-qu’Allah lui accorde sa misericorde-
Son nom est abou ‘Abdillâh Mouhammad ibn Sâlih ibn Mouhammad ibn
‘Outhaymîne al Wahaybi at-Tamîmi.
Il naquit dans la ville de ‘Ounayza le 27 du mois béni de Ramadân de l’année
1347 H (~1926).
Il apprit de son grand-père maternel, le cheikh ‘Abdour-Rahmâne ibn Souleymân
Âl-Dâmigh -qu’Allah lui accorde sa miséricorde, le Saint Coran et l’étudia avec
lui. Ensuite, il entreprit l’acquisition de la science, apprit la calligraphie, les
mathématiques et d’autres matières.
Cheikh ‘Abdour-Rahmâne as-Sa’di -qu’Allah lui accorde Sa miséricordedésigna
deux de ses étudiants à qui il confia l’éducation des enfants: le premier
fut le cheikh ‘Ali as-Sâlihi et le second le cheikh Mouhammad ibn ‘Abdil’Azîz
al Moutawoui’-qu’Allah leur accorde Sa miséricorde. Le cheikh Al-’Othaymîne
étudia chez le second le résumé de al ‘Aqîdah al Wâssitiya du Cheikh ‘Abdour-
Rahmâne as-Sa’di, et Minhaj as-Sâlikîne dans la Jurisprudence (Fiqh) du même
cheikh et al Ajroumi yah et al Alfiya dans la langue arabe.
Il étudia chez cheikh ‘Abdour-Rahmâne ibn ‘Ali ibn ‘Aoudân la science de
l’héritage et le Fiqh.
Il apprit de celui qui est considéré comme son premier professeur, cheikh
‘Abdour-Rahmâne ibn Nâçir as-Sa’di -qu’Allah lui fasse miséricorde- l’Unicité
(At-Tawhid), l’exégèse du Coran (At-Tafsir), le Hadith, le Fiqh, les bases du Fiqh,
la science de l’héritage, les sciences du Hadith, la syntaxe et la morphologie.
Il étudia, chez celui qui est considéré comme son deuxième professeur, le cheikh
‘Abdoul’Azîz ibn ‘Abdillah ibn Bâz -qu’Allah lui accorde sa miséricorde, le
Sahîh al Boukhâry (recueil de hadiths authentiques) ainsi que quelques ouvrages
du cheikh de l’Islam ibn Taymiya et quelques livres de Fiqh.
En 1371H (~1950), une chaire lui fut attribuée pour enseigner à la mosquée et
lorsque les instituts scientifiques de Riyad ouvrirent leurs portes, en l’an 1372H,
il s’y inscrivit.
Après deux années, il en fut diplômé et fut nommé professeur à l’institut
scientifique de ‘Ounayza tout en continuant d’étudier par correspondance à la
faculté de Charî’a (législation islamique) et d’apprendre la science auprès du
cheikh ‘Abdour-Rahmâne as-Sa’di.
Lorsque son Cheikh ‘Abdour-Rahmâne as-Sa’di mourut -qu’Allah lui fasse
miséricorde- on lui confia l’Imamat général de ‘Ounayza, ainsi que l’enseignement
5
L’UNICITÉ / LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE
dans la Bibliothèque Nationale de la même ville. Ensuite, il enseigna à la faculté
de Charî’a et Oussoul ad-Dîne dans l’une des annexes de l’Université Islamique
Al-Imâm Mouhammad ibn Saoûd à Qassîm, tout en étant membre du comité des
grands savants du Royaume d’Arabie Saoudite. Le cheikh consentit de grands
efforts dans la prédication et dans les recommandations qu’il prodiguait aux
prêcheurs de tous les horizons.
Et il est important de mentionner que son excellence le cheikh Mouhammad ibn
Ibrâhîm -qu’Allah lui accorde sa miséricorde- le sollicita et insista pour qu’il
prenne le poste de juge, mais le cheikh al ‘Outhaymîne -qu’Allah lui accorde sa
miséricorde- refusa.
Il est l’auteur de plus de quarante ouvrages (livres et livrets).
Il est l’auteur de milliers de conférences et de cours religieux en Arabie
et dans le Monde.
