Uvod


Sva hvala pripada samo Allahu, jednom jedinom, salavat i selam upućujem Muhammedu sallallahu alejhi ve sellem, njegovoj porodici I ashabima.


Potom:


Glavni razlozi koji su me podstakli na pisanja ove brošure jesu učestalo prisustvo ši‟itsko rafidijskih aktivnosti u islamskom svijetu, opasnost po islamski ummet koja prijeti od strane ove zabludjele sekte, I nemarnost muslimana u pogledu opasnosti koja prijeti od strane rafidijskog vjerovanja muslimanskom ummetu, a koja se temelji na širku, vrijeĎanju Allahove Knjige, Poslanikovih ashaba neka je Allah zadovoljan sa njima, i pretjeranom veličanju imama.1


Odlučio sam da napišem ovu risalu i da ukratko odgovorim na njihove zablude u koje oni pozivaju koristeći pri tome metode našeg uvaţenog učenjaka šejha Abdullaha ibn Abdurrahmana El-Dţibrina Allah mu se smilovao koje je praktikovao pri pisanju svoje knjige “Et-Ta‟liqatu a‟la metni lum‟ti –l-„Itiqad.” Isto tako, koristit ću najpoznatije ši‟itsko rafidijske izvore, kao i literaturu od učenjaka od Ehlu sunneta kako iz prijasnjih tako I potonjih generacija koji su se suprostavili njihovom iskrivljenom vjerovanju i ukazali ummetu na njihove zablude koje su izgraĎene na širku, ekstremizmu, laţima psovkama i uvredama. Pokušaću da, u ovoj skromnoj I kratkoj risali iznesem dokaze protiv njih koristeći njihove glavne i priznate literalne izvore iz kojih se napajaju. Kao što je rekao Šejh Ibrahim r.h.,: “O ši‟tu; riječi su tvoje dokaz protiv tebe.”


I na kraju, Molim Uzvišenog Allaha da se ovom risalom okoriste oni razumom obdareni, kao što Uzvišeni kaţe: “U tome je, zaista pouka za onoga ko razum ima ili ko sluša, a priseban je.”2


Zahvaljujem se svakom, ko je samnom zajedno učestvovao pri izdavanju ove brošure, I molim Allaha Svevišnjeg da ih za ovo dobro djelo obilato nagradi. A Allah je sveznajući. Salavat i selam neka je našem Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem, njegovoj porodici I svim ashabima.


Napisao:


Abdullah b. Muhammed, Allah mu oprostio,


kao i njegovim


roditeljima,


šejhovima I ostalim muslimanima


1 Alijj, Hasan, Husein I potomci Hasanovi od ţene perzijanke.


2 Kaf, 37.


KADA SU SE ŠI‟JE RAFIDIJE POJAVILE ?


Rafidije se nastale kada se pojavio čovjek Ţidov po imenu Abdullah b. Sebe‟ koji je prešao na islam, zagovarao je ekstremnu ljubav prema Ehlul-Bejt, bio je pretjerano lojalan Aliji r.a., Promovirao je ideju da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem opunomoćio Aliju r.a., i postavio ga za nasmjesnika(halifu), potom ga je uzdigao na stepen boţanstva. Ovo zagovaraju i priznaju čak i sami ši‟itski izvori.


El-Kummi, u svome djelu “El-Mekalat vel- Fireq”,3 čvrsto vjeruje u njegovo postojanje i smatra da je on prvi koji je proklamirao mišljenje o obaveznosti imameta Alije r.a., i njegov povratak. On je javno negodovao, vrijeĎao, i odricao se od Ebu Bekra, Omera, Osmana i ostalih ashaba. Isto ovako, rekao je i Nevbehti u svome djelu “Firekuš-ši‟ah”,4 a i Kešši u svojoj knjizi: “Ridţalul-Kešši”.5 Čak neki od savremenih ši‟itskih učenjaka od kojih je Muhammed Alijj el-Muallem, čvrsto vjeruju u postojanje Abdullaha b. Sebe‟a, i to spominje u svojoj knjizi : “Abdullah b. Sebe‟el-haqiqatul-medţhuleh”. A sve spomenuta imena smatraju se rafidijskim velikanima.


El-Bagdadi, rekao je: “Sebeijje su sljedbenici Abdullaha b.Sebe‟a koji je imao ekstremna uvjerenja u pogledu Alije r.a., smatrao je, da je on vjerovjesnik, potom je pretjerao rekavši da je bog.”


