Pendekatan umum islam terhadap anak-anak dapat diringkas dalam beberapa prinsip. pertama, itu merupakan perintah ilahi bahwa tidak ada anak yang dapat menjadi penyebab celaka bagi orang tua.
Sebuah. hak anak: tugas orang tua
allaah, yang ditinggikan, mengatakan (apa artinya): “ibu dapat menyusui anak-anak mereka dua tahun penuh untuk siapa pun yang ingin menyelesaikan [periode] menyusui. atas ayah adalah persediaan ibu dan pakaian mereka sesuai dengan apa yang dapat diterima. tidak ada orang yang dibebankan lebih dari kapasitasnya. tidak ada ibu yang boleh dirugikan melalui anaknya, dan tidak ada ayah yang melalui anaknya. dan pewaris [ayah] adalah [tugas] seperti itu [dari ayah]. dan jika mereka berdua ingin menyapih melalui persetujuan bersama dari mereka berdua dan konsultasi, tidak ada salah satu dari mereka. dan jika Anda ingin anak-anak Anda dirawat oleh seorang pengganti, tidak ada salahnya selama Anda memberikan pembayaran sesuai dengan yang dapat diterima. dan takut akan Allah dan ketahuilah bahwa Allah melihat apa yang Anda lakukan. " [quran 2: 233]
kedua, dengan implikasi orang tua harus membalas dan menyebabkan anak tidak ada salahnya juga. qur'an mengakui dengan sangat jelas bahwa orang tua tidak selalu kebal dari perlindungan berlebihan atau kelalaian.
berdasarkan pengakuan ini, quran telah, ketiga, menetapkan pedoman tertentu dan menunjukkan fakta-fakta tertentu sehubungan dengan anak-anak.
itu menunjukkan bahwa anak-anak adalah kegembiraan hidup serta sumber kebanggaan dan mata air kesusahan dan godaan. tetapi itu dengan cepat menekankan kegembiraan yang lebih besar dari roh dan memperingatkan orang tua agar tidak terlalu percaya diri, kesombongan yang salah, atau kelakuan buruk yang mungkin disebabkan oleh anak-anak. prinsip moral agama dari posisi ini adalah bahwa setiap individu, orang tua atau anak, berhubungan dengan allaah secara langsung dan secara independen bertanggung jawab atas perbuatannya.
tidak ada anak yang bisa mengampuni orang tua pada hari penghakiman. orangtua juga tidak dapat menengahi atas nama anaknya.
Akhirnya, islam sangat peka terhadap ketergantungan penting anak pada orang tua. peran mereka yang menentukan dalam membentuk kepribadian anak jelas diakui dalam islam. dalam sebuah pernyataan yang sangat sugestif, nabi (saw) menyatakan bahwa setiap anak dilahirkan ke dalam sifat fitrah sejati yang dapat ditempa (yaitu, kealamian murni yang murni, kepercayaan monoteistik pada tuhan), orang tuanya kemudian membuat dia menjadi Yahudi, Kristen atau kafir.
menurut pedoman ini, dan lebih khusus lagi, salah satu hak paling tidak dapat dicabut dari anak dalam islam adalah hak untuk hidup dan kesempatan hidup yang setara. pelestarian kehidupan anak adalah perintah ketiga dalam islam.
allaah, yang ditinggikan, berkata (apa artinya): “katakan, 'ayo, aku akan melafalkan apa yang telah dilarang oleh tuanmu kepadamu. [dia memerintahkan] bahwa Anda tidak mengasosiasikan apa pun dengannya, dan kepada orang tua, perawatan yang baik, dan jangan membunuh anak-anak Anda karena kemiskinan; kami akan menyediakan untuk Anda dan mereka. dan jangan mendekati imoralitas - apa yang tampak dari mereka dan apa yang disembunyikan. dan jangan membunuh jiwa yang dilarang oleh allaah [untuk dibunuh] kecuali dengan hak [legal]. ini telah dia perintahkan kepadamu agar kamu dapat menggunakan akal. '"[quran 6: 151]
hak lain yang sama-sama tidak dapat dicabut adalah hak legitimasi, yang menyatakan bahwa setiap anak akan memiliki ayah, dan satu ayah saja. seperangkat hak ketiga berada di bawah sosialisasi, pengasuhan, dan perawatan umum. merawat anak-anak adalah salah satu perbuatan paling terpuji dalam islam. Nabi menyukai anak-anak dan dia menyatakan keyakinannya bahwa komunitas muslimnya akan dicatat di antara komunitas-komunitas lain karena kebaikannya kepada anak-anak.
