islams generelle tilnærming til barn kan oppsummeres i noen få prinsipper. For det første er det et guddommelig påbud at ingen barn kan bli årsaken til skade for foreldrene.

en. barnets rettigheter: foreldrenes plikter

Allaah, den opphøyede, sier (hva betyr): “mødre kan amme barna sine to komplette år for den som ønsker å fullføre sykepleien [periode]. på faren er mødrenes forsyning og klærne deres etter det som er akseptabelt. ingen personer er siktet for mer enn hans kapasitet. ingen mor skal bli skadet gjennom barnet sitt, og ingen far gjennom barnet sitt. og på [fars] arving er [en plikt] som den [av faren]. og hvis de begge ønsker avvenning gjennom gjensidig samtykke fra dem begge og på samråd, er det ingen skyld på noen av dem. og hvis du ønsker å få barna dine ammet av en vikar, er det ingen skyld på deg så lenge du gir betaling i henhold til hva som er akseptabelt. og frykter Allaah og vis at Allaah ser hva du gjør. ” [Koranen 2: 233]

For det andre bør foreldrene med implikasjon gjengjelde og føre til at barnet heller ikke skader. Koranen erkjenner veldig tydelig at foreldre ikke alltid er immun mot overbeskyttelsesevne eller uaktsomhet.

på bakgrunn av denne erkjennelsen har den (Koranen) for det tredje etablert visse retningslinjer og påpekt visse fakta med hensyn til barn. 

den påpeker at barn er gleder for livet så vel som kilder til stolthet og fontener av nød og fristelse. men det skynder seg å stresse åndens større gleder og advarer foreldre mot overtillit, falsk stolthet eller ugjerninger som kan være forårsaket av barn. det religiøse moralske prinsippet for denne posisjonen er at ethvert individ, foreldre eller barn, forholder seg direkte til Allaah og er uavhengig ansvarlig for sine gjerninger.

intet barn kan frita foreldrene på dommedagen. foreldre kan heller ikke blande seg på vegne av sitt barn.

endelig er islam sterkt følsom for den avgjørende avhengigheten til barnet av foreldrene. deres avgjørende rolle for å forme barnets personlighet blir tydelig anerkjent i islam. i en veldig suggererende uttalelse, erklærte profeten (fred være med ham) at hvert barn er født til den egentlige formbare naturen til 'fitrah' (dvs. den rene naturlige innfødte, monoteistiske troen på gud), og foreldrene senere ham til en jøde, kristen eller hedensk.

 i henhold til disse retningslinjene, og mer spesifikt, er en av de mest umistelige rettigheter til barnet i islam retten til liv og like livssjanser. bevaring av barnets liv er det tredje budet i islam.

Allaah, den opphøyede, sier (hva betyr): “si:" kom, jeg vil resitere hva din herre har forbudt deg. [han befaler] at du ikke forbinder noe med ham, og til foreldre, god behandling, og ikke dreper barna dine ut av fattigdom; vi vil sørge for deg og dem. og nærmer deg ikke umoral - hva som er åpenbart for dem og hva som er skjult. og drep ikke sjelen som Allaah har forbudt [å bli drept], med unntak av [lovlig] rett. dette har han instruert deg om at du kan bruke fornuft. '"[Koranen 6: 151]

en annen like umistelig rett er legitimitetsretten, som hevder at hvert barn skal ha en far og bare en far. et tredje sett med rettigheter kommer under sosialisering, oppdragelse og generell omsorg. å ta godt vare på barn er en av de mest prisverdige gjerningene i islam. profeten var glad i barn, og han uttrykte sin overbevisning om at hans muslimske samfunn ville bli kjent blant andre samfunn for dets godhet mot barn.

det er veldedighet av høyere orden å ivareta deres åndelige velferd, utdanningsbehov og generelle velvære. interesse for og ansvar for barnets velferd er spørsmål som har høyeste prioritet. 

i følge profetens anvisninger fra den syvende dagen bør barnet få et godt, behagelig navn og hodet skal barberes sammen med alle andre hygieniske tiltak som kreves for sunn oppvekst. dette skal gjøres til en festlig anledning markert med glede og veldedighet.

ansvar for og medfølelse med barnet er et spørsmål av religiøs betydning så vel som sosial bekymring. Enten foreldrene er i live eller avdøde, til stede eller fraværende, kjent eller ukjent, skal barnet sørges for optimal pleie. når det er bødler eller pårørende som er nær nok til å holdes ansvarlige for barnets velferd, skal de pålegges å utføre denne plikten.

men hvis det ikke er noen pårørende, blir omsorg for barnet et felles ansvar for hele det muslimske samfunnet, utpekte embedsmenn og vanlige.

