islams generelle tilgang til børn kan sammenfattes i nogle få principper. for det første er det et guddommeligt påbud, at intet barn kan blive årsagen til skade for forældrene.

en. barnets rettigheder: forældrenes pligter

Allaah, den ophøjede, siger (hvad betyder): ”mødre kan amme deres børn to komplette år for den, der ønsker at afslutte amningen [periode]. på faren er mødrenes forsyning og deres tøj i henhold til hvad der er acceptabelt. ingen personer er tiltalt for mere end hans kapacitet. ingen mor skal skades gennem sit barn og ingen far gennem sit barn. og på [fars] arvinger er [en pligt] som [af faderen]. og hvis de begge ønsker afvænning gennem gensidigt samtykke fra dem begge og høring, er der ingen skyld på nogen af ​​dem. og hvis du vil have dine børn ammet af en erstatning, er der ingen skyld på dig, så længe du giver betaling i henhold til hvad der er acceptabelt. og frygter Allaah og ved, at Allaah ser, hvad du gør. ” [Koranen 2: 233]

for det andet bør forældrene med implikation gengælde sig og forårsage barnet heller ikke skade. Koranen erkender meget tydeligt, at forældre ikke altid er immun mod overbeskyttelsesevne eller forsømmelighed.

på grundlag af denne anerkendelse har den (Koranen) for det tredje fastlagt visse retningslinjer og påpeget visse kendsgerninger med hensyn til børn. 

det påpeger, at børn er glæder i livet såvel som kilder til stolthed og springvand i nød og fristelse. men det skynder sig at understrege åndens større glæder og advarer forældrene mod overtillid, falsk stolthed eller forseelser, der kan være forårsaget af børn. det religiøse moralske princip for denne holdning er, at ethvert individ, forælder eller barn, forholder sig direkte til Allaah og er uafhængigt ansvarlig for sine gerninger.

intet barn kan fritage forælderen på dommedagen. en forælder kan heller ikke gribe ind på sit barns vegne.

endelig er islam stærkt følsom over for barnets afgørende afhængighed af forældrene. deres afgørende rolle i dannelsen af ​​barnets personlighed er tydeligt anerkendt i islam. i en meget suggererende erklæring erklærede profeten (fred være med ham), at hvert barn er født i den egentlige formbare natur 'fitrah' (dvs. den rene naturlige indfødte, monoteistiske tro på gud), dets forældre senere ham til en jødisk, kristen eller hedensk.

 i henhold til disse retningslinjer, og mere specifikt, er en af ​​de mest umistelige rettigheder for barnet i islam retten til liv og lige livsmuligheder. bevarelse af barnets liv er det tredje bud i islam.

Allaah, den ophøjede, siger (hvad det betyder): ”siger, 'kom, jeg vil recitere, hvad din herre har forbudt dig. [han beordrer] at du ikke forbinder noget med ham og med forældre, god behandling og ikke dræber dine børn ud af fattigdom; vi sørger for dig og dem. og nærmer dig ikke umoraliteter - hvad der er synligt af dem og hvad der er skjult. og dræb ikke den sjæl, som Allaah har forbudt [at blive dræbt], medmindre ved [lovlig] ret. dette har han instrueret dig om, at du kan bruge fornuft. '"[Koranen 6: 151]

en anden lige umistelig ret er legitimitetsretten, som hævder, at hvert barn kun skal have en far og kun en far. et tredje sæt rettigheder hører under socialisering, opdragelse og generel pleje. at passe godt på børn er en af ​​de mest prisværdige handlinger i islam. profeten var glad for børn, og han udtrykte sin overbevisning om, at hans muslimske samfund ville blive kendt blandt andre samfund for dets venlighed overfor børn.

det er velgørenhed af en højere orden at tage højde for deres åndelige velfærd, uddannelsesmæssige behov og generelle velvære. interesse for og ansvar for barnets velfærd er spørgsmål af højeste prioritet. 

i henhold til profetens instruktioner fra den syvende dag skulle barnet få et godt, behageligt navn og dets hoved skal barberes sammen med alle andre hygiejniske forholdsregler, der kræves for en sund vækst. dette skal gøres til en festlig lejlighed markeret med glæde og velgørenhed.

ansvar for og medfølelse med barnet er et spørgsmål af religiøs betydning såvel som social bekymring. Uanset om forældrene er i live eller afdøde, til stede eller fraværende, kendt eller ukendt, skal barnet sørges for optimal pleje. hver gang der er bødler eller pårørende tæt nok til at blive holdt ansvarlige for barnets velfærd, henvises de til at udføre denne pligt.

men hvis der ikke er nogen pårørende, bliver pleje af barnet et fælles ansvar for hele det muslimske samfund, både udpegede embedsmænd og beboere.