El-Bagdadi, rekao je: “Ibn Sevda, tj. Ibn Sebe‟, u osnovi bio je jevrej koji se mnogo omišljao u vezi islama. Izjavio je islam, potom je kod stanovnika Kufe zaţelio da zadobije ugled i vlast. Spomenuo im je da je pročitao u Tevratu da svaki vjerovjesnik ima opunomoćenika I da je Alija muhammedov sallallahu alejhi ve sellem opunemoćenik.”


Spominje Šehristani o Ibn Sebe‟u, i kaţe da je on prvi koji je izjavio stav o obaveznosti imameta Alije r.a., i veli da su Sebe‟ijje prva sekta koja je zagovarala stav o zadrţavanju, odsustvu i povratku imama, kojeg su kasnije ši‟je naslijedile uprkos njihovom meĎusobnom razlilaţenju i brojnosti frakcija. Tako da su ši‟je zapali u velike novotarije kao što je oporuka o


3Vidi: “Meqalat vel-firak lil-Kummi, str. 10-21.


4Vidi: “Firekuš-ši‟ah, od En-Nevbehtija, str. 19-20.


5 Vidi: “ Ono šta je zabiljeţio El-Kešši u nekoliko predaja o Abdullahu b.Sebe‟u I njegovom vjerovanju. Vidi pod brojem: 170. 171. 172. 173. 174. od 106 -108, stranice.


obaveznosti imameta, odsustvo, povratak imama, čak govor da su imami bogovi, povodeći se u tome za ţidovom Ibn Sebe‟om.6


Po čemu su ši’je dobili naziv Rafidije?


Ovaj naziv spomenuo je njihov šejh el-Medţlisi u svom poznatom djelu Buharul-Envar, I stavio je naslov: „ O fadiletima Rafidija i pohvali nazivanja tim imenom‟.


Potom spominje da je Sulejman el-A‟muš rekao: “Ušao sam kod Alija Ebu Abdullaha Dţa‟fera sina Muhammedova i rekao: „Ljudi nas nazivaju Rafidijama! A šta znači Rafidija? Tako mi Allaha, nisu vas oni tako nazvali, nego vas je Allah tako spomenuo u Tevratu I Indţilu jezikom Musa‟a I Isa‟a.”7


Rečeno je: Naziv Rafidija dobili su po tome što došli Zejdu bin Aliju bin Husejnu i rekli: “ Odrekni se Ebu Bekra i Omera, tebi ćemo se pridruţiti.‟ A on reče: „Njih dvojica su bili prijatelji mog djeda, a i ja ih uzimam za prijetelje.‟ Ako je tako, onda te odbijamo uzeti za namjesnika i napuštamo te. Potom su dobili naziv Rafidije, i oni koji su im se pridruţili i dali im prisegu Zejdijje.”8


Rečeno je, da su nazvani ovim imenom po tome što su se odrekli imamet Ebu Bekra i Omera.9


TakoĎer, rečeno je da da su dobili naziv Rafidije po tome što su napustili vjeru.10


Na koliko frakcija su podijeljenje Rafidije?


U knjigi Da‟iretul Me‟arif, piše da je da se iz ši‟itskih frakcija izrodilo više od oko sedamdeset i tri nove poznate sekte. Čak, šta više, to potvrĎuje i sam Rafidija Mejr Bakir ed-Damaad, koji kaţe: “ Sve sedamdeset i tri frakcije koje se spominju u hadisu, odnose se na ši‟itske sekte, od kojih će samo jedna biti spašena, a to su Imamijje.11


6 Usulul-„itiqad Ehlus-sunneti vel-dţema‟ah, Lalkai, 1-22-23.


7 Vidi: “Biharul-Envar, El-Medţlisi, 65/ 97. Ova knjiga je jedan od njihovih glavnih izvora.


8 Ta‟liqat ala lum‟ati I‟tiqad, od uvaţenog Šejha Abdullaha bin Dţibrina, Allah ga sačuvao, str. 108.


9 Vidi: komentar na knjigu Meqalat el-Islamijjin,- Muhiddin Abdul-Hamid, 1-89.


10 Meqalatul-Islamijjin, 1-89.


11 On je Bakir ibn Muhammed el-Istarbadi, poznat kao „Mejr ed/Demaad”, umro je 1041. Opširnije o njemu vidi u knjizi koja nosi naziv: „El-Kuna vel-Elqab‟, pisac je Abbas el-Kummi.


