Sheikh Hamad Ibn Ateeq, må Allah være barmhjertig med ham, delte de muslimer, der bor i ikke-islamiske lande, i tre grupper: De, der foretrækker at bo blandt ikke-muslimer på grund af deres kærlighed til dem; dem, der bor blandt ikke-muslimer, ignorerer alligevel deres forpligtelse til at opsige vantro; og dem, der bor blandt ikke-muslimerne, men opretholder deres forpligtelse til at opsige vantro.

Den første gruppe: forbliver blandt de vantro ved valg og tilbøjelighed, de roser og roser dem og er glade for at adskille sig selv fra muslimerne. De hjælper de vantro i deres kamp mod muslimerne på enhver måde, de kan fysisk, moralsk og økonomisk. Sådanne mennesker er vantro, deres holdning er aktivt og bevidst imod religion. Allah siger,

De troende må ikke tage de vantro som allierede, frem for de troende. Den, der gør dette, skal aldrig hjælpes af Allah på nogen måde [40]

At-Tabari bemærker, at en sådan person ville have vasket sine hænder på Allah, og at Allah ikke ville have noget at gøre med en person, der aktivt afviser ham og benægter hans religion. Allah siger:

O du der tror! Tag ikke jøderne og de kristne som beskyttere, de er beskyttere af hinanden, den, der tager dem som beskyttere, er en af ​​dem. [41]

Så med profetens ord (fred være med ham): "Den, der slutter sig til, vantro og lever blandt dem, er en af ​​dem." [42]

Abdullah Ibn Omar sagde: "Den, der bosætter sig blandt de vantro, fejrer deres fester og deltager i deres åbenbaring og dør i deres midte, vil også blive rejst til at stå sammen med dem på opstandelsesdagen. [43]

Muhammad Ibn Abdul Wahhab, må Allah kunne være barmhjertig med ham, nævnte, at i tilfælde af en muslim, hvis folk forblev bundet til vantro og fulgte islams fjender, også han ville blive vantro, hvis han nægtede at opgive sit folk, bare fordi han fandt det vanskeligt. Han ville ende med at kæmpe mod muslimerne sammen med sin nation med sine penge og liv. Og hvis de skulle beordre ham til at gifte sig med sin fars kone, men ikke kunne forhindre, at medmindre han migrerer fra sit land, ville han blive tvunget til at gifte sig med hende. Hans alliance og deltagelse med dem i deres kampagne mod islam og deres kamp mod Allah og Hans sendebud er langt værre end at gifte sig med hans fars kone. Han er også en vantro, om hvem Allah har sagt:

Du vil finde andre, der håber på din beskyttelse og for deres egne folks. Men hver gang de bliver sendt til fristelse, giver de sig dertil. Hvis de ikke trækker sig fra dig og heller ikke tilbyder dig fred eller behersker deres hænder, skal du gribe dem og dræbe dem, uanset hvor du måtte finde dem. I deres tilfælde har vi givet dig en klar garanti mod dem. [44]

Den anden gruppe: er dem, der forbliver blandt de vantro på grund af penge, familie eller hjemland. Han demonstrerer ikke en stærk tilknytning til sin religion (islam) og emigrerer heller ikke. Han støtter ikke de vantro mod muslimer, hvad enten de er i ord eller handling. Hans hjerte er ikke bundet til dem, og han taler heller ikke på deres vegne.

En sådan person betragtes ikke som en vantro, blot fordi han fortsætter med at leve blandt de vantro, men mange vil sige, at han har adlydt Allah og hans Sendebud ved ikke at komme til at leve blandt muslimerne, selvom han i hemmelighed måske hader de vantro. Allah har sagt,

Sandelig! Hvad angår dem, som englene har taget (i døden), mens de begik uretfærdighed (da de forblev blandt de vantro, selvom udvandring var obligatorisk for dem), spurgte de (englene) dem: "I hvilken tilstand var du?". De svarede: "Vi var svage og undertrykte på jorden". Englene spurgte: "Var ikke Allahs jord rummelig nok til, at du kunne migrere deri?"