b. barnets plikter: foreldrenes rettigheter

foreldre-barn-forholdet er utfyllende. I islam er foreldre og barn bundet sammen av gjensidige forpliktelser og gjensidige forpliktelser. men aldersforskjellen er noen ganger så bred at foreldrene blir fysisk svake og mentalt svake. Dette er ofte ledsaget av utålmodighet, degenerering av energi, økt følsomhet og kanskje feilvurdering.

det kan også føre til misbruk av foreldrenes autoritet eller intergenerasjonell fremmedgjøring og uro, noe som ligner det som nå kalles “generasjonsgapet”. Det var sannsynligvis med tanke på disse betraktningene at islam har tatt hensyn til visse fakta og laget grunnleggende bestemmelser for å styre individets forhold til foreldrene.

det faktum at foreldre er avanserte i alder og antas å være mer erfarne, validerer ikke i seg selv deres synspunkter eller bekrefter deres standarder. På samme måte er ungdom per se ikke den eneste fontenen til energi, idealisme eller visdom.

I forskjellige sammenhenger siterer Koranen tilfeller der foreldrene ble bevist feil i sitt møte med barna, og også der barn feilvurderte foreldrenes posisjoner.

Allaah, den opphøyede, sier (hva betyr): og [nevn o muhammad], da abraham sa til sin far aazar, 'tar du avguder som guder? ja, jeg ser deg og ditt folk til å være i åpenbar feil. '”[Koranen 6:74]

Allaah sier også hva som betyr: "og det seilte med dem gjennom bølger som fjell, og Noah ropte til sønnen hans som var fra hverandre ['min sønn, kom ombord med oss ​​og ikke med de vantro.' [men] han sa: 'Jeg vil søke tilflukt på et fjell for å beskytte meg mot vannet.' [noah] sa, "det er ingen beskytter i dag mot Allahs dekret, bortsett fra hvem han gir nåde." og bølgene kom mellom dem, og han var blant de druknet. og det ble sagt: 'Jorden, svelg vannet ditt, og o himmelen, hold tilbake [ditt regn].' og vannet falt, og saken ble fullført, og skipet hvilte på [joodiyy-fjellet]. og det ble sagt: 'borte med de som gjør ugjerninger.' og Noah ropte til sin herre og sa: 'Min herre, min sønn er fra min familie; og faktisk er ditt løfte sant;og du er den mest rettferdige av dommere! ' han sa, 'o noah, han er faktisk ikke fra din familie; ja, han er [en hvis] arbeid var annet enn rettferdig, så spør meg ikke om det du ikke har kunnskap om. ja, jeg råder deg, for ikke å være blant de uvitende. '”[Koranen 11: 42-46]

kanskje mer betydningsfullt er det faktum at skikker, folkeskikk, tradisjoner eller foreldrenes verdisystem og standarder ikke i seg selv utgjør sannhet og rettferdighet. i flere passasjer, irettesetter koranen sterkt de som kan streite fra sannheten bare fordi den virker ny for dem, eller i strid med det som anses som normalt, eller uforenlig med foreldrenes verdier.

Videre fokuserer det på det faktum at hvis lojalitet eller lydighet til foreldrene sannsynligvis vil fremmedgjøre individet fra allaah, så må han ta side med allaah, som det var. det er sant; foreldrene fortjener hensyn, kjærlighet, medfølelse og barmhjertighet. men hvis de går ut av sin rette linje for å trenge inn i Allaahs rettigheter, må en avgrensningslinje trekkes og opprettholdes.

koranen oppsummerer hele spørsmålet i mesterbegrepet 'ihsaan' (dvs. en sterk følelse av gudsbevissthet som stadig vender en troende mot fromhet), som angir hva som er rett, bra og vakkert. de praktiske implikasjonene av "ihsan" -begrepet for foreldrene innebærer aktiv innlevelse og tålmodighet, takknemlighet og medfølelse, respekt for dem og bønner for deres sjeler, innfri sine legitime forpliktelser og gi dem oppriktige råd.

en grunnleggende dimensjon av 'ihsaan' er respekt. foreldre har rett til å forvente lydighet fra barna hvis de bare er delvis tilbake for det foreldrene har gjort for dem. men hvis foreldre krever feil eller ber om feil, blir ulydighet ikke bare forsvarlig, men også bydende. adlyde eller adlyde, barnas holdning til foreldre er kanskje ikke kategorisk underdanighet eller uansvarlig trass.

den siste integrerte delen av 'ihsaan' som nevnes her, er at barn er ansvarlige for støtte og vedlikehold av foreldre når foreldrene blir svake og ikke er i stand til å forsørge seg selv. det er en absolutt religiøs plikt å sørge for foreldrene ved behov og hjelpe dem med å gjøre livet så komfortabelt som mulig.

