pai através do filho. e sobre o herdeiro [do pai] é [um dever] como o [do pai]. e se ambos desejam o desmame por consentimento mútuo e consulta, não há culpa em nenhum deles. e se você deseja que seus filhos sejam amamentados por um substituto, não há culpa em você desde que você pague de acordo com o que é aceitável. e tema allah e saiba que allah está vendo o que você faz. " [Alcorão 2: 233]

segundo, implicitamente, os pais devem retribuir e causar danos à criança. o Alcorão reconhece muito claramente que os pais nem sempre estão imunes a excesso de proteção ou negligência.

com base nesse reconhecimento, ele (Alcorão) estabeleceu, em terceiro lugar, certas diretrizes e apontou certos fatos em relação às crianças. 

assinala que as crianças são alegrias da vida, fontes de orgulho e fontes de angústia e tentação. mas apressa-se a enfatizar as maiores alegrias do espírito e alerta os pais contra o excesso de confiança, o orgulho falso ou as más ações que podem ser causadas pelos filhos. o princípio moral religioso dessa posição é que todo indivíduo, pai ou filho, se relaciona com allah diretamente e é independentemente responsável por seus atos.

nenhuma criança pode absolver os pais no dia do julgamento. nem um pai pode interceder em nome de seu filho.

finalmente, o islã é fortemente sensível à dependência crucial da criança em relação aos pais. seu papel decisivo na formação da personalidade da criança é claramente reconhecido no islã. em uma declaração muito sugestiva, o profeta (que a paz esteja com ele) declarou que toda criança nasce na verdadeira natureza maleável de 'fitrah' (isto é, a pura crença monotheísta natural nascida em Deus), seus pais mais tarde fazem ele como judeu, cristão ou pagão.

 de acordo com essas diretrizes e, mais especificamente, um dos direitos mais inalienáveis ​​da criança no islã é o direito à vida e as mesmas chances de vida. preservação da vida da criança é o terceiro mandamento no islã.

allah, o exaltado, diz (o que significa): “diga: 'venha, eu recitarei o que seu senhor proibiu para você. [ele ordena] que você não associe nada a ele, e aos pais, bom tratamento, e não mate seus filhos da pobreza; iremos fornecer para você e eles. e não aborda imoralidades - o que é aparente delas e o que é oculto. e não mate a alma que Allah proibiu [de ser morto], exceto pelo direito [legal]. isso instruiu você a usar a razão. '"[Alcorão 6: 151]

outro direito igualmente inalienável é o direito de legitimidade, que sustenta que toda criança deve ter pai e apenas um pai. um terceiro conjunto de direitos se enquadra na socialização, educação e cuidados gerais. cuidar bem das crianças é uma das ações mais louváveis ​​do Islã. o profeta gostava de crianças e expressou sua convicção de que sua comunidade muçulmana seria notada entre outras comunidades por sua bondade com as crianças.

é uma caridade de ordem superior para atender ao seu bem-estar espiritual, necessidades educacionais e bem-estar geral. interesse e responsabilidade pelo bem-estar da criança são questões de alta prioridade. 

de acordo com as instruções do profeta até o sétimo dia, a criança deve receber um nome bom e agradável e sua cabeça deve ser raspada, juntamente com todas as outras medidas higiênicas necessárias para um crescimento saudável. isso deve ser uma ocasião festiva marcada com alegria e caridade.

a responsabilidade e a compaixão pela criança são uma questão de importância religiosa e também de preocupação social. se os pais estão vivos ou falecidos, presentes ou ausentes, conhecidos ou desconhecidos, a criança deve receber os melhores cuidados. sempre que houver executores ou parentes próximos o suficiente para serem responsabilizados pelo bem-estar da criança, eles deverão ser instruídos a cumprir esse dever.

mas se não houver parentes próximos, o cuidado com a criança se torna uma responsabilidade conjunta de toda a comunidade muçulmana, funcionários designados e pessoas comuns.

b. os deveres da criança: os direitos dos pais

a relação pai-filho é complementar. no Islã, pais e filhos estão unidos por obrigações mútuas e compromissos recíprocos. mas o diferencial de idade às vezes é tão amplo que faz com que os pais fiquem fisicamente fracos e mentalmente débeis. isso geralmente é acompanhado por impaciência, degeneração de energia, sensibilidade aumentada e talvez um julgamento errado.

também pode resultar em abusos da autoridade parental ou estranhamento e desconforto entre gerações, algo semelhante ao que hoje é chamado de “hiato de geração”. foi provavelmente em vista dessas considerações que o Islã tomou conhecimento de certos fatos e tomou providências básicas para governar o relacionamento do indivíduo com seus pais.

o fato de os pais terem idade avançada e geralmente se acharem mais experientes não valida por si só seus pontos de vista ou certifica seus padrões. da mesma forma, a juventude em si não é a única fonte de energia, idealismo ou sabedoria.

em vários contextos, o Alcorão cita casos em que os pais se provaram errados no encontro com os filhos e também onde os filhos julgaram mal as posições dos pais.

