Der allgemeine Ansatz des Islam gegenüber Kindern lässt sich in einigen Grundsätzen zusammenfassen. Erstens ist es eine göttliche Anweisung, dass kein Kind den Eltern Schaden zufügen darf.
ein. die Rechte des Kindes: die Pflichten der Eltern
Allah, der Erhabene, sagt (was bedeutet): „Mütter können ihre Kinder zwei volle Jahre stillen, für jeden, der die Stillzeit abschließen möchte. Auf den Vater kommt die Versorgung der Mütter und ihre Kleidung, je nachdem, was akzeptabel ist. Niemand wird mit mehr als seiner Kapazität belastet. Keine Mutter sollte durch ihr Kind verletzt werden, und kein Vater durch sein Kind. und auf den Erben des Vaters ist eine Pflicht wie die des Vaters. und wenn sie beide im gegenseitigen Einvernehmen von beiden und durch Konsultation entwöhnen wollen, gibt es keine Schuld für einen von ihnen. und wenn Sie möchten, dass Ihre Kinder von einem Stellvertreter gepflegt werden, gibt es keine Schuld für Sie, solange Sie die Zahlung nach dem leisten, was akzeptabel ist. und fürchte Allah und wisse, dass Allah sieht, was du tust. “ [Koran 2: 233]
zweitens sollten sich die Eltern implizit revanchieren und dem Kind auch keinen Schaden zufügen. Der Koran erkennt sehr deutlich, dass Eltern nicht immer vor übermäßigem Schutz oder Nachlässigkeit gefeit sind.
Auf der Grundlage dieser Anerkennung hat sie (Koran) drittens bestimmte Richtlinien festgelegt und auf bestimmte Tatsachen in Bezug auf Kinder hingewiesen.
es weist darauf hin, dass Kinder Lebensfreuden sowie Quellen des Stolzes und Quellen der Not und Versuchung sind. aber es beeilt sich, die größeren Freuden des Geistes zu betonen und warnt die Eltern vor Überbewusstsein, falschem Stolz oder Missetaten, die von Kindern verursacht werden könnten. Das religiöse moralische Prinzip dieser Position ist, dass jeder Einzelne, Elternteil oder Kind, in direktem Zusammenhang mit Allah steht und unabhängig für seine Taten verantwortlich ist.
Kein Kind kann den Elternteil am Tag des Gerichts freistellen. Ein Elternteil kann auch nicht für sein Kind intervenieren.
Schließlich ist der Islam sehr empfindlich gegenüber der entscheidenden Abhängigkeit des Kindes von den Eltern. Ihre entscheidende Rolle bei der Bildung der Persönlichkeit des Kindes ist im Islam klar anerkannt. In einer sehr suggestiven Aussage erklärte der Prophet (Friede sei mit ihm), dass jedes Kind in die wahre Formbarkeit von 'Fitrah' (dh den reinen natürlichen angeborenen, monotheistischen Glauben an Gott) hineingeboren wird, die seine Eltern später machen ihn in einen Juden, Christen oder Heiden.
Nach diesen Richtlinien und insbesondere ist eines der unveräußerlichsten Rechte des Kindes im Islam das Recht auf Leben und gleiche Lebenschancen. Die Erhaltung des Lebens des Kindes ist das dritte Gebot im Islam.
Allah, der Erhabene, sagt (was bedeutet): „Sag: Komm, ich werde rezitieren, was dein Herr dir verboten hat. [er befiehlt], dass Sie nichts mit ihm und den Eltern in Verbindung bringen, gute Behandlung, und Ihre Kinder nicht aus Armut töten; Wir werden für Sie und sie sorgen. und nähern Sie sich nicht Unmoral - was von ihnen offensichtlich ist und was verborgen ist. und töte nicht die Seele, die Allah verboten hat [getötet zu werden], außer durch [gesetzliches] Recht. Dies hat er dir befohlen, dass du Vernunft benutzen darfst. '"[Quran 6: 151]
Ein weiteres ebenso unveräußerliches Recht ist das Recht auf Legitimität, wonach jedes Kind einen Vater und nur einen Vater haben soll. Ein dritter Satz von Rechten fällt unter Sozialisation, Erziehung und allgemeine Fürsorge. Auf Kinder aufzupassen ist eine der lobenswertesten Taten im Islam. Der Prophet liebte Kinder und brachte seine Überzeugung zum Ausdruck, dass seine muslimische Gemeinschaft unter anderen Gemeinschaften für ihre Freundlichkeit gegenüber Kindern bekannt sein würde.