CHEICK AL ‘OUTHAYMÎNE DISPENSA
DES COURS, PENDANT PLUS DE 35 ANS, DANS LA
MOSQUÉE SACRÉE
Pendant plus de 35 ans, Cheikh Mouhammad ibn Sâlih al ‘Outhaymîne tint la
responsabilité d’enseigner dans l’enceinte de la Mosquée Sacrée (le Haram) à La Mecque.
Il avait une chaire permanente au deuxième étage de la Mosquée sacrée où beaucoup
de gens écoutaient ses pertinents exposés notamment pendant le pèlerinage.
Il dispensa des cours sur la Croyance (‘Aqîdah), le Fiqh, le Hadith et le Tafsir. Aussi,
il commenta des ouvrages écrits par de grands savants tels qu’ibn Taymiya, ibn Qayim
et bien d’autres.
De la même façon, il dispensa des cours saisonniers pendant le Ramadân et la période
du Pèlerinage (Hajj). Des dizaines de milliers de cassettes audio de ses conférences
furent enregistrées et sont disponibles.
Son dernier cours public fut délivré une nuit avant la célébration de ‘Aîd al Fitr (fin de
Ramadân) dans l’enceinte de la Mosquée Sacrée.
LES DERNIERS JOURS DE
CHEIKH AL ‘OUTHAYMÎNE
En dépit de son état de santé, il continua à dispenser ses cours habituels dans différentes
villes jusqu’à la fin de sa vie. Cheikh al ‘Outhaymîne rendit l’âme à l’âge de 74 ans.
Il était un modèle de piété, de droiture, d’honnêteté, d’engagement et de service désintéressé
pour la cause d’Allah. Un grand nombre de musulmans (plus de 500 000 personnes) parmi
lesquels des savants et des étudiants assistèrent à la prière funèbre (Salât Janâza) qui fut
accomplie un jeudi après la prière du ’Asr, à la Mosquée Sacrée de La Mecque.
La mort de ce grand savant survint le 15 Chawal 1421H (≈ début 2000). Nous
demandons à Allah qu’Il le récompense et qu’Il lui accorde Sa miséricorde ainsi que
Son Paradis. Amine !
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L’UNICITÉ / LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE
7
Mouhammad ibn Sâlih Al 'Outhaymîne
L’UNICITÉ ET SA CLASSIFICATION
Louange à Allah Seigneur de l’univers, et que la bénédiction et le salut
soient sur notre Prophète Muhammad, le sceau des Prophètes et l’imam
des pieux, ainsi que sur sa Famille et l’ensemble de ses Compagnons.
[Sache] que l’unicité (At-Tawhîd), suivant la classification des gens de
science, se divise en trois branches:
L’unicité dans la seigneurie (At-tawhîd al-Rouboubîya).
L’unicité dans l’adoration (At-tawhîd al-Oulouhîya).
L’unicité des noms et attributs (At-tawhîd al’assmâ’ was-siffâtt).
Ces trois unicités concernent Allah -qu’Il soit exalté- et s’insèrent dans une
définition globale qui est: l’unicité d’Allah dans tout ce qui Lui est spécifique.
LA PREMIÈRE BRANCHE: L’UNICITÉ DE LA
SEIGNEURIE
Elle consiste en l’unicité d’Allah dans la création, la royauté, et le
commandement.
[Premièrement]: L’unicité d’Allah dans la création:
Allah, est le seul Créateur, nul créateur autre que Lui. En effet, Allah dit:
[Existe-t-il en dehors d’Allah, un créateur qui du ciel et de la terre vous
attribue votre subsistance ? Point de divinité à part Lui ! Comment pouvezvous
vous détourner (de cette vérité) ?]
(Sourate Fâtir verset 3).
Il dit aussi, en mettant en évidence la fausseté des divinités des mécréants:
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L’UNICITÉ / LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE
[Celui qui crée est-il semblable à celui qui ne crée rien ? Ne vous souvenezvous
donc pas ?]
(Sourate An-Nahl verset 17).
Ainsi, Allah est le seul Créateur:
[Et qui a créé toute chose en lui donnant sa juste proportion]
(Sourate Al-Furquâne verset 2).