itu adalah amal dari tatanan yang lebih tinggi untuk memperhatikan kesejahteraan spiritual, kebutuhan pendidikan, dan kesejahteraan umum. minat dan tanggung jawab atas kesejahteraan anak adalah pertanyaan yang menjadi prioritas utama.
menurut petunjuk nabi pada hari ketujuh anak harus diberi nama yang baik, menyenangkan dan kepalanya harus dicukur, bersama dengan semua tindakan higienis lainnya yang diperlukan untuk pertumbuhan yang sehat. ini harus dijadikan acara meriah yang ditandai dengan suka cita dan amal.
tanggung jawab dan kasih sayang terhadap anak adalah masalah kepentingan agama serta kepedulian sosial. apakah orang tua masih hidup atau sudah meninggal, ada atau tidak ada, diketahui atau tidak diketahui, anak harus diberikan perawatan yang optimal. setiap kali ada pelaksana atau kerabat yang cukup dekat untuk dianggap bertanggung jawab atas kesejahteraan anak, mereka harus diarahkan untuk melaksanakan tugas ini.
tetapi jika tidak ada keluarga terdekat, pengasuhan anak menjadi tanggung jawab bersama seluruh komunitas muslim, pejabat yang ditunjuk dan rakyat jelata sama.
b. tugas anak: hak orang tua
hubungan orangtua-anak saling melengkapi. dalam islam, orang tua dan anak-anak terikat bersama oleh kewajiban bersama dan komitmen timbal balik. tetapi perbedaan usia kadang-kadang sangat luas sehingga menyebabkan orang tua menjadi lemah secara fisik dan lemah mental. ini sering disertai dengan ketidaksabaran, kemunduran energi, kepekaan yang meningkat, dan mungkin salah penilaian.
itu juga dapat mengakibatkan penyalahgunaan wewenang orang tua atau keterasingan dan kegelisahan antargenerasi, sesuatu yang serupa dengan apa yang sekarang disebut "kesenjangan generasi". mungkin karena pertimbangan ini bahwa islam telah mengetahui fakta-fakta tertentu dan membuat ketentuan dasar untuk mengatur hubungan individu dengan orang tuanya.
fakta bahwa orang tua sudah lanjut usia dan umumnya diyakini lebih berpengalaman tidak dengan sendirinya memvalidasi pandangan mereka atau menyatakan standar mereka. sama halnya, anak muda bukanlah satu-satunya sumber energi, idealisme, atau kebijaksanaan.
dalam berbagai konteks, qur'an mengutip contoh di mana orang tua terbukti salah dalam pertemuan mereka dengan anak-anak mereka dan juga di mana anak-anak salah menilai posisi orang tua mereka.
allaah, yang ditinggikan, mengatakan (apa artinya): dan [sebutkan o muhammad], ketika abraham berkata kepada ayahnya aazar, 'apakah kamu menganggap berhala sebagai dewa? sesungguhnya, saya melihat Anda dan orang-orang Anda keliru. '”[quran 6:74]
allaah juga mengatakan apa artinya: “dan itu berlayar bersama mereka melalui ombak-ombak seperti gunung, dan Nuh memanggil putranya yang terpisah [dari mereka], 'hai anakku, ikutlah bersama kami dan jangan bersama orang-orang kafir.' [tetapi] dia berkata, 'saya akan berlindung di gunung untuk melindungi saya dari air.' [Nuh] berkata, 'tidak ada pelindung hari ini dari keputusan allaah, kecuali untuk siapa dia memberikan belas kasihan.' dan ombak datang di antara mereka, dan dia berada di antara yang tenggelam. dan dikatakan, 'hai bumi, menelan airmu, dan hai langit, tahanlah [hujanmu].' dan air surut, dan masalah itu selesai, dan kapal mendarat di [gunung] joodiyy. dan dikatakan, 'pergi bersama orang-orang yang berbuat salah.' dan Nuh memanggil tuannya dan berkata, 'Tuanku, sesungguhnya anakku adalah dari keluargaku; dan memang, janji Anda benar;dan kamu adalah hakim yang paling adil! ' dia berkata, 'o noah, memang dia bukan dari keluargamu; memang, dia adalah [yang] pekerjaannya adalah selain orang benar, jadi jangan tanya saya untuk hal yang tidak kamu ketahui. sesungguhnya, aku menasihatkan kamu, jangan sampai kamu termasuk di antara yang bodoh. '”[quran 11: 42-46]
lebih penting, mungkin, adalah kenyataan bahwa adat istiadat, cerita rakyat, tradisi, atau sistem nilai dan standar orangtua tidak dengan sendirinya membentuk kebenaran dan kebenaran. dalam beberapa bagian, quran sangat mencela mereka yang mungkin menyimpang dari kebenaran hanya karena itu tampak baru bagi mereka, atau bertentangan dengan apa yang dianggap normal, atau tidak sesuai dengan nilai-nilai orang tua.