El-Maqrizi kaţe da je njihov broj sekti dosegao više od tri stotine.12


Eš-Šehristani kaţe: “Rafidije su podijeljene na pet skupina, a to su: el-Kejsanijje, ez- Zejdijje, Imamijje, el-Galijjje, I Ismailijje.13


El-Bagdadi kaţe, nakon Alije r.a., Rafidije su se podijelile na četri frakcije, a to su: Zejdijje, Imamijje, Kejsanijje I Gulatijje. 14


Uz opasku da Zejdijje ne podpadaju u skupinu Rafidija, osim sekte koja nosi naziv el-Dţarudijje.


Rafidijsko vjerovanje po pitanju el-Beda’


El-Beda‟ znači, promjena mišljenja podrazumijeva prijašnje nezanje i pojavu novog neznanja,što je nepripodobljivo Allahu, ali mu Rafidije to pripisuju.


Er-Rejjan b. es-Sult, rekao je: “Čuo sam da je Rida‟ rekao: „Allah je poslao Poslanika da zabrani alkohol i da se Allahu prizna prijašnje neznanje i znanje nakon ne znanja(el-Beda‟).”15


Ebu Abdullah, rekao je: “Ničim se bolje ne robuje Allahu do pripisivanja Njemu znanje nakon Neznanja(el-Beda‟).”16


Uzvišen je Allah od ove nesavršenosti!


Pogledaj brate muslimanu kako ovi nasilnici Allahu pripisuju neznanje. Uzvišeni Allah o Sebi kaţe: “Reci: -Niko, osim Allaha, ni na nebu ni na Zemlji, ne zna što će se dogoditi.”17 Isto tako, Rafidije vjeruju da njihovi imami znaju sve I da im ništa nije skriveno!. Pa zar je ovo vjera sa kojom je došao Poslanik sallallahu alejhi ve sellem?!


12 El-Maqrizi u djelu „El-Hitat‟. 2-351.


13 El-Milelu ven-Nihal, od Šehristanija, str. 147.


14 El-Farqul-bejnel-Firaq, od Bagdadija, str.41.


15 Usulul-Kafi, str. 40.


16 Usulul-Kafi, od Kulejnija, u njegovom djelu: „Kitabut-Tevhid‟, 1-331.


17 En-Nahl, 65.


Kakvo je vjerovanje Rafidija u vezi Allahovih atributa?


Rafidije su prva sekta koja je uzvjerovala u antropomorfizam. Ibn Tejmije (Allah mu se smilovao) rekao je: “Prvi koji su uveli i širili ovo zabludjelo vjerovanje su Rafidije, od kojih su: „Hišam ibn el-Hakem, Hišam ibn Salim el-Dţevaliki, Junus ibn Abdurrahman el-Kummi, i Ebu Dţa‟fer el-Ehval.”18


Spomenuta imena ubrajaju se u najveće ši‟itsko dvanaestoimamijske autoritete. To jasno ukazuje da su postali Dţehmijje I Mu‟tezile, a što nam ujedno potvrĎuje nekoliko predaja u kojima Allahu azze ve dţelle, pripisuju i pritvrĎuju svojstva nepotpunosti i nesavršenstva.


Ibn Babevejh, spomenuo je više od sedamdeset predaja u kojima navodi da je Uzvišeni Allah neograničen vremenom, prostorom, niti ima mjesto, izgled, niti se kreće. Potom su njihovi šejhovi prihvatili i slijedili ovo zabludu negirajući Allahu svojstva savršenosti koja su spomenuta u Kur‟anu i sunetu. Oni takoĎe poriču vjerodostojnu predaju u kojoj Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem kaţe, da se Uzvišeni Allah u zadnjoj trećini noći spušta na najniţe ovozemaljsko nebo. Vjeruju da je Kur‟an stvoren i negiraju da će vjernici vidjeti Allaha na ahiretu. Spominje se u djelu Biharul-Envar, da je Ebu Abdullah Dţa‟fer es-Sadik upitan, da li će vjernici vidjeti Allaha na Sudnjem danu? Subhanallah, reče on, uzvišen je Allah od svake nepotpunosti i nesavršenstva. Pogledi samo mogu dosegnuti do stvari koje imaju boju i oblik, a Allah je stvaraoc boje i oblika.19


Oni kaţu, onaj ko pritvrĎuje Allahu neka od svojstava, kao na primjer, viĎenje Allaha na Sudnjem danu, postaje nevjernik, ovo spominje njihov šejh Dţa‟fer en-Nedţefi.20


A jasna je činjenica da je viĎenje Allaha na Sudnjem danu potvrĎeno u Kur‟anu i sunnetu, bez zalaţenja u pitanja kakvoće.