de første ordene som blir hørt av barnet, er ordene fra det himmelske kall som inkluderer herrens høyhet og majestet og vitnesbyrd om tro som er det første trinnet til å omfavne islam. så dette blir sett på som å lære barnet slagordet om islam når han kommer til liv, som om han blir bedt om å uttale vitnesbyrd om tro. det er også mulig at effekten av athaan vil nå hjertet til barnet selv om han ikke er klar over det. det er også en annen fordel at når djevelen - som venter barnets fødsel - hører athaanens ord, løper han bort. så han hører ord som svekker og beroliger ham siden det første øyeblikket da han ble knyttet til barnet. 

det er en annen betydning ved å si ataanene i øret til den nyfødte babyen at det er et kall til Allaah, hans religion og å tilbe ham som går foran djevelens kall, da den rene fitrah (lyd medfødt disposisjon) går foran endringene som djevelen lager der. det er mange andre begrunnelser. 

på grunn av viktigheten av denne perioden i barnets liv når det gjelder å lære troens grunnlag; profeten, beordret muslimer til å gjøre “la ilaaha illa allaah (ingen er virkelig verdig å tilbe, men allaah)” til de første ordene som skal læres barnet. ibn 'abbaas sa at profeten, sa: "la det første ordet bli hørt av barna dine til å tale: la ilaaha illa allaah (ingen er virkelig verdige å tilbe, men allaah)." 

Hemmeligheten bak dette påbudet er å la tawheed-ordet og vitnesbyrdet om å omfavne islam være det første som blir hørt av barnet, det første som blir sagt og de første ordene som skal læres dem. profeten beordret foreldre og mentorer til å lære barna tilbedelseshandlingene når de er syv år gammel. 'amr ibn al-'aas sa at profeten sa: "be barna dine om å utføre bønn når de er syv år gamle, og slå dem for (ikke å tilby det) når de er ti, og skille dem i senger." 

på grunnlag av denne kjennelsen trekker vi en analogi for å trene barnet til å faste noen dager hvis han orket å faste. dette gjelder også andre tilbedelser.

viktigheten av å knytte barn til den edle koranen fra en øm alder:

dette skal skje i veldig ung alder når barnet begynner å snakke. Dette er den gyldne perioden for memorering, læring og maksimering av den psykologiske effekten av det barnet lærer og husker.

derfor rådet profeten foreldre til å opprettholde dette. 'ali, kan Allaah være fornøyd med ham, sa at profeten, sa: “trene barna dine til å tilegne seg tre egenskaper: kjærlighet til din profet, kjærlighet til profetens husholdning og resitering av Koranen, for bærerne av Koranen vil være i skyggen av Allahs trone den dagen det ikke skal være noen skygge bortsett fra hans, med sine profeter og sine utvalgte. ” [i-tabaraani]

følgesvennene til profeten, forfulgte denne veien. sa sa ibn abi waqqaas: "Vi pleide å lære barna våre kampene til Allaahs sendebud, akkurat som vi pleide å lære dem surahene (kapitlene) i Koranen." deres klarhet i å lære barna sine koranen kom først; de brukte det som et middel for å gi en indikasjon på deres intense interesse og omsorg. al-ghazaali rådet muslimer - i sin bok om ihyaa '' uloom ad-deen - å lære barna koranen, hadeten (fortellingene) og historiene til de rettferdige menneskene. i al-muqadimmah, understreket ibn khuldoon viktigheten av å få barn til å lære og lære Koranen utenat. han påpekte at koranen er grunnlaget for utdanning fordi det fører til å etablere lyden trosbekjennelse og implantere tro. 

koranen bygger opp barnets karakter:

Å lære barnet koranen effektivt hjelper ham å bygge opp komponentene til tro på sin personlighet. det påskriver også øverste verdier i ham og grei atferd. det danner hans personlighet og tankegang på en måte som er preget av renhet og originalitet. det gjør ham veltalende og en lydtalende person. det øker kunnskapen hans og styrker hans hukommelse. det er en rapport som forbedrer denne betydningen som sier følgende, “den som resiterer Koranen mens han er en troende ungdom, Koranen vil være blandet med sitt kjøtt og blod, og Allah den allmektige vil gjøre ham med de edle og pliktoppfyllende messenger-englene. ” 

å huske, lære og å være knyttet til Koranen, gjør sjelen til barn i fred, rolig og koblet til skaperen. derfor vil de glede seg over selskap av Allaah den allmektige som vil beskytte dem mot ondskapenes skade, ondskap og herredømme. følgelig vil koranen faktisk bli blandet med deres kjøtt og blod, i kraft av å resitere versene sine med foreldrene eller lærerne. følgelig ville de ikke tåle å forlate sine mus-hafs (kopier av Koranen) eller innspilte bånd av Koranen. selv i tider med sykdom og feber vil tungene deres ytre det som er innpodet i deres friske hjerter, inkludert Allahs allmektiges ord og deres store tilknytning til det.