Es ist eine Wohltätigkeitsorganisation höherer Ordnung, sich um ihr geistiges Wohlergehen, ihre Bildungsbedürfnisse und ihr allgemeines Wohlergehen zu kümmern. Interesse und Verantwortung für das Wohlergehen des Kindes sind Fragen von höchster Priorität.
Nach den Anweisungen des Propheten sollte das Kind bis zum siebten Tag einen guten, angenehmen Namen erhalten und sein Kopf sollte rasiert werden, zusammen mit allen anderen Hygienemaßnahmen, die für ein gesundes Wachstum erforderlich sind. Dies sollte ein festlicher Anlass sein, der von Freude und Nächstenliebe geprägt ist.
Verantwortung und Mitgefühl für das Kind sind sowohl von religiöser Bedeutung als auch von sozialer Bedeutung. ob die Eltern leben oder verstorben sind, anwesend oder abwesend, bekannt oder unbekannt, das Kind ist optimal zu versorgen. Wenn es Vollstrecker oder Verwandte gibt, die nahe genug sind, um für das Wohlergehen des Kindes verantwortlich gemacht zu werden, werden sie angewiesen, diese Pflicht zu erfüllen.
Wenn es jedoch keine nächsten Angehörigen gibt, wird die Fürsorge für das Kind zu einer gemeinsamen Verantwortung der gesamten muslimischen Gemeinschaft, sowohl von Beamten als auch von Bürgern.
b. die Pflichten des Kindes: die Rechte der Eltern
Die Eltern-Kind-Beziehung ist komplementär. Im Islam sind Eltern und Kinder durch gegenseitige Verpflichtungen und gegenseitige Verpflichtungen miteinander verbunden. Aber der Altersunterschied ist manchmal so groß, dass die Eltern körperlich schwach und geistig schwach werden. Dies geht oft einher mit Ungeduld, Degeneration der Energie, erhöhter Sensibilität und möglicherweise Fehleinschätzungen.
Dies kann auch zu einem Missbrauch der elterlichen Gewalt oder zu Entfremdung und Unbehagen zwischen den Generationen führen, ähnlich dem, was heute als „Generationslücke“ bezeichnet wird. Angesichts dieser Überlegungen hat der Islam wahrscheinlich bestimmte Tatsachen zur Kenntnis genommen und grundlegende Vorkehrungen getroffen, um die Beziehung des Einzelnen zu seinen Eltern zu regeln.
Die Tatsache, dass Eltern im fortgeschrittenen Alter sind und allgemein als erfahrener gelten, bestätigt ihre Ansichten nicht und bescheinigt ihre Standards nicht. Ebenso ist die Jugend an sich nicht die einzige Quelle für Energie, Idealismus oder Weisheit.
In verschiedenen Zusammenhängen nennt der Koran Fälle, in denen sich die Eltern bei ihrer Begegnung mit ihren Kindern als falsch erwiesen haben und Kinder die Positionen ihrer Eltern falsch eingeschätzt haben.
Allah, der Erhabene, sagt (was bedeutet das): Und als Abraham zu seinem Vater Aazar sagte: Nimmst du Götzen als Gottheiten? in der Tat sehe ich dich und dein Volk in einem offensichtlichen Irrtum. “[Quran 6:74]
Allah sagt auch, was bedeutet: "Und es segelte mit ihnen durch Wellen wie Berge, und Noah rief seinem Sohn zu, der von ihnen getrennt war:" Oh mein Sohn, komm mit uns an Bord und sei nicht mit den Ungläubigen. " [aber] er sagte: "Ich werde auf einem Berg Zuflucht suchen, um mich vor dem Wasser zu schützen." [noah] sagte: "Es gibt heute keinen Beschützer vor dem Erlass Allahs, außer dem, für den er Barmherzigkeit gibt." und die Wellen kamen zwischen ihnen, und er war unter den Ertrunkenen. und es wurde gesagt: "O Erde, schluck dein Wasser und o Himmel, halte [deinen Regen] zurück." und das Wasser ließ nach, und die Sache war erledigt, und das Schiff kam auf dem Berg von Joodiyy zur Ruhe. und es wurde gesagt, "weg mit den Leuten, die Unrecht tun." und Noah rief zu seinem Herrn und sprach: Mein Herr, mein Sohn ist aus meiner Familie; und in der Tat ist dein Versprechen wahr;und du bist der gerechteste Richter! ' Er sagte: Oh Noah, in der Tat gehört er nicht zu deiner Familie. in der Tat ist er einer, dessen Werk nicht gerecht war, also bitte mich nicht um das, von dem du nichts weißt. in der Tat rate ich Ihnen, damit Sie nicht zu den Unwissenden gehören. “[Quran 11: 42-46]
Bedeutender ist vielleicht die Tatsache, dass Bräuche, Folkways, Traditionen oder das Wertesystem und die Standards der Eltern an sich keine Wahrheit und Richtigkeit darstellen. An mehreren Stellen wirft der Koran denjenigen, die von der Wahrheit abweichen könnten, starke Vorwürfe vor, nur weil sie ihnen neu erscheinen oder im Widerspruch zu dem stehen, was als normal oder mit den Werten der Eltern unvereinbar angesehen wird.