b. barnets pligter: forældres rettigheder

forholdet mellem forældre og barn er komplementære. i islam er forældre og børn bundet af gensidige forpligtelser og gensidige forpligtelser. men aldersforskellen er undertiden så bred, at det får foreldrene til at vokse fysisk svage og mentalt svage. Dette er ofte ledsaget af utålmodighed, degenerering af energi, øget følsomhed og måske forkert bedømmelse.

det kan også resultere i misbrug af forældremyndighed eller intergenerationel fremmedgørelse og uro, noget svarende til det, der nu kaldes ”generationsgabet”. det var sandsynligvis i betragtning af disse overvejelser, at islam har taget kendskab til visse fakta og lavet grundlæggende bestemmelser for at styre den enkeltes forhold til sine forældre.

det faktum, at forældre er avancerede i alderen og generelt antages at være mere erfarne, validerer ikke i sig selv deres synspunkter eller attesterer deres standarder. Tilsvarende er ungdom i sig selv ikke den eneste springvand af energi, idealisme eller visdom.

Koranen citerer i forskellige sammenhænge tilfælde, hvor forældrene blev bevist forkert i deres møde med deres børn, og også hvor børn forkert vurderede deres forældres position.

Allaah, den ophøjede, siger (hvad betyder det): og [nævner o muhammad], da Abraham sagde til sin far aazar, 'tager du afguder som guder? ja, jeg ser dig og dit folk være i åbenbar fejl. '”[Koranen 6:74]

Allaah siger også, hvad det betyder: ”og det sejlede med dem gennem bølger som bjerge, og Noah kaldte til sin søn, der var fra hinanden ['] min søn, kom ombord med os og vær ikke med de vantro.' [men] han sagde: 'Jeg vil søge tilflugt på et bjerg for at beskytte mig mod vandet.' [noah] sagde, "der er ingen beskytter i dag mod Allahs dekret, bortset fra hvem han giver nåde." og bølgerne kom imellem dem, og han var blandt de druknede. og det blev sagt, 'o jord, sluk dit vand og o himmel, tilbagehold [din regn].' og vandet forsvandt, og sagen blev afsluttet, og skibet hvilede på [bjerg af] joodiyy. og det blev sagt, 'væk med de forseelige mennesker'. og Noah råbte til sin herre og sagde: "min herre, min søn er af min familie; og faktisk er dit løfte sandt;og du er den mest retfærdige af dommere! ' han sagde, 'o noah, han er faktisk ikke af din familie; ja, han er [en, hvis] arbejde var andet end retfærdig, så spørg mig ikke om det, som du ikke har nogen viden om. ja, jeg rådgiver dig, for at du ikke er blandt de uvidende. '”[Koranen 11: 42-46]

mere betydningsfuldt er måske det faktum, at skikker, folkeskik, traditioner eller forældrenes værdisystem og standarder ikke i sig selv udgør sandhed og retfærdighed. i adskillige passager bebreider Koranen kraftigt dem, der kan vildfarer fra sandheden, bare fordi det virker nyt for dem, eller i modsætning til hvad der anses for at være normalt eller uforeneligt med forældrenes værdier.

Desuden fokuserer det på det faktum, at hvis loyalitet eller lydighed mod forældrene sandsynligvis fremmedgør individet fra Allaah, så må han sidde med Allaah, som det var. det er sandt; forældrene fortjener hensyn, kærlighed, medfølelse og barmhjertighed. men hvis de går ud af deres rette linje for at trænge ind i Allaahs rettigheder, skal en afgrænsningslinje trækkes og opretholdes.

Koranen opsummerer hele spørgsmålet i mesterbegrebet 'ihsaan' (dvs. en stærk følelse af gudsbevidsthed, der konstant hælder en troende mod fromhed), som angiver, hvad der er rigtigt, godt og smukt. de praktiske implikationer af begrebet 'ihsan' for forældrene indebærer aktiv empati og tålmodighed, taknemmelighed og medfølelse, respekt for dem og bønner for deres sjæle, respekterer deres legitime forpligtelser og giver dem oprigtigt råd.

en grundlæggende dimension af 'ihsaan' er respekt. forældre har ret til at forvente lydighed fra deres børn, hvis de kun er delvis tilbage for det, som forældrene har gjort for dem. men hvis forældre kræver forkert eller beder om det forkerte, bliver ulydighed ikke kun forsvarlig, men også bydende. adlyde eller adlyde. Børnenes holdning til forældre er muligvis ikke kategorisk underdanighed eller uansvarlig troskab.

den sidste integrerede del af 'ihsaan', der nævnes her, er, at børn er ansvarlige for støtte og vedligeholdelse af forældre, når forældrene bliver svage og ikke er i stand til at forsørge sig selv. det er en absolut religiøs pligt at sørge for forældrene i tilfælde af behov og hjælpe dem med at gøre deres liv så behageligt som muligt.