Sa création englobe, également, les actes produits par ses créatures. Ainsi,
la parfaite croyance au destin intègre le fait de croire que le Créateur des
serviteurs a aussi créé leurs actes. En effet, le Très-Haut dit:
﴿ڭ ڭ ۇ ۇ﴾
[Alors que c’est Allah qui vous a créés, vous et ce que vous faites]
(Sourate As-Saffât verset 96).
On explique cela, d’une part, par le fait que les actes du serviteur font
partie de ses caractéristiques. Le serviteur est une créature d’Allah, donc
le créateur d’une chose est par implication le créateur de sa caractéristique.
On observe, d’autre part, que l’acte du serviteur survient à la suite
d’une ferme volonté et d’une capacité totale qui sont toutes les deux des
créations d’Allah. Donc, le Créateur de la cause fondamentale (la volonté
et la capacité) est aussi le Créateur de la conséquence (les actes).
Si tu venais à dire: comment peux-tu affirmer qu’Allah Seul est l’unique
Créateur alors que le fait de créer peut s’appliquer pour autre qu’Allah
comme le prouve Sa parole (qu’Il soit exalté):
[Gloire à Allah le Meilleur des créateurs !]
(Sourate El-Mouminoun verset 14).
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L’UNICITÉ / LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE
Aussi, comme le prouve la parole du Prophète 1 à propos des
dessinateurs: « il leur sera dit: « donnez vie à ce que vous avez créé ».
La réponse à cela, est qu’un autre qu’Allah ne peut réaliser une création
comparable à la Sienne. En effet, il est impossible de créer à partir du néant ou
de faire ressusciter un mort. La création réalisée par un autre qu’Allah consiste
seulement à un changement et un transfert d’un état d’une chose à un autre, et
cette chose reste, malgré cela, la création d’Allah -Gloire et pureté à Lui.
Le dessinateur, par exemple, lorsqu’il dessine, ne crée rien en réalité,
si ce n’est qu’il change l’état d’un élément à un autre. Ceci, comme
le changement d’un morceau d’argile en sculpture d’oiseau ou en un
dromadaire ou encore le changement produit par la coloration d’un
morceau de papier blanc en un dessin coloré par des encres qui font, elles
aussi, partie de la création d’Allah -Gloire et pureté à Lui.
Voici donc la différence entre la création d’Allah et celle des créatures.
En conclusion de ce que nous avons démontré: nous disons donc que Seul
Allah possède l’aptitude de créer et ceci est un caractère qui Lui est propre.
[Deuxièmement] L’unicité d’Allah dans la royauté.
En effet, Seul Allah est le Roi de toutes choses comme Allah dit:
[Béni soit celui dans la Main de qui est la royauté, et Il est Omnipotent]
(Sourate Al-Mulk verset 1).
1 Ce symbole est une calligraphie arabe qui signifie: « Prière et Salut d’Allah sur lui » ; les musulmans
se doivent de saluer leur Prophète Muhammad , selon l’injonction coranique contenue dans le
verset 56 de la sourate Al-Ahzab. Il existe de nombreux hadiths qui incitent à le faire. La prière
d’Allah n’est bien sûr pas comme celle de Ses serviteurs, mais c’est, selon l’explication d’Abou
Al-‘Âliya, l’éloge que fait Allah du Prophète auprès des Anges. Aussi, l’explication de Soufiâne
At-Thawri de ce verset est que: « La prière d’Allah est une miséricorde et la prière des Anges est
une demande de pardon [pour les croyants auprès d’Allah]. (Note du Traducteur: NdT)
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L’UNICITÉ / LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE
Et Allah (qu’Il soit exalté) dit:
[Dis: Qui détient dans Sa Main la royauté absolue de toute chose, et qui
protège et n’a pas besoin d’être protégé ?]
(Sourate Al-Mou’minoun verset 88).
Ainsi, Celui qui possède la royauté absolue, générale et globale, est Allah Seul.
Par ailleurs, on peut accorder la royauté (ou la possession) à autre que Lui
mais cette dernière reste auxiliaire.
En effet, Allah a confirmé pour autre que Lui la royauté (ou la possession),
comme il est évoqué dans Sa parole (qu’Il soit exalté):
[… ou dans les maisons dont vous possédez les clefs…]
(Sourate An-Nour verset 61).