Allah, o exaltado, diz (o que significa): e [mencione o Muhammad], quando Abraão disse a seu pai Aazar: 'Você aceita os ídolos como divindades? de fato, vejo você e seu povo em manifesto erro. '”[Alcorão 6:74]

allah também diz o que significa: “e navegou com eles através de ondas como montanhas, e noé chamou seu filho que estava separado [deles]: 'meu filho, venha a bordo conosco e não fique com os incrédulos'. [mas] ele disse: 'Eu me refugiarei em uma montanha para me proteger da água'. [noé] disse: 'hoje não há protetor contra o decreto de allah, exceto por quem ele dá misericórdia.' e as ondas vieram entre eles, e ele estava entre os afogados. e foi dito: 'terra, engula sua água e céu, retenha [sua chuva]'. e a água diminuiu, e o assunto foi concluído, e o navio parou no [monte de] joodiyy. e foi dito: 'afaste-se das pessoas más'. e noé chamou seu senhor e disse: 'meu senhor, de fato meu filho é da minha família; e, de fato, sua promessa é verdadeira;e você é o mais justo dos juízes! ele disse, 'ó noé, de fato ele não é da sua família; de fato, ele é [aquele cujo] trabalho não era justo, portanto, não me peça aquilo sobre o qual você não tem conhecimento. de fato, eu aconselho você, para que você não esteja entre os ignorantes. '”[Alcorão 11: 42-46]

mais significativo, talvez, é o fato de que costumes, costumes, tradições ou o sistema de valores e padrões dos pais não constituem em si mesmos verdade e retidão. em várias passagens, o Alcorão censura fortemente aqueles que podem se desviar da verdade apenas porque ela parece nova para eles, ou contrária ao que é considerado normal ou incompatível com os valores dos pais.

além disso, focaliza o fato de que, se é provável que a lealdade ou a obediência aos pais alienem o indivíduo de allah, ele deve estar do lado de allah, por assim dizer. é verdade; os pais merecem consideração, amor, compaixão e misericórdia. mas se eles saírem de sua linha apropriada para invadir os direitos de allah, uma linha de demarcação deve ser traçada e mantida.

o Alcorão resume toda a questão no conceito mestre de 'ihsaan' (isto é, um forte senso de consciência divina que constantemente inclina um crente à piedade), que denota o que é certo, bom e bonito. as implicações práticas do conceito de 'ihsan' para os pais envolvem empatia e paciência ativas, gratidão e compaixão, respeito por eles e orações por suas almas, honrando seus compromissos legítimos e fornecendo-lhes conselhos sinceros.

uma dimensão básica de 'ihsaan' é a deferência. os pais têm o direito de esperar obediência dos filhos, apenas em troca do que os pais fizeram por eles. mas se os pais exigem o errado ou pedem o impróprio, a desobediência se torna não apenas justificável, mas também imperativa. obedecer ou desobedecer, a atitude das crianças em relação aos pais pode não ser submissão categórica ou desafio irresponsável.

a última parte integral de 'ihsaan' a ser mencionada aqui é que as crianças são responsáveis ​​pelo apoio e manutenção dos pais quando os pais ficam fracos e são incapazes de se sustentar. é um dever religioso absoluto prover os pais em caso de necessidade e ajudá-los a tornar sua vida o mais confortável possível.

as primeiras palavras a serem ouvidas pela criança são as palavras do chamado celestial, que incluem a alteza e majestade do senhor e o testemunho de fé, que é o primeiro passo para abraçar o islã. portanto, isso é considerado como ensinar à criança o slogan do islã quando ele ganha vida, como se lhe pedissem para pronunciar o testemunho de fé. também é possível que o efeito do athaan chegue ao coração da criança, mesmo que ela não perceba. além disso, há outro benefício que, quando o diabo - que aguarda o nascimento da criança - ouve as palavras do athaan, ele foge. então, ele ouve palavras que o enfraquecem e o enfurecem desde o primeiro momento em que ele se apega à criança. 