Sådanne mænd finder deres ophold i helvede - hvad en ond destination! ”[45]

Ibn Kathir bemærker: De (foruroligede sig selv) ved at nægte at emigrere. Han fortsætter med at sige, at dette vers opretter en generel regel, der gælder for enhver, der er forhindret i at udøve sin religion, men alligevel villigt forbliver blandt de vantro. Der er ingen uenighed bland de lærde, og alle kilder siger, at dette handlingsforløb er forbudt. [46]

Al-Bukhari fortæller, at Ibn Abbas sagde, at dette vers handlede om "Nogle mennesker blandt muslimerne, der blev hos hedningerne i Makkah, hævede deres rækker, i profetens dage. Da kampene brød ud, blev nogle af dem dræbt og nogle Så afslørede Allah verset:

(Sandelig! Hvad angår dem, som englene har taget (i døden), mens de begår uretfærdighed) ”[47]

Uanset hvilke undskyldninger de måtte have tilbudt blev afvist af åbenbaringen,

Sig: 'Hvis dine fædre, dine sønner, dine brødre, dine hustruer, dine slægtninge, den rigdom, som du har erhvervet, den handel, hvor du frygter et tilbagegang, eller de huse, du elsker - hvis disse er kærere for dig end Allah og Hans Sendebud og stræber hårdt og kæmper for Hans sag og venter derefter, indtil Allah bringer sin beslutning (pine) til grund. Allah hjælper ikke dem, der er AI-Faasiqun. [48]

Enhver, der nægter at emigrere, bruger en af ​​disse otte undskyldninger. Men disse undskyldninger er allerede blevet afvist af Allah, der har sagt, at de, der fremsætter sådanne påstande, er ulydige mod ham, og dette var specifikt med hensyn til dem, der valgte at forblive i Makkah, som er det helligste sted på jorden. Allah krævede de troende at forlade dette sted, og endda kærlighed til det var ikke en acceptabel undskyldning for afvisning. Hvordan ville en sådan undskyldning være billet for andre steder end Makkah? [49]

Den tredje gruppe: er dem, der forbliver blandt de vantro uden hindring, og de er to kategorier:

1. De, der er åbent i stand til at forkynde deres religion og adskille sig fra vantro. Når de er i stand, adskiller de sig klart fra de vantro og fortæller dem åbent, at de er langt fra sandheden, og at de har forkert. Dette er, hvad der er kendt som 'Izhar ad-Din' eller 'påstand om islam'. Det er dette, der frigiver en person fra forpligtelsen til at emigrere. Som Allah har sagt: (Sig: "0 Troende, jeg tilbeder ikke det, du tilber, og du er ikke tilbedere af det, jeg tilbeder ..).

Muhammad (fred være med ham) blev således befalet at fortælle de vantro om deres klare vantro, og at deres religion ikke var den samme, heller ikke deres tilbedelse eller hvad de tilbad. At de ikke kunne være i Allahs tjeneste, så længe de forblev i falskhedens tjeneste. Han blev befalet at udtrykke sin tilfredshed med islam som sin religion og hans benægtelse af de vantro tro. Allah SWT siger:

Sig (0 Muhammad): "0 menneskeheden! Hvis du er i tvivl om min religion (islam), så ved, at jeg ikke tilber det, du tilber udover Allah, jeg tilbeder snarere Allah, der får dig til at dø, og jeg er befalet til vær blandt de troende. Og (det er inspireret af mig): Ret dit ansigt (0 Muhammad) mod religionen Hanifan (islamisk monoteisme), og vær aldrig en af ​​Mushrikeen. [50]

Derfor, hvem der gør dette, er ikke forpligtet til at emigrere.

At hævde sin religion betyder ikke, at du blot overlader folk at tilbede, hvad de vil, uden kommentarer, som de kristne og jøderne gør. Det betyder, at du klart og tydeligt skal afvise det, de tilbeder, og vise fjendskab over for de vantro; undlader dette er der ingen påstand om islam.