Et dans Sa parole (qu’Il soit exalté):
[…Qu’avec leurs épouses ou les esclaves qu’ils possèdent…]
(Sourate Al-Ma’ârij verset 30) etc.
Et bien d’autres textes démontrant qu’autre qu’Allah possède la royauté.
Cependant, cette possession n’est pas comparable à celle d’Allah. C’est en
réalité une possession réduite et limitée.
C’est une possession réduite, d’une part, car elle n’est pas globale. En effet,
la demeure de Zeyd n’est pas la possession de ‘Amr et réciproquement, la
demeure de ‘Amr n’est pas celle de Zeyd.
D’autre part, c’est une possession limitée du fait que la personne ne peut
profiter de sa possession que selon les critères qu’Allah lui a accordés.
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L’UNICITÉ / LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE
C’est pour cela que le Prophète interdit la dépense inutile de l’argent.
Aussi, Allah (qu’Il soit exalté) dit:
[Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allah a fait votre
subsistance.]
(Sourate An-Nissâ’ verset 5).
Ceci est une preuve évidente que la possession humaine est une possession
réduite et limitée, à la différence de la possession d’Allah, qui est une
possession globale et absolue, et Il en fait ce qu’Il veut:
[Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre
des comptes]
(Sourate An-Anbiyâ’ verset 23).
[Troisièmement] L’unicité d’Allah dans le commandement.
Allah est unique dans le commandement et à Lui revient toute chose. Il
dirige la création et toute affaire concernant les cieux et la terre.
Allah dit en effet:
[… La création et le commandement n’appartiennent qu’à Lui. Toute gloire
à Allah, Seigneur de l’univers]
(sourate Al-A’râf verset 54).
Ce commandement est un commandement global. Rien ne peut Lui échapper,
ni s’y opposer. Contrairement au commandement de certaines créatures,
telle la personne au niveau de ses biens, ses enfants, ses serviteurs, etc. qui
est un commandement restreint, réduit, limité et non absolu.
Ainsi, par le biais de cette explication, s’est éclaircie la véracité de notre
définition: l’unicité d’Allah dans la Seigneurie est l’unicité d’Allah dans
la création, la royauté et le commandement.
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L’UNICITÉ / LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE
LA DEUXIÈME BRANCHE: L’UNICITÉ DE
L’ADORATION.
Elle consiste à vouer l’adoration à Allah Seul. Pour cela, l’homme n’adore
aucune autre entité avec Allah et ne doit pas accomplir des actes le
rapprochant à d’autres qu’Allah comme il le ferait à l’égard d’Allah.
C’est au sujet de ce type d’unicité que se sont égarés les polythéistes que
combattit le Prophète et dont il rendit licite les femmes, les enfants,
les biens, les terres et les demeures. Et c’est pour ce type d’unicité que
furent envoyés les Prophètes et révélés les Livres en toute corrélation avec
l’unicité de la Seigneurie et l’unicité des Noms et Attributs. Cependant,
les Messagers se sont le plus souvent appliqués à traiter l’unicité de
l’adoration de leur peuple. De telle sorte que l’homme ne voue aucune
adoration à autres qu’Allah, pour autant qu’il soit un ange rapproché, un
prophète envoyé, un saint vertueux ou quoi que ce soit d’autres parmi les
créatures ; car l’adoration n’est valable que lorsqu’elle est vouée à Allah.
Quiconque manque à cette unicité n’est qu’un polythéiste mécréant, même
s’il reconnaît l’unicité de la Seigneurie et celle des Noms et Attributs.
Par exemple, si un homme croit qu’Allah est le Créateur, le Roi, le Dirigeant
de toute chose et qu’à Lui Seul revient de droit Ses Noms et Attributs, mais
qu’il adore en dehors d’Allah autre que Lui, alors sa croyance en l’unicité de
la Seigneurie et des Noms et Attributs ne lui sera pas bénéfique.