Uzvišeni kaţe: “Toga dana će neka lica blistava biti, u Gospodara svoga će gledati.”21


U sunetu, U Buharijevom i Muslimovom Sahihu nalazi se hadis kojeg prenosi Dţerir ibn Abdullah, u kojem stoji da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem rekao: “Vi ćete vidjeti vašeg Gospodara kao što vidite mjesec u uštapu i nećete imati nikakve sumnje u to da ste Ga vidjeli.”22


18 Minhadţus-Sunne, 1-20.


19 Vidi, u knjigi Biharul-Envar, od Medţlisija, 4-31.


20 Vidi: “Kešful-Gata, str. 417.


21 El-Kijame, 22. 23.


22 Buhari, br. 544. Muslim, br.633.


Mnogo je vjerodostojnih predaja koje govore u prilog ovome, ali ne moţemo ih sve ovde spomenuti.


Kakvo je vjerovanja Rafidija u odnosu na


Kur’an kojeg danas imamo?


Savremene Rafidije, danas poznata sekta po imenu Ši‟je, kaţu da Kur‟an kojeg danas imamo, nije Kur‟an kojeg je Uzvišeni Allah objavio Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem. Oni smatraju da je izmjenjen, iskrivljen, i da je u njega dosta toga ubačeno i odstranjeno. Većina tradicionalista iz ši‟tskih redova ne vjeruje u autentičnost Kur‟ana. Tako spominje En-Nuri et-Tabrisi u svome poznatom djelu: “Faslul-Hitab fi tahrif Kitab Rabbil-Erbab.”23


Muhammed ibn Ja‟kub el-Kulejni u svome djelu „Usulu el-Kafi‟, napisao je posebno poglavlje i nazvao ga: “Niko nije sabrao Kur‟an osim imama.” , tu spominje predaju koja se prenosi od Dţabira da je rekao: “Niko osim laţova neće tvrditi da je sakupio cijeli Kur‟an, i niko ga nije sakupio niti upamtio onako kako ga je Allah azze ve dţelle objavio, osim Alije ibn Ebu Taliba i imama koji su došli poslije njega.”24


Dţabir prenosi od Ebu Dţa‟fera alejhi selam da je rekao: “Niko ne moţe tvrditi da je sakupio cijeli Kur‟an osim imama.”25


Hišam ibn Salim prenosi da je Ebu Abdullah alejhi selam,da je rekao: “Kur‟an s kojim je Dţibril došao Muhammedu sallallahu alejhi ve sellem ima sedamnaest hiljada ajeta.”


Ovo znači da Kur‟an na kojeg se pozivaju Rafidije tri puta je veći od onog kojeg danas imamo, a za kojeg se Uzvišeni Allah obavezao čuvati.


Kod Allaha utočište traţimo od njih.


Ahmed et-Tabresi u svome djelu “El-Ihtidţadţ”, spominje da je Omer rekao Zejdu ibn Sabitu: “Alija nam je donio Kur‟an u kojem se spominju sramote muhadţira i ensarija. Mislim da bi trebali napisati novi Kur‟an u kojem ćemo prikriti njhovu sramotu! Zejd mu na to reče: “ I ako bi uradio to što od mene traţite, a Alija je već pokazao Kur‟an kojeg je sakupio, sav vaš posao bio bi uzaludan. Šta je rješenje?- upitao je Omer. Vi to najbolje znate. –odgovori Zejd. Nema boljeg rješenja osim da ga ubijemo I da ga se na takav način otarasimo! –reče Omer. Potom se pripremao uz potpuru Halida ibn