Darüber hinaus wird die Tatsache in den Mittelpunkt gerückt, dass, wenn Loyalität oder Gehorsam gegenüber den Eltern das Individuum wahrscheinlich von Allah entfremden, es sozusagen auf der Seite von Allah stehen muss. es ist wahr; Die Eltern verdienen Rücksichtnahme, Liebe, Mitgefühl und Barmherzigkeit. aber wenn sie aus ihrer richtigen Linie treten, um in die Rechte Allahs einzugreifen, muss eine Abgrenzungslinie gezogen und beibehalten werden.
Der Koran fasst die ganze Frage im Meisterkonzept von 'ihsaan' zusammen (dh einem starken Sinn für Gottbewusstsein, das einen Gläubigen ständig zur Frömmigkeit neigt), der bezeichnet, was richtig, gut und schön ist. Die praktischen Auswirkungen des Konzepts von 'ihsan' auf die Eltern beinhalten aktives Einfühlungsvermögen und Geduld, Dankbarkeit und Mitgefühl, Respekt für sie und Gebete für ihre Seelen, die Einhaltung ihrer legitimen Verpflichtungen und die aufrichtige Beratung.
Eine grundlegende Dimension von 'ihsaan' ist die Achtung. Eltern haben das Recht, von ihren Kindern Gehorsam zu erwarten, wenn auch nur teilweise als Gegenleistung für das, was die Eltern für sie getan haben. Aber wenn Eltern das Falsche fordern oder nach dem Unangemessenen fragen, wird Ungehorsam nicht nur gerechtfertigt, sondern auch zwingend. gehorchen oder nicht gehorchen, die Haltung der Kinder gegenüber den Eltern ist möglicherweise keine kategorische Unterwürfigkeit oder unverantwortlicher Trotz.
Der letzte wesentliche Teil von 'ihsaan', der hier erwähnt wird, ist, dass Kinder für die Unterstützung und den Unterhalt der Eltern verantwortlich sind, wenn die Eltern schwach werden und nicht in der Lage sind, sich selbst zu ernähren. Es ist eine absolute religiöse Pflicht, die Eltern im Notfall zu versorgen und ihnen zu helfen, ihr Leben so angenehm wie möglich zu gestalten.
Die ersten Worte, die das Kind hört, sind die Worte des himmlischen Rufs, zu denen die Hoheit und Majestät des Herrn und das Glaubenszeugnis gehören, das der erste Schritt zur Umarmung des Islam ist. Dies wird so betrachtet, als würde man dem Kind den Slogan des Islam beibringen, wenn es zum Leben erweckt wird, als ob es gebeten wird, das Zeugnis des Glaubens auszusprechen. Es ist auch möglich, dass die Wirkung des Athaans das Herz des Kindes erreicht, selbst wenn es es nicht erkennt. Es gibt noch einen weiteren Vorteil: Wenn der Teufel - der auf die Geburt des Kindes wartet - die Worte des Athaans hört, rennt er weg. So hört er Worte, die ihn seit dem ersten Moment seiner Bindung an das Kind schwächen und verärgern.
Es gibt eine andere Bedeutung, wenn man die Worte des Athaan im Ohr des Neugeborenen sagt: Es ist ein Ruf an Allah, seine Religion und die Anbetung dessen, der dem Ruf des Teufels vorausgeht, da der reine Fitrah (gesunde angeborene Disposition) den Veränderungen vorausgeht dass der Teufel darin macht. Es gibt viele andere Gründe.
aufgrund der Bedeutung dieser Zeit im Leben des Kindes für das Erlernen der Grundlagen des Glaubens; Der Prophet befahl den Muslimen, „la ilaaha illa allaah (niemand ist wirklich der Anbetung wert, außer allaah)“ zu den ersten Worten zu machen, die dem Kind beigebracht werden. ibn 'abbaas sagte, dass der Prophet sagte: "Lass das erste Wort, das von deinen Kindern gehört wird, sprechen: la ilaaha illa allaah (niemand ist wirklich der Anbetung wert, außer allaah)."