De plus, si nous supposons qu’un homme admet, totalement, l’unicité de
la Seigneurie et des Noms et Attributs, mais qu’il se dirige auprès d’une
tombe pour adorer celui qui s’y repose ou pour lui formuler un voeu afin
qu’il s’en approche, sache que cet homme est un polythéiste mécréant
destiné éternellement a l’enfer. En effet, Allah (qu’Il soit exalté) dit:
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L’UNICITÉ / LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE
[ … Quiconque associe à Allah (d’autres divinités,) Allah lui interdit le
Paradis et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs !]
(Sourate Al-Mâidah verset 72).
Parmi les évidences, pour tous ceux qui ont lu le Coran, est le fait que les
polythéistes qui ont été combattus par le Prophète , dont le sang et les
biens ont été rendus licites, dont les femmes et enfants ont été capturés
et dont les terres ont été confisquées, admettaient, sans le moindre doute,
qu’Allah Seul est le Seigneur et le Créateur. Mais, comme ils adoraient
d’autres divinités avec Allah, ils devinrent, dès lors, des polythéistes dont
le sang et les biens furent rendus licites.
LA TROISIÈME BRANCHE: L’UNICITÉ DES
NOMS ET ATTRIBUTS.
Elle consiste à reconnaître l’unicité d’Allah dans ce qu’Il s’est nommé et
dans la description qu’Il s’est faite dans Son livre ou selon les paroles de
Son Prophète .
Et ceci n’est possible que par la confirmation de ce qu’Allah a confirmé
pour Lui-même, sans détournement du sens (At-tahrîf)2 des Noms et
Attributs, sans annulation (At-ta’ttîl)3, sans chercher le « comment » (Attakyîf)
4 et sans anthropomorphisme5 (At-tamthîl)6.
2 C’est le fait de changer le sens du mot ou complètement son étymologie et de remplacer le sens
apparent du mot en un sens métaphorique ou figuré.(NdT)
3 C’est la non-confirmation totale ou partielle de ce qu’Allah S’est attribué comme Noms ou
Attributs ou ce que Son Prophète lui a attribué.(NdT)
4 C’est le fait de dire dans son coeur ou avec sa langue, que le « comment » des Attributs d’Allah
sont comme-ci ou comme-ça ou le fait de demander comment est cet Attribut, etc. (NdT)
5 Tendance à attribuer à Allah des caractéristiques propres aux êtres humains.
6 C’est le fait de dire dans son coeur ou avec sa langue que les Attributs d’Allah sont comme ceux
de Ses créatures. (NdT)
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L’UNICITÉ / LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE
De ce fait, il faut, absolument, avoir la ferme croyance en tout Nom par
lequel Allah s’est nommé et Attribut par lequel Il s’est décrit, et en prenant
cela au sens apparent et non au sens figuré, tout en évitant de chercher le
« comment » et l’anthropomorphisme.
Aussi, cette branche de l’unicité est celle où se sont égarées plusieurs
sectes de cette communauté ayant pour direction la Kaaba7. Elles se sont
divisées de manières différentes: parmi elles, il y a celles qui ont exagéré
dans la négation (An-nafîy) et la purification (At-tanzîh). L’exagération est
telle qu’elle les fait sortir de l’Islam. D’autres ont moyennement exagéré
et d’autres sont proches des gens de la Sunna8.
Toutefois, la voie des prédécesseurs (As-Salaf)9, dans cette unicité,
consistait à nommer et à décrire Allah par les Noms et Attributs par
lesquels Il s’est nommé ou décrit et cela au sens apparent sans les dévier
de leur vrai sens, ni les annuler, ni chercher leur comment et enfin sans
anthropomorphisme.