2. De, der bor blandt de vantro og ikke har midler til at forlade eller styrken til at hævde sig, har en licens til at forblive. Allah SWT, siger,

Bortset fra de svage blandt mænd, kvinder og børn, der ikke er i stand til at udtænke en plan eller heller ikke styre deres vej. [51]

Men fritagelsen kommer efter et løfte til dem, der forbliver blandt de vantro, at,

Sådanne mænd finder deres ophold i helvede - Hvilken ond destination! [52]

Det er en fritagelse for dem, der ikke kunne udtænke en plan eller finde nogen anden vej ud. Ibn Kathir bemærker: "Dette var mennesker, der ikke kunne slippe af med de vantro, og selv hvis de havde været i stand til det, ville de ikke have været i stand til at rette vej" [53]

Allah siger:

Og hvad er der galt med dig, at du ikke kæmper for Allahs sag og for de svage, mishandlede og undertrykte blandt mænd, kvinder og børn, hvis råb er: "Vor Herre! Red os fra denne by, hvis folk er undertrykkere; og hæv for os fra dig en, der vil beskytte, og hæve for os fra dig en, der vil hjælpe '

[54]

Så i det første vers nævner Allah swt deres situation, deres svaghed og manglende evne til at finde nogen måde at udrydde sig på, og i det andet nævner han deres bøn til Allah om at befri dem fra deres undertrykkere og give dem en beskytter, en hjælper og guide til sejr. For disse mennesker siger Allah swt:

For disse er der håb om, at Allah vil tilgive dem, og Allah er altid Ofte tilgivende, OftForgiving. [55]

Al-Baghawi kommenterede, at: "En muslim, der bliver fanget af de vantro, skal flygte, hvis han er i stand, da han ikke ville have lov til at forblive under dem. Hvis de får ham til at give sit ord, ville han ikke løbe væk, hvis de skulle frigive ham, han skulle give dem sit ord, men så må han prøve at undslippe; der ville være ulykkelig over ham for hans løgn, da de havde forpligtet ham selv. Men hvis han havde givet dem sit løfte, for at indrømme dem for sig selv, ville han være forpligtet til at flygte, lige det samme, men må også tilbyde bøde for hans forsætlige bedrag af deres tillid "[56]

Afgørelserne om rejser til vantro lande (Dar ul-Harb) med henblik på handel er stort set detaljerede. Hvis du er i stand til at hævde din tro, mens du ikke støtter de vantro, er dette tilladt. Faktisk rejste nogle af ledsagerne af profeten (fred være med ham) til nogle lande af vantro på jagt efter handel, blandt dem Abu Bakr as-Siddiq. Profeten (fred være med ham) forhindrede dem ikke i dette, som Imam Ahmad påpeger i hans Musnad og andre steder. [57]

Hvis du ikke er i stand til at hævde din religion eller undgår at støtte dem, er det ikke tilladt at vove sig blandt dem til handelsformål. Emnet er blevet behandlet af lærde, og den relevante støtte til deres holdning findes i profetens Ahaadeeth. Allah har krævet, at alle troende opretholder deres tro og modsætter sig de vantro. Intet er tilladt at undergrave eller forstyrre disse forpligtelser. [58]

Selvom dette er helt klart fra mange forskellige kilder, finder vi stadig en bekymringsløs holdning blandt mange muslimer i dag med hensyn til dette emne. Dannelsen af ​​venskaber med dem, der med rette er vores fjender, og etablering af samfund i deres lande er blevet bagateliseret. Bemærkelsesværdigt sender nogle muslimer endda deres børn til Vesten for at studere islamisk lov og arabisk på europæiske og amerikanske universiteter! Dette vil stå som et absurd monument over de toskler fra disse muslimer i det tyvende århundrede, der sendte deres børn til de vantro for at studere islamisk lov og arabisk!

Vores lærde har advaret os nok om de farer, som disse spørgsmål rejser, og de har omhyggeligt forklaret farerne ved sådanne uddannelsesudvekslinger og de vantroes ønske om at ødelægge vores unges sind for at vende dem væk fra islam, så vi burde tager tid til at overveje, hvad vi laver. [59]

2. Emigration fra vantro til ophold i muslimske lande

"Hijrah" er det arabiske ord for udvandring. Det betyder i sidste ende at adskille eller opgive. I religiøs terminologi betyder det at flytte fra et ikke-muslimsk opholdssted til et sted, hvor der er tilstedeværelse af islam [60]. Det er en kendsgerning, at dem, hvis religion er islam; som er baseret på at dirigere al slags tilbedelse til Allah, afvise og vise had mod polyteisme og vantro; vil aldrig blive overladt i fred ved antithesen om islam, som Allah har sagt:

De vil ikke holde op med at kæmpe for dig, før de vender dig væk fra din religion, hvis de er i stand [61]

og Han siger om folkene i hulen:

For hvis de lærer dig at kende, vil de sten dig eller vende dig tilbage til deres religion, så vil du aldrig blomstre [62]

og til sidst, om de vantro erklærede mål, siger Allah:

De, som ikke troede, sagde til deres budbringere: "Vi vil drive dig ud af vores lande, ellers skal du vende tilbage til vores religion". Så deres Herre åbenbarede dette for dem: "Sikkert, vi skal ødelægge Zaalimun (vantro)" [63]

På samme måde sagde Waraqah Ibn Nawfal og forudså profetens mission "1 ønske jeg kunne være ung på det tidspunkt, hvor du vil blive drevet væk af dit folk." Han sagde: "Vil de smide mig ud?". "Ja, svarede Nawfal, ingen er nogensinde kommet med en ting som denne, der ikke blev drevet væk af sit eget folk". Så det var, at Quraish først kørte profeten (fred være med ham) fra Makkah til Ta'if, derefter til Madinah; og nogle af hans kammerater emigerede to gange til Abyssinia. [64]

Hijrah er et meget vigtigt aspekt af islam; det er på samme tid det ledende princip om alliance og dissociation og det øverste eksempel på det. Muslimerne kunne aldrig have forladt deres hjem og familier og udsat sig for smerterne ved adskillelse og migrationsbesværet, hvis det ikke havde været uundværligt for udøvelsen af ​​deres religion og påstanden om islam i landet. Allah lovede disse emigranter en stor belønning i denne verden og den næste og sagde:

De, der forlod deres hjem for Allahs skyld efter at have lidt forfølgelse, skal bosættes i trøst i denne verden, men i det næste er den større belønning, hvis de men vidste. De, der var standhaftige, og som på deres

Herren er helt afhængig. [65]

Hijrah har en omfattende betydning som forstået i islam. Det er ikke blot bare handlingen med at flytte fra et sted til et andet; fra et ikke-muslimsk land til et muslimsk land. Ibn al-Qayyim forklarer, at det faktisk er en udvandring af legemet og ånden. En fysisk bevægelse fra et sted til et andet og en åndelig migration til Allah og Hans Sendebud (fred være med ham). Det er denne anden migration, der udgør den virkelige migration, da kroppen simpelthen følger sjælen.

Således er betydningen af ​​at bevæge sig fra en ting til noget andet, at hjertet bevæger sig fra kærligheden til noget andet end Allah til kærlighed til Allah; fra trængsel af noget eller andet til gudstjeneste og tilbedelse af Allah; fra frygt for noget eller andet at håbe på og stole på Allah. Det er Allah, der er genstand for ens håb og frygt; bønner rettes til ham; og han er den før hvem man føler ydmyghed og ærefrygt. Dette er betydningen af ​​flyvning, som Allah nævner i kommandoen: (Så flyg til Allah). [66]

Dette er essensen af ​​monoteisme (Tawhid); at du opgiver alt andet og flygter til Allah. Flyvning er fra noget til noget andet, og i dette tilfælde er det fra hvad der er ondt i Allahs syn til alt hvad han elsker. Dette er i det væsentlige et udtryk for enten kærlighed eller frastødelse. Den, der flygter fra en ting, udveksler en uønsket ting til noget bedre, som svar på sin egen præference. Denne slags migration kan være mere eller mindre stærkt motiveret afhængigt af graden af ​​kærlighed i ens hjerte. Jo stærkere eller dybere kærligheden, jo mere komplet og sikker er migrationen. Hvis denne kærlighed er lav, er migrationen mindre sikker, og dette kan fortsætte til punktet med fuldstændig ligegyldighed. [67]

Afgørelserne vedrørende faktisk fysisk migration fra de vantro landes land til et islamland er som følger:

Imam al-Khattabee [68] påpeger, at i de tidlige dage af Islam blev fysisk migration anbefalet, men ikke påkrævet, som Allah siger:

Den, der migrerer for Allahs skyld, vil finde tilflugt og stor dusør på jorden. [69]

Dette blev afsløret, da den hedenske forfølgelse af muslimerne i Makkah var på vej op, efter at profeten er rejst til Madinah. Men efter dette blev de derefter beordret til at følge ham der for at være sammen med ham. De blev forpligtet til at samarbejde som et enkelt samfund, lære deres religion fra profeten og for at få en forståelse af den direkte fra ham. På dette tidspunkt var den største trussel mod det muslimske samfund af Quraish, der var mestre i Makkah. Efter at Makkah faldt, blev forpligtelsen igen ophævet, og migration blev igen et spørgsmål om præference. Når vi tager dette i betragtning, er vi i en bedre position til at forstå rapporten fra Muawiyah, der fortalte, at profeten (fred være med ham) sagde:

"Migration vil ikke ende, før omvendelse slutter, og omvendelse vil ikke ende, før solen står op i vest". Og den fra Ibn Abbas, der sagde: "Profeten (fred være med ham) sagde på dagen for erobringen af ​​Makkah: 'Der er ingen migration (efter erobringen) bortset fra Jihad og gode intentioner, og når du er opfordrede til Jihad, skal du straks svare på opkaldet ”[70]. Fortællerkæden i Ibn Abbas Hadith er Sahih, men Muawiyahs omstridte af nogle. [71]

På grund af betydningen af ​​Hijrah, især i de tidlige dage af islam, afbrød Allah båndene til gensidig støtte mellem muslimerne, der migrerede til Madinah og dem, der valgte at forblive i Makkah og sagde:

De, der tror og migrerede og kæmper på Allahs vej med deres rigdom og deres liv, og dem, der gav dem husly og som gav dem hjælp, disse er allierede af hinanden. Men dem, der troede endnu ikke migrerede, har ingen del i denne alliance, indtil de også migrerer. Hvis de søger din hjælp i tro, skal du hjælpe dem undtagen mod et folk, som du har en traktat med. Allah er godt klar over, hvad du gør [72]

Efter dette roser Allah migranterne og hjælperne (Muhajirun og Ansar) og siger:

De, der tror og migrerede og kæmpede på Allahs vej, og dem, der gav husly og hjælp, det er de sande troende. Tilgivelse og rigdom er deres. [73]

Vi har allerede diskuteret Muhajirin og Ansar, hvad vi vil se på nu, er de troende, der ikke lavede Hijrah, men som blev i Makkah tidspunktet for konflikt. Allah siger:

Sandelig! Hvad angår dem, som englene tager (i døden), mens de begår uretfærdighed (da de forblev blandt de vantro, selvom udvandring var obligatorisk for dem), siger de (engle) til dem: "I hvilken tilstand var du?" De svarer: "Vi var svage og undertrykte på jorden". Englene siger: "Var jorden ikke rummelig nok til, at du kunne emigrere deri?" Sådanne mænd finder deres ophold i helvede - Hvilken ond destination. Bortset fra de svage blandt mænd, kvinder og børn, der ikke er i stand til at udtænke en plan eller heller ikke rette vej. For disse er der håb om, at Allah vil tilgive dem, og Allah er altid Ofte tilgivelse, ofte tilgivende. [74]

Al-Bukhari fortæller, at Ibn Abbas sagde, at nogle muslimer plejede at leve blandt de vantro, hvilket øgede deres befolkning under profeten (fred være med ham). De blev dræbt eller såret i kampene, så Allah afslørede: (Sandelig! Hvad angår dem, som englene tager (i død), mens de forkerer sig selv).

Derfor troede de troende, der ikke emigrerede, men som forblev i deres hjem, ingen del af krigsbyttet og heller ikke i dets femte del, undtagen i de slag, de deltog i, som Imam Ahmad har anført [75]. Dette indikeres af en Hadith nævnt af Imam Ahmad og også rapporteret af muslim på myndigheden af ​​Sulaiman Ibn Buraida, om sin fars myndighed, at: "Hver gang profeten (fred være med ham) udnævnte en kommandør over en hær eller en løsrivelse rådede han ham privat om at være opmærksom på sin pligt over for Allah og bevare velfærd for muslimerne, der var under hans kommando.