Das Geheimnis hinter dieser Anordnung besteht darin, dass das Wort des Tawheed und das Zeugnis, den Islam anzunehmen, das erste sind, was das Kind hört, das erste, was ausgesprochen wird und die ersten Worte, die ihm beigebracht werden. Der Prophet befahl Eltern und Mentoren, den Kindern im Alter von sieben Jahren die Anbetungshandlungen beizubringen. 'amr ibn al-'aas sagte, dass der Prophet sagte: "Befiehl deinen Kindern, im Alter von sieben Jahren zu beten und sie dafür zu schlagen (nicht anzubieten), wenn sie zehn sind, und sie in Betten zu trennen."
Auf der Grundlage dieser Entscheidung ziehen wir eine Analogie, um das Kind einige Tage zum Fasten zu erziehen, wenn es das Fasten ertragen kann. Dies gilt auch für andere Gottesdienste.
Wichtigkeit, Kinder ab einem zarten Alter an den edlen Koran zu binden:
Dies sollte in einem sehr jungen Alter geschehen, sobald das Kind anfängt zu sprechen. Dies ist die goldene Zeit zum Auswendiglernen, Lernen und Maximieren der psychologischen Auswirkungen dessen, was das Kind lernt und auswendig lernt.
Daher riet der Prophet den Eltern, dies aufrechtzuerhalten. 'ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte, dass der Prophet sagte: „Trainiere deine Kinder, um drei Eigenschaften zu erlangen: Liebe zu deinem Propheten, Liebe zum Haushalt des Propheten und Rezitieren des Korans, denn die Träger des Korans werden es sein im Schatten des Throns Allahs an dem Tag, an dem es keinen Schatten außer seinem geben wird, mit seinen Propheten und seinen Auserwählten. “ [at-tabaraani]
Die Gefährten des Propheten gingen diesen Weg. sa'd ibn abi waqqaas sagte: „Wir haben unseren Kindern die Schlachten des Gesandten Allahs beigebracht, genauso wie wir ihnen die Suren (Kapitel) des Korans beigebracht haben.“ Ihre Bereitschaft, ihren Kindern den Koran beizubringen, stand an erster Stelle. Sie benutzten es als Mittel, um auf ihr intensives Interesse und ihre Fürsorge hinzuweisen. al-ghazaali riet den Muslimen - in seinem Buch von ihyaa '' uloom ad-deen - den Kindern den Koran, den Hadith (Erzählungen) und die Geschichten der Gerechten beizubringen. In al-Muqadimmah betonte Ibn Khuldoon, wie wichtig es ist, dass Kinder den Koran lernen und auswendig lernen. Er wies darauf hin, dass der Koran die Grundlage der Bildung ist, weil er dazu führt, das gesunde Glaubensbekenntnis zu etablieren und den Glauben zu implantieren.
Der Koran baut den Charakter des Kindes auf:
Das Kind den Koran effektiv zu lehren, hilft ihm dabei, die Komponenten des Glaubens an seine Persönlichkeit aufzubauen. es vermittelt ihm auch höchste Werte und unkompliziertes Verhalten. es formt seine Persönlichkeit und Denkweise auf eine Weise, die durch Reinheit und Originalität gekennzeichnet ist. es macht ihn eloquent und eine klang sprechende Person. es erhöht sein Wissen und stärkt sein Gedächtnis. Es gibt einen Bericht, der diese Bedeutung verstärkt und Folgendes besagt: „Wer den Koran rezitiert, während er ein gläubiger Jugendlicher ist, der wird mit seinem Fleisch und Blut vermischt, und Allah, der Allmächtige, wird ihn mit den edlen und pflichtbewussten Botenengeln machen. ”
Das Auswendiglernen, Lernen und die Bindung an den Koran machen die Seelen der Kinder friedlich, ruhig und mit dem Schöpfer verbunden. Daher werden sie die Gesellschaft von Allah, dem Allmächtigen, genießen, der sie vor dem Schaden, dem Bösen und der Herrschaft der Teufel bewahren wird. Folglich wird sich der Koran tatsächlich mit ihrem Fleisch und Blut vermischen, indem er seine Verse mit seinen Eltern oder Lehrern rezitiert. Dementsprechend würden sie es nicht tolerieren, ihre Mus-Hafs (Kopien des Korans) oder aufgezeichneten Bänder des Korans aufzugeben. Selbst in Zeiten von Krankheit und Fieber werden ihre Zungen das ausdrücken, was in ihren frischen Herzen steckt, einschließlich der Worte Allahs, des Allmächtigen, und ihrer großen Bindung daran.