lebih jauh lagi, itu memfokuskan fakta bahwa jika kesetiaan atau kepatuhan kepada orang tua cenderung mengasingkan individu dari allaah, maka ia harus memihak allaah, seolah-olah. itu benar; orang tua pantas mendapat perhatian, cinta, kasih sayang, dan belas kasihan. tetapi jika mereka melangkah keluar dari jalur yang tepat untuk mengganggu hak-hak allah, garis demarkasi harus ditarik dan dipertahankan.
Alquran merangkum seluruh pertanyaan dalam konsep utama 'ihsaan' (yaitu rasa kesadaran-tuhan yang kuat yang senantiasa mendorong orang beriman menuju kesalehan), yang menunjukkan apa yang benar, baik, dan indah. implikasi praktis dari konsep 'ihsan' kepada orang tua memerlukan empati dan kesabaran aktif, rasa terima kasih dan kasih sayang, menghormati mereka dan berdoa untuk jiwa mereka, menghormati komitmen mereka yang sah dan memberi mereka nasihat yang tulus.
satu dimensi dasar 'ihsaan' adalah penghormatan. orang tua memiliki hak untuk mengharapkan kepatuhan dari anak-anak mereka jika hanya sebagai imbalan sebagian atas apa yang telah dilakukan orang tua untuk mereka. tetapi jika orang tua menuntut yang salah atau meminta yang tidak pantas, ketidakpatuhan menjadi tidak hanya dapat dibenarkan, tetapi juga keharusan. taat atau tidak taat, sikap anak-anak terhadap orang tua mungkin bukan sikap tunduk atau menentang yang tidak bertanggung jawab.
bagian integral terakhir 'ihsaan' yang disebutkan di sini adalah bahwa anak-anak bertanggung jawab atas dukungan dan pemeliharaan orang tua ketika orang tua menjadi lemah dan tidak mampu menghidupi diri mereka sendiri. itu adalah kewajiban agama yang mutlak untuk menyediakan bagi orang tua jika dibutuhkan dan membantu mereka untuk membuat hidup mereka senyaman mungkin.
kata-kata pertama yang harus didengar oleh anak adalah kata-kata panggilan surgawi yang mencakup keagungan dan keagungan Tuhan dan kesaksian iman yang merupakan langkah pertama untuk memeluk islam. jadi, ini dianggap seperti mengajarkan anak slogan islam ketika dia hidup, seolah-olah dia diminta untuk mengucapkan kesaksian iman. ada kemungkinan bahwa efek dari athaan akan mencapai hati anak itu walaupun dia tidak menyadarinya. juga, ada manfaat lain bahwa ketika iblis — yang menunggu kelahiran anak itu — mendengar kata-kata sang athaan, ia melarikan diri. jadi, dia mendengar kata-kata yang melemahkan dan membuatnya marah sejak saat pertama dia terikat pada anak.
ada makna lain dalam mengucapkan kata-kata athaan di telinga bayi yang baru lahir bahwa itu adalah panggilan untuk allaah, agamanya dan menyembahnya yang mendahului panggilan iblis sebagai fitrah murni (suara bawaan bawaan) mendahului perubahan yang dibuat iblis di dalamnya. ada banyak alasan lain.
karena pentingnya periode ini dalam kehidupan anak dalam hal mempelajari dasar-dasar iman; Nabi,, memerintahkan umat Islam untuk membuat "la ilaaha illa allaah (tidak ada yang benar-benar layak disembah selain allaah)" kata-kata pertama yang diajarkan kepada anak. ibn 'abbaas mengatakan bahwa nabi,, berkata: "buatlah kata pertama yang harus didengar oleh anak-anak Anda untuk berbicara: la ilaaha illa allaah (tidak ada yang benar-benar layak disembah selain Allah)."