23 Faslul-Hitab, Husejn ibn Muhammed et-Teqijj en-Nuri et-Tabrisi, str.32.


24 Usulu el-Kafi, od Kulejnija, 1-228.


25 Usulu el-Kafi, od Kulejnija, 1-285.


Velida da ubije Aliju, ali mu nije uspjelo. A kada je Omer postao halifa zatraţio je od Alije da mu donese Kur‟an kako bi prepravili ono što je u njemu. Potom, Omere ponovo reče: „Ebu Hasane, ako bi nam donio Kur‟an kojeg si donosio Ebu Bekru mi bi ga svi priznali I saglasili se oko njega.! Nemoguće je to, reče Alija. Jas am ga donio Ebu Bekru samo da bi bio dokaz protiv vas, I da nebi kazali na Sudnjem danu: “Mi o ovome nismo ništa znali.”, ili kako nebi mogli reći: „nisi nam dolazio‟! Ovaj Kur‟an mogu dodirnuti samo oni koji su čisti i nasljednici iz loze moga sina. A da li je poznato vrijeme kad njegovog pojavljivanja,? upita Omer! Da, kada se pojavi jedan od mojih potomaka iz loze moga sina, koji će svijetu iznijeti i po njemu će se suditi.”26


Ma koliko se Ši‟ije rafidije odricale od et-Tabrisijeve knjige koristeći se tukjom27, ne mogu se nikako javno ograditi od svog čvrstog ubjeĎenja i vjerovanja u iskrivljenost Kur‟ana, za to što to potvrĎuje i drugi njihovi autoriteti u svojim priznatim izvorima. U javnosti im nije baš drago da se diţe prašina oko njihovog heretičkog vjerovanja u Kur‟an.


Stoga, ostalo je da se spomene da kod njih postoje dvije verzije Kur‟ana, jedan je javni a drugi posebni i skriveni u kojem se nalazi sura el-Wilaje za koju smatraju da je izostavljena. Spominje En-Nuri et-Tebrisi u svojoj knjigi koja nosi naslov: “Faslul-Hitab fi tahrif hitab rabbil-Erbab” , ajet: “I spomen na tebe visoko uzdigli, Alijem tvojim zetom”. Smatraju da je ovaj ajet izostavljen iz sure el-Inšiqaq. I pored toga oni se nimalo ne ustručavaju od ovakve tvrdnje a znaju da je ovaj sura objavljena u Meki. A Alija u to vrijeme nije bio Poslanikov sallallahu alejhi ve sellem zet.


Kakvo je vjerovanje Rafidija o Poslanikovim s.a.v.s., Ashabima?


Ši‟itsko Rafidijsko vjerovanje zasniva se na psovanju, vrijeĎanju, proklinjanju i proglašavanu nevjernicima Poslanikovih sallallahu alejhi ve sellem, ashaba. El-Kulejni u djelu „El-Furu‟, prenosi od Dţa‟fera alejhi selam predaju: “ Ljudi su se nakon Poslanika sallallahu alejhi ve sellem odmetnuli od islama osim trojice.‟ Upitao sam: „A ko su ta trojica?‟ El-miqdad ibn el-Esved, Ebu Zerr el-Gaffari i Selman el-Farisi, odgovori on.”28


El-Medţlisi, u djelu Biharul-Envar prenosi da je sluga Alija ibn el-Husejna traţio od njega da ga obavijesti o Ebu Bekru I Omeru, pa mu reče: “ Nevjernici, i nevjernik je ko ih voli.”


26 El-Ihtidţadţ, od Et-Tabrisija, str.225. Faslul-Hitab, str.7.


27 Tukja podrazumijeva oprez da se ne kaţe drugoj osobi ono što se nalazi kao duboko uvjerenje u duši. El-Feth, 12-341.


28 El-Furu‟ el-Kafi, od Kulejnija, str.115.


Od Ebu Hamze es-Sumalija prenosi se da je upitao Alija ibn Husejna o njima dvojici, pa je rekao: “Obojica su nevjernici, i nevjernik je ko ih slijedi.”29


U El-Kummijevom tefsiru, o riječima Allaha azze ve dţelle: “i razvrat i sve što je odvratno i nasilje zabranjuje.” Kaţu, da se razvrat odnosi na Ebu Bekra, sve što je odvratno, na Omera, a nasilje da se odnosi na Osmana.”30


El-Medţlisi u djelu „Biharul-Envar‟, spominje: “Predaje koje govore o Ebu Bekrovom i Omerovom kufru, i nagradi za njihovo proklinanje i odricanju od njih i vrijeĎanju i psovanju, ne mogu se pobrojati u ovoj knjizi niti u tomovima. Ono što sam spomenuo, dovoljno je onom ko traga za Allahovom uputom.”31


El-Medţlisi, u djelu Biharul-Envar, spomenuo je mnogo predaja u kojima stoji da je Ebu Bekru, Omeru, Osmanu i Muaviji, neka je Allah sa njima zadovoljan, biće u sanducima od vatre.”32