há outro significado em dizer as palavras do athaan no ouvido do bebê recém-nascido que é um chamado a allah, sua religião e adorá-lo que precede o chamado do diabo, pois o puro fitrah (boa disposição inata) precede as mudanças que o diabo faz nele. existem muitas outras razões. 

devido à importância desse período na vida da criança em termos de aprendizado das bases da fé; o profeta, ordenou que os muçulmanos fizessem “la ilaaha illa allaah (ninguém é verdadeiramente digno de adoração, mas allah)” as primeiras palavras a serem ensinadas à criança. ibn 'abbaas disse que o profeta disse: “faça a primeira palavra a ser ouvida por seus filhos para falar: la ilaaha illa allah (ninguém é verdadeiramente digno de adoração, exceto allah).” 

o segredo por trás dessa liminar é deixar que a palavra tawheed e o testemunho de abraçar o islã sejam a primeira coisa a ser ouvida pela criança, a primeira coisa a ser proferida e as primeiras palavras a serem ensinadas a elas. o profeta, ordenou aos pais e mentores que ensinassem aos filhos os atos de adoração aos sete anos de idade. 'amr ibn al-'aas disse que o profeta disse: “ordene que seus filhos façam oração aos sete anos de idade e os espancem por (não oferecerem) quando tiverem dez anos, e separe-os em camas”. 

com base nessa decisão, traçamos uma analogia para treinar a criança a jejuar alguns dias, se ela pudesse suportar o jejum. isso também se aplica a outros atos de adoração.

importância de anexar crianças ao nobre Alcorão desde tenra idade:

isso deve ocorrer muito cedo quando a criança começa a falar. este é o período de ouro para memorizar, aprender e maximizar o impacto psicológico daquilo que a criança aprende e memoriza.

portanto, o profeta aconselhou os pais a manter isso. 'Aliás, que Allah esteja satisfeito com ele, disse que o profeta disse:' Treine seus filhos para adquirir três características: amor ao seu profeta, amor pela casa do profeta e recitação do Alcorão, pois os portadores do Alcorão serão à sombra do trono de allah no dia em que não haverá sombra, exceto a dele, com seus profetas e seus escolhidos. ” [at-tabaraani]

os companheiros do profeta, seguiram esse caminho. disse ibn abi waqqaas: “costumávamos ensinar a nossos filhos as batalhas do mensageiro de allah, assim como ensinávamos a eles os capítulos do Alcorão”. a vontade de ensinar aos filhos o Alcorão foi o primeiro; eles o usaram como um meio de dar uma indicação de seu intenso interesse e cuidado. al-ghazaali aconselhou os muçulmanos - em seu livro de ihyaa '' uloom ad-deen - a ensinar às crianças o Alcorão, os hadiths (narrações) e as histórias das pessoas justas. em al-muqadimmah, ibn khuldoon enfatizou a importância de fazer as crianças aprenderem e memorizarem o Alcorão. ele ressaltou que o Alcorão é a base da educação, porque leva ao estabelecimento do credo sonoro e à implantação da fé. 

o Alcorão constrói o caráter da criança:

ensinar à criança o Alcorão efetivamente ajuda-a a construir os componentes da fé em sua personalidade. também inculca nele valores supremos e comportamento direto. forma sua personalidade e modo de pensar de uma maneira que se caracteriza pela pureza e originalidade. isso o torna eloquente e uma pessoa que fala o som. aumenta seu conhecimento e fortalece sua memória. há um relatório que aprimora esse significado que afirma o seguinte: “quem recitar o Alcorão enquanto ele é um jovem crente, o Alcorão será misturado com sua carne e sangue, e Deus Todo-Poderoso o fará com os nobres e obedientes anjos mensageiros. " 

memorizar, aprender e estar apegado ao Alcorão torna as almas das crianças em paz, tranquilas e conectadas ao criador. portanto, eles gozarão da companhia de Allah, o Todo-Poderoso, que os guardará dos danos, do mal e da dominação dos demônios. consequentemente, o Alcorão se misturará de fato com sua carne e sangue, em virtude de recitar seus versos com seus pais ou professores. portanto, eles não tolerariam abandonar seus mus-hafs (cópias do Alcorão) ou fitas gravadas do Alcorão. mesmo em tempos de doença e febre, suas línguas pronunciam o que é instilado em seus corações frescos, incluindo as palavras de Allah, o Todo-Poderoso, e seu grande apego a ele.