rahasia di balik perintah ini adalah membiarkan kata tauhid dan kesaksian memeluk islam menjadi hal pertama yang didengar oleh anak, hal pertama yang diucapkan dan kata-kata pertama yang diajarkan kepada mereka. Nabi, memerintahkan orang tua dan mentor untuk mengajar anak-anak tindakan ibadah ketika mereka berusia tujuh tahun. 'amr ibn al-'aas mengatakan bahwa nabi, berkata: "perintahkan anak-anakmu untuk melakukan shalat ketika mereka berusia tujuh tahun, dan pukullah mereka karena (tidak mempersembahkan) itu ketika mereka berusia sepuluh tahun, dan pisahkan mereka di tempat tidur."
atas dasar putusan ini, kami menggambar analogi untuk melatih anak berpuasa beberapa hari jika ia dapat menahan puasa. ini juga berlaku untuk tindakan ibadah lainnya.
pentingnya melampirkan anak-anak ke quran mulia dari usia yang lembut:
ini harus terjadi pada usia yang sangat muda begitu anak mulai berbicara. ini adalah periode emas untuk menghafal, belajar dan memaksimalkan dampak psikologis dari apa yang dipelajari dan dihafal anak.
oleh karena itu, nabi,, menyarankan orang tua untuk mempertahankan ini. 'ali, semoga allaah senang dengan dia, mengatakan bahwa nabi, mengatakan, "latih anak-anakmu untuk mendapatkan tiga karakteristik: cinta pada nabimu, cinta untuk rumah tangga nabi dan bacalah quran, karena para pembawa quran akan di bawah naungan takhta Allah pada hari ketika tidak akan ada naungan kecuali miliknya, dengan para nabi dan orang-orang pilihannya. " [at-tabaraani]
para sahabat nabi,, menempuh jalan ini. sa'd ibn abi waqqaas berkata: "kami biasa mengajari anak-anak kami pertempuran-perang utusan Allah seperti yang biasa kami ajarkan kepada mereka surah (bab) dari quran." ketajaman mereka dalam mengajar anak-anak mereka bahwa quran adalah yang utama; mereka menggunakannya sebagai sarana untuk memberikan indikasi minat dan perhatian mereka yang kuat. al-ghazaali menasehati umat Islam - dalam bukunya ihyaa '' uloom ad-deen - untuk mengajar anak-anak Alquran, Hadits (riwayat) dan kisah-kisah orang-orang benar. dalam al-muqadimmah, ibn khuldoon menekankan pentingnya membuat anak-anak belajar dan menghafal quran. dia menunjukkan bahwa quran adalah dasar dari pendidikan karena itu mengarah pada pendirian akidah yang baik dan menanamkan iman.
Alquran membangun karakter anak:
mengajar anak quran secara efektif membantunya membangun komponen keyakinan dalam kepribadiannya. itu juga menanamkan nilai-nilai tertinggi dalam dirinya dan perilaku langsung. itu membentuk kepribadian dan cara berpikirnya dengan cara yang ditandai oleh kemurnian dan orisinalitas. itu membuatnya fasih dan orang yang berbicara suara. itu meningkatkan pengetahuannya dan memperkuat ingatannya. ada laporan yang menguatkan makna ini yang menyatakan sebagai berikut, “barangsiapa yang membaca quran saat ia masih muda, quran akan bercampur dengan daging dan darahnya dan allah yang maha kuasa akan menjadikannya dengan malaikat utusan yang mulia dan berbakti. ”
menghafal, belajar, dan terikat pada quran membuat jiwa anak-anak tenang, tenang dan terhubung dengan pencipta. karenanya, mereka akan menikmati kebersamaan dengan Allah SWT yang akan melindungi mereka dari bahaya, kejahatan, dan dominasi setan. akibatnya, quran akan menjadi benar-benar bercampur dengan darah dan daging mereka, berdasarkan pembacaan ayat-ayatnya dengan orang tua atau guru mereka. karena itu, mereka tidak akan mentolerir meninggalkan mus-haf (salinan quran) mereka atau rekaman kaset-kaset quran. bahkan pada saat sakit dan demam, lidah mereka akan mengucapkan apa yang ditanamkan dalam hati mereka yang segar termasuk kata-kata allaah yang maha kuasa dan keterikatan mereka yang besar terhadapnya.