Spominje El-Mer‟aši u knjizi “Ihkakul-Hak” : “Allahu naš, prokleti dva kurejšijska idola(Ebu Bekra i Omera) i kćeri njihove(Aišu i Hafsu, neka je Allah zadovoljan njima)….33


Kaţe El-Medţlisi u djelu “El-Akaid”, (str. 58): “Od obaveznih čina u vjeri imamija jesu: „Dozvoljenost privremenog braka, obavljanje hadţdţ mut‟a I odricanje od Ebu Bekra, Omera, Osmana, Muavije i njegovog sina Jezida.”34


Na dan „Jevmu ašura‟, dovedu psa nazovu ga imenom omer, potom ga nemilosrdno udaraju kamenjem i motkama sve dok ne umre. Potom, dovedu kozu daju joj ime jAiša, iţivljavaju se nad nemoćnoj ţivotinji trgajući joj dlake sa koţe, potom je nemilosrdno nogama udaraju do smrti.35


Oni takoĎe proslavljaju dan u kojem je ubijen Omer (Allah neka je njime zadovoljan). U čast njegovom ubici Ebu Lu‟lu‟ el-Medţusiiju, dali su mu počasno ime Baba šudţaud-Din.36


Allah neka je zadovoljan svim Ashabima i majkama pravovjernih.


Dragi brate i sestro muslimanko u islamu, pogledajte u šta vjeruje i šta propagira ova sekta koja je izašla iz okvira islama,


29 Biharul-Envar, od Medţlisija, 69-137, 138. Ovde nam je vrlo vaţno napomenuti, da Alija ibn Husejn I svi iz Ehlul-Bejta, čisti su od ovih gnusnih potvora koje je im tovare ova Safevijsko rafidijska gamad. Allah ih uništi I sve one koji ih slijede u ovome.


30 Tefsir El-Kummi, 1-390.


31 Biharul-Envar, od Medţlisija, 30-230.


32 Biharul-Envar, od Medţlisija, 30-236.


33 Ihkakul-Hak, 1-337


34 El-Akaid, od Medţlisija, str.58.


35 Tebdid ez-Zalam ve tenbih en-Nijam, od šejha Ibrahima el-Dţebhana r.h. str.27.


36 Abbas el-Kummi, u djelu „El-Kuna ve elkab‟, 2-55.


kakvo ubjeĎenje imaju o najboljim ljudima nakon vjerovjesnika!!!Ljude koje je Uzvišeni Allah pohvalio u Svojoj Knjizi, I Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. I sav ummet je saglasan u vezi njihove pravednosti, vrlina i zasluga koje su pokazali u borbi na Allahovom putu.


Koje su zajdničke osobine između Židova I Rafidija?


Šejhul-Islam, Ibn Tejmije( Allah mu se smilovao), rekao je: “Znak tome jeste što je iskušenje Rafidija slično onom kao I kod Ţidova. Jer ţidovi kaţu: „vlast pripada samo Davudovom potomstvu‟, a rafidije kaţu: „vlast pripada samo Alijinom potomstvu‟.


Ţidovi kaţu: „Nema borbe na Allahovom putu sve dok se ne pojavi Dedţal I ne naredi da se krene u borbu.‟ Ši‟ije Rafidije kaţu: „ Nema borbe na Allahovom putu sve dok se mehdi ne pojavi i pozove glasnik sa nebesa u borbu.‟ Ţidovi svoju molitvu odgaĎaju sve dok se zvijezde u potpunosti ne ukaţu, isto takoi Rafidije klanjaju akšam kada se pojave zvijede na nebu.


A Allahov Poslabnik sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: “Moj ummet neće prestati biti u dobru sve dok ne budu odgaĎali akšam do pojave zvijezda na nebu.”37


Ţidovi su izmjenuli i iskrivili Tevrat, a Rafidije Kur‟an.


Ţidovi ne smatraju dozvoljenim mesh- potiranje po mestvama, I Rafidije isto tako.


Ţidovi mrze meleka Dţibrila i kaţu: „On je melek, ali naš najveći neprijatelj. A Rafidije kaţu, da je melek Dţibril pogrešio u dostavljanju objave, u mjesto Aliju on je Kur‟an dostavio Muhammedu.38


Rafidije su, takoĎer saglasni sa Kršćanima. Oni ne daju mehr suprugama, već ih koriste samo za uţivanje. Isto čine i Rafidije u “privremenom braku”, kojeg smatraju dozvoljenim.