de første ord, som barnet hører, er ordene i det himmelske kald, der inkluderer herrens højhed og majestæt og vidnesbyrd om tro, som er det første skridt til at omfavne islam. ja, dette betragtes som at lære barnet sloganet fra islam, når han kommer til livet, som om han bliver bedt om at udtale vidnesbyrd om tro. det er også muligt, at effekten af ​​athaan vil nå barnets hjerte, selvom han ikke er klar over det. Der er også en anden fordel, at når djævelen - der venter barnets fødsel - hører athaanens ord, løber han væk. så han hører ord, der svækker og beroliger ham siden det første øjeblik, han blev knyttet til barnet. 

der er en anden betydning ved at sige athaanens ord i øret på den nyfødte baby, at det er et opfordring til allaah, hans religion og tilbedelse af ham, der går foran djævelens kald, da den rene fitrah (lyd medfødt disposition) går forud for ændringerne som djævelen laver deri. der er mange andre rationaler. 

på grund af vigtigheden af ​​denne periode i barnets liv med hensyn til at lære troens grundlag; profeten beordrede muslimer til at gøre "la ilaaha illa allaah (ingen er virkelig værd at tilbede men allaah)" til de første ord, der skal læres barnet. ibn 'abbaas sagde, at profeten, sagde: “Lav det første ord, der skal høres af dine børn til at tale: la ilaaha illa allaah (ingen er virkelig værdige at tilbede men allaah).” 

hemmeligheden bag dette påbud er at lade tawheed-ordet og vidnesbyrdet om at omfavne islam være den første ting, som barnet hører, den første ting, der skal ytres, og de første ord, der skal læres dem. profeten beordrede forældre og mentorer til at lære børnene tilbedelseshandlinger, når de er syv år gamle. 'amr ibn al-'aas sagde, at profeten sagde: "be dine børn om at udføre bøn, når de er syv år gamle, og slå dem for (ikke at tilbyde) den, når de er ti, og adskil dem i senge." 

på grundlag af denne afgørelse tegner vi en analogi til at træne barnet til at faste nogle dage, hvis han kunne bære faste. dette gælder også for andre tilbedelser.

vigtigheden af ​​at knytte børn til den ædle koran fra en øm alder:

dette skal ske i en meget ung alder, når barnet begynder at tale. dette er den gyldne periode for memorering, læring og maksimering af den psykologiske virkning af det, barnet lærer og husker.

derfor rådede profeten forældre til at opretholde dette. 'ali, må Allaah være tilfreds med ham, sagde at profeten, sagde: “træne dine børn til at erhverve tre karakteristika: kærlighed til din profet, kærlighed til profetens husholdning og recitering af Koranen, for bærer af Koranen vil være i skyggen af ​​Allahs trone den dag, hvor der ikke er nogen skygge undtagen hans, med hans profeter og hans udvalgte. ” [at-tabaraani]

ledsagere af profeten, forfulgte denne vej. sa'd ibn abi waqqaas sagde: "Vi plejede at undervise vores børn i kampene i Allaahs messenger, ligesom vi plejede at lære dem Koranens surahs (kapitler)." deres kendskab til at lære deres børn Koranen kom først; de brugte det som et middel til at give en indikation af deres intense interesse og pleje. al-ghazaali rådede muslimer - i sin bog om ihyaa '' uloom ad-deen - at lære børn Koranen, hadet (fortællinger) og historierne om de retfærdige mennesker. i al-muqadimmah understregede ibn khuldoon vigtigheden af ​​at få børn til at lære og huske Koranen. han påpegede, at Koranen er grundlaget for uddannelse, fordi det fører til at etablere lyden tro og implantere tro. 

Koranen bygger op barnets karakter:

At lære barnet Koranen effektivt hjælper ham med at opbygge komponenterne i troen på sin personlighed. det inculerer også overordnede værdier i ham og ligefrem opførsel. det danner hans personlighed og tankegang på en måde, der er kendetegnet ved renhed og originalitet. det gør ham veltalende og en lydtalende person. det øger hans viden og styrker hans hukommelse. der er en rapport, der forbedrer denne betydning, der siger følgende, ”den, der reciterer Koranen, mens han er en troende ungdom, Koranen vil være blandet med hans kød og blod, og Allah den almægtige vil gøre ham med de ædle og pligtopfyldte messenger-engle. ” 

ved at huske, lære og være knyttet til Koranen gør børnenes sjæle i fred, rolige og forbundet med skaberen. derfor vil de nyde selskabet med Allaah den almægtige, der vil beskytte dem mod ondskabernes skade, onde og herredømme. følgelig vil koranen faktisk blive blandet med deres kød og blod i kraft af at recitere dets vers med deres forældre eller lærere. følgelig ville de ikke tolerere at opgive deres mus-hafs (kopier af Koranen) eller optagede bånd af Koranen. selv i tider med sygdom og feber vil deres tunger udtale det, der er indpodet i deres friske hjerter, inklusive Allahs almægtiges ord og deres store tilknytning hertil.