Derefter sagde han: "Kæmp i Allahs navn og for hans skyld. Kæmp mod den, som ikke tror på Allah. Undvæmp ikke byttet, bryt ikke dit løfte, ikke lemlæd de døde kroppe eller dræb børn. Når du møder dine fjender , polyteisterne, inviter dem til tre ting, og hvis de reagerer positivt på jer, accepter det og tilbagehold jer fra at gøre nogen skade på dem. Inviter dem derefter til at migrere fra deres lande til Emigrantens land og fortæl dem, at hvis de vil gøre det, de vil have (alle de privilegier og forpligtelser), som emigranterne har, men hvis de nægter at migrere, så fortæl dem, at de vil være som de beduinske muslimer og vil blive underkastet Allahs kommandoer, der er gældende til andre muslimer, og de vil ikke have ret til noget booty eller Fai ', medmindre de udfører Jihad sammen med muslimerne.Hvis de skulle nægte, kræve Jizyah fra dem; men hvis de er enige om at betale Jizyah, skal du acceptere det fra dem og holde dine hænder tilbage fra dem. Men hvis de nægter at betale Jizyah, skal du søge Allahs Succor og kæmpe imod dem ... ”[76]

Den foregående diskussion om Hijrah kan sammenfattes som følger:

1. Migration fra vantro til landene for muslimer var obligatorisk på profetens tid (fred være med ham), og det er stadig obligatorisk indtil dommedagen. Forpligtelsen, som profeten (fred være med ham) ophævede efter erobringen af ​​Makkah, var den at indtage ophold i nærheden af ​​ham. Den, der accepterer islam, mens han bor blandt dem, der er i krig med muslimer, må forlade sit hjem blandt muslimerne. [77]

Dette understøttes af Hadith fra Mujaashi 'Ibn Mas'ud, der sagde: "Jeg tog min bror til profeten efter erobringen af ​​Makkah og sagde:" 0 Allahs apostel! Jeg er kommet til dig med min bror, så du kan tage et løfte om troskab fra ham for migration. "Profeten (fred være med ham) sagde:" Migrationsfolket (dvs. dem, der migrerede til Madinah før erobringen) nød migrationens privilegier (dvs. der er ikke behov for migration mere). "Jeg sagde til profeten (fred være med ham)," For hvad vil du tage hans løfte om troskab? "Profeten (fred være med ham) sagde, ”Jeg vil tage hans løfte om troskab mod islam, tro og for jihad” [78]

2. Det er obligatorisk at forlade Bidahs lande (innovation). Imam Malik sagde: "Ingen af ​​jer kan forblive i et land, hvor ledsagerne er forbandet" [79].

3. Det er obligatorisk at forlade et sted, hvor der er almindelig forbudt praksis, da det er obligatorisk for muslimer at kræve overholdelse af loven [80]. I denne henseende sagde Ibn Taymiyyah, "Situationen på et sted afspejler en persons tilstand. Det er muligt at være en muslim og andre gange en vantro; undertiden oprigtig og andre gange hyklerisk; undertiden god og from og til tider andre gange rådne og korrupte. Således bliver en person som stedet for sin bopæl. Migrationen af ​​en person fra et land med vantro og bande til en af ​​tro og sandsynlighed er et udtryk for omvendelse og af hans vending fra ulydighed og perversion til tro og lydighed. Dette er indtil opstandelsens dag. "[81]

4. Man skal flygte fra forfølgelse og undertrykkelse. Dette skal regnes som en af ​​de mange velsignelser fra Allah, som han har givet sin licens, til den, der frygter for sig selv og for sin egen sikkerhed, at gå og finde en helligdom for sig selv. Den første til at gøre dette var Abraham, som, da han blev truet af sit eget folk, sagde: (1 vil emigrere for min Herres skyld), (29:26), og (1 går til min Herre, Han skal guide mig), (37:99). Så var der Moses: (Så han slap væk derfra, årvågen og frygtet for sit liv og sagde: "Min Herre red mig fra disse undertrykkere") (28:21). [82]

5. I epidemitider blev folk forpligtet til at forlade byen og forblive i baglandet, indtil truslen om sygdom var gået. Undtagelsen herfra er i tider med pest. [83]

6. Hvis man frygter for hans families sikkerhed eller for hans ejendomssikkerhed, skal han også flygte, da sikkerhed for ens ejendele er som sikkerheden for ens person. [84]

Endelig er migration, som noget andet, i første omgang et spørgsmål om intention, for profeten (fred være med ham) sagde: "Faktisk er handlinger kun med en intention, og hver vil blive belønnet i henhold til hans intention. Så hvis mål er at migrere for Allah og Hans Sendebud, hans migration er for Allah og Hans Sendebud, og hvis mål er at migrere til en eller anden verdslige gevinst eller at tage hånden på en kvinde i ægteskab, hans migration er til det, som han har søgt. " [85]

Åh Allah, vær venlig at acceptere min hijrah og udvis mine synder