Ţidovi i Kršćani odlikuju se nad Rafidijama u dvije stvari: Ţidovi su upitani: „ Ko su Najbolji vjernici meĎu vama?‟ Sljedbenici Musa‟a, odgovorili su.‟ Isto pitanje postavljeno je i Kršćanima, a oni su rekli: „ Najbolji meĎu nama


37 Ahmed, 4-147, 5-417. 422. Ebu Davud, br418. Ibn Madţe, br. 689. U djelu: „Ez-Zevaid‟, Hadis je hasen-dobar.


38 Postoji skupina iz reda Rafidija koji kaţu da je Dţibril a.s. pronevjerio u dostavljanju objave, umjesto Aliji on je dostavio Muhammedu sallallahu alejhi ve sellem. Vjeruju da je Alija ibn Ebu Talib, preči i zasluţniji da dostavlja objavu. Zbog toga, oni kaţu: “Iznevjerio je pouzdani, I sprecio je objavu hajdari”. Brate muslimanu , obrati paznju na ovu gnusnu laţ I potvoru na Allaha Uzvišenog, koji je opisao Dţibrila alejhi selam u Svojoj knjizi pouzdanim I povjerljivim. Uzvišeni kaţe: “Donosi ga povjerljivi Dţibril.”(Eš-Šu‟ara, 193.) I Njegove riječi: “Kome se drugi potčinjavaju, tamo pouzdanog.”(Et-Takwir, 21.) Pa brate muslimanu, šta reći o ovakvom vjerovanju?


su Isaovi alejhi selam pomagači (el-Havarijjun).‟ A upitane su Rafidije, a ko je najgori od vas? Najgori su bili Poslanikovi ashabi.”39


Abdullah El-Dţumejli, rekao je: “Ţidovi dijele ljude u dvije kategorije: „Ţidovi i drugi narodi. U ovu drugu kategoriju podpada svaki onaj koji nije ţidov. Svi su po njihovom ubjeĎenju nevjernici, politeisti i neznaju za boga.


U Tilmudu je zabiljeţeno slijedeće: “Svi narodi osim Ţidova su idolopoklonici.” Ovakvo učenje meĎu njima proširili su njihovi rabini. Od njihovog tekfira ni Isa alejhi selam nije bio bezbijedan. U Tilmudu u vezi njega kazali su da je nevjernik koji nije znao za boga.


A ši‟ije rafidije smatraju da su oni jedino vjernici. Dok sve ostale muslimane proglašavaju nevjernicima i otpadnicima, I kaţu da nemaju veze sa islamom. Uzrok takvog stava jeste što muslimani ne vjeruju u wilaje, za kojeg smatraju da je glavni fundament nihove vjere. Rafidije smatraju nevjernikom svakog ko ne vjeruje u wilaje kao onaj ko ne svjedoči kelime i šehadet ili ostavlja namaz.


El-Berki prenosi od Ebu Abdullaha da je rekao: “Samo mi i naše pristalice sljedbenici su vjere Ibrahimove alejhi selam, a drugi su od nje lišeni.”


U El-Kummijevom tefsiru, od Ebu Abdullaha alejhi selam prenosi se da je rekao: “Niko nije u vjeri Islamu do nas, sve do Sudnjega dana.”40


Kakvo je vjerovanje Rafidija u vezi njihovih imama?


Rafidije vjeruju u nepogrešivost svojih imama i tvrde da poznaju gajb-(skriveni svijet).


El-Kulejni biljeţi u djelu „Usulu el-Kafi‟, da je Dţa‟fer es-Sadik rekao: “Mi smo čuvari Allahovoga znanja, i tumači naredbi Njegovih. Mi smo nepogrješivi, nareĎeno je da nam se bude pokorno, i zabranjeno je odbijati nam pokornost. Mi smo jasni Allahov znak onima na nebesima i onima na Zemlji.41


El-Kulejni, biljeţi u djelu „Usulu el-Kafi‟,pod poglavljem: „Kad imami zaţele da znaju oni saznaju‟ predaju od Dţa‟fera da je rekao: “ Imami kad ţele da znaju oni saznaju. Imami znaju kada će umrijeti i umiru po svom izboru.”42


39 Minhadţus-Sunne en-Nebevijje, od Ibn Tejmije r.a., 1-24.


40 Bezelul-Medţhud fi mušabehetil- lil-Jehud. Od Abdullaha El-Dţumejlija, 2-559-568. Opširnije o tekfirenju Rafidija pogledati u mojoj knjizi: “Ši‟itski Tekfir”- ši‟itsko proglašavanje muslimana nevjrnicima”.