Par exemple, Allah s’est nommé par le Vivant et Al-Quayyoum10. Il est
de notre devoir de croire que le Vivant et Al-Quayyoum sont des Noms
parmi les Noms d’Allah. Aussi, il nous est obligatoire de croire tout ce
7 C’est la Maison Antique qui fut bâtie par les prophètes Ibrâhîm et Isma’îl -sur eux la paix- qui
se trouve à La Mecque et qui est prise pour direction dans notre prière. (NdT)
8 Les gens de la Sunna (Ahl us-Sunna): ce terme désigne ceux qui se réclament de la tradition du
Prophète Muhammad par opposition aux gens de l’innovation ( Ahl ul-bid’a). (NdT)
9 Les Salafs sont tous ceux qui nous ont précédés dans la foi et la droiture. Par ailleurs, cette
notion fait particulièrement référence aux Compagnons et ceux qui les ont suivis de la meilleure
manière dans une période délimitée de trois siècles ou de trois générations. Comme, il est
évoqué dans le centième verset de la sourate At-Tawbah, et comme le rapporte ‘Imrân Ibn
Houssayn -qu’Allah l’agréé- qui disait: le Prophète a dit: « Les meilleurs d’entre vous sont
mes contemporains, puis leurs successeurs, puis les successeurs de ceux-ci… » (Rapporté par
Boukhâry et Mouslim). Ainsi, il est de notre devoir de les suivre dans toutes nos adorations et
dans la croyance notamment. (NdT)
10 Al-Quayyoum a deux significations: d’une part, Celui qui subsiste par Lui-même et se passe de
tout autre que Lui parmi la création, et d’autre part Celui qui veille à l’existence et à la pérennité
de toute chose et dont ne peut se passer la création. (NdT)
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L’UNICITÉ / LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE
qu’implique ce Nom comme un attribut désignant la vie absolue qui ne fut
pas précédée par le néant et qui n’a pas de fin.
Allah S’est, aussi, nommé l’Audient et l’Omniscient. Il nous est, alors,
obligatoire de croire, non seulement, que l’Audient est un Nom parmi les
Noms d’Allah, mais aussi, que l’ouïe est un de Ses attributs et il nous est
aussi demandé de croire qu’Il entend.
En effet, c’est exactement ce qu’impliquent ce Nom et cet Attribut. Car être
Audient sans ouïe ou posséder une ouïe sans avoir la capacité d’entendre les
sons est une chose impossible11. Observons un autre exemple: Allah a dit:
[Et les juifs disent: « La Main d’Allah est fermée ! » Que leurs propres mains
soient fermées, et maudits soient-ils pour l’avoir dit. Au contraire, Ses deux
Mains sont largement ouvertes: Il distribue Ses dons comme Il veut…]
(Sourate Al-Mâidah verset 64).
Allah a donc dit dans le verset précédent:
[…Au contraire, Ses deux Mains sont largement ouvertes…]
(Sourate Al-Mâidah verset 64).
Il a donc affirmé pour Lui-même qu’Il possède deux Mains décrites par
la largesse qui signifie la large donation. Il nous est alors obligé de croire
qu’Allah possède deux Mains largement ouvertes de donations et de bienfaits.
11 Cheikh Al’Othaymîne -qu’Allah lui fasse miséricorde- évoque ces contradictions, car des sectes
dissidentes de cette communauté ont expliqué les Noms et les Attributs d’Allah de cette façon les
éloignant ainsi de la vraie croyance en ces Noms et ces Attributs comme l’ont compris les gens
de la Sunna. (NdT)
16
L’UNICITÉ / LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE
Cependant, il nous est interdit d’essayer par l’intermédiaire de notre raison,
notre imagination ou notre langue de décrire le « comment » de Ses deux
Mains et de Les comparer avec les mains des créatures. Car Allah dit:
[… Il n’y a rien qui Lui ressemble et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant.]
(Sourate As-Shourâ verset 11).
[Dis: « Mon Seigneur n’a interdit que les turpitudes (les grands péchés)
tant apparentes que secrètes, de même que le péché, l’agression sans droit et
d’associer à Allah ce dont Il n’a fait descendre aucune preuve, et de dire sur
Allah ce que vous ne savez pas. »]
(Sourate Al-A’râf verset 33).
Ainsi que:
[Et ne poursuis pas ce dont tu n’as aucune connaissance. L’ouïe, la vue et le
coeur: sur tout cela, en vérité, on sera interrogé.]
(sourate Al-Isrâ’ verset 36).
Quiconque compare les Mains d’Allah avec les mains des créatures aura(,)
donc(,) démenti la Parole divine:
[… Il n’y a rien qui Lui ressemble et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant.]
(Sourate As-Shourâ verset 11).
Et, il aura certes désobéi à Allah, car Il dit:
[N’attribuez pas à Allah des exemples…]
(Sourate An-Nahl verset 74).