41 Usul el-Kafi, od El-Kulejnija, 1-165.


42 Usul el-Kafi, od El-Kulejnija, 1-258.


Propalica Homeini spominje u svojoj knjizi „Tahrir el-Vesile‟, : Imami posjeduju pohvalno mjesto i visok stepen, sva stvaralačka vlast podreĎena je njihovoj vlasti kojom upravlja svim atomima u svemiru.”


TakoĎe, rekao je: “ Njih dvanaest imama imaju uzvišen stepen kod Allaha čiji poloţaj ne moţe dostići niti melek bliski a ni vjerovjesnik poslani.”43


Toliko su uzdigli svoje imame, čak na stepene iznad vjerovjesnika, osim Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem.


El-Medţlisi u svome djelu „Miratu el-Ukul‟ kaţe: “ Njih Dvanaest imama bolji su od svih vjerovjesnika osim našeg Poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem.”44


Nisu su se zadrţali na ovom ekstremnom vjerovanju. Čak su rekli da su imami vladari svih stvorenja(utječemo se Allahu od ovog gnusnog širka).


El-Khu‟I, u svojoj knjizi „Misbah el-Fukaha‟, rekao je: “Nema sumnje u pogledu njihove vlasti(tj.imama) nad svim stvorenjima, kao što je jasno zabiljeţeno u predajama.Oni su glavni povod stvaranja i postojanja, i da nije njih, nebi ljudi ni bili stvoreni, zbog njih su stvoreni i zbog njih opstoje. Ovo wilaje slično je onom Allahovom wilajetu nad Njegovim stvorenjima.”45


Mi traţimo utočište kod Allah od ovakvog ekstremizma i zablude.


Kako imami mogu biti glavni razlog stvaranja i postojanja? I kako ljudi mogu biti stvoreni radi imama. A Uzvišeni Allah kaţe: “Dţine i ljude sam stvorio samo da Mi robuju.”46


Mi traţimo utočište kod Allah od ovakvog zabludjelog vjerovanja koje je daleko od Allahove vjere sa kojom je poslao Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem.


Šejhul-Islam Ibn Tejjmije (Allah mu se smilovao) rekao je: “Rafidije tvrde da je vjera prepuštena rabinima i monasima koji odlučuju šta je halal (dozvoljeno) a šta je haram (zabranjeno), i da je vjera ono što njihovi imami kaţu i propišu.”47


43 “Tahrir- el- Vesile”, od Homeinija, str. 52. 94.


44 “Miratu el-Ukul fi šerhi Ahbar alir-Resul”, od El-Medţlisija, 2-290.


45 Misbah el-Fukaha, Ebu Kasim el-Hu‟I, 5-33.


46 Ed-Dhariat, 56.


47„ Minhadzu es-Sunne‟, Od Ibn Tejmijje, r.a., 1-482.


Dragi čitaoče, ako ţeliš da se uvjeriš u čisti kufr, širk i ekskremizam kojeg rafidije provode,(Allahu se utječemo), pročitaj sljedeće stihove koje je izgovorio njihov savremeni šejh, Ibrahim el-„Amili o Aliji ibn Ebu Talibu.


Ebu Hasane, ti si oko Allahovo


Ti si znak Njegove moći uzvišene


Ti si onaj koji zna skriveno(gajb)


Zar išta moţe izmaći tvome beskonačnom znanju


Ti si upravitelj svim stvorenjima.


Tebi pripadaju njihova valovita mora.


Vlast tebi pripada, ako hoćeš sutra ćeš oţivjeti.


I drugi, po imenu Alij ibn Sulejman el-Mezidij, hvaleći Aliju ibn Ebu Taliba, rekao je:


Ebu Hasane muţ si ti Betulin


Allahova ti si strana i duša Poslanika.


Puni mjesec ti si i razum svijetli.


Poslanik te pozva na dan obračuna


I odredi te predvodnikom u tom tamnom danu.


VoĎa ti si svih vjernika.


Svaka stvar je tebi podreĎena


I znaš sve ono što je u srcima ljudi.


Ti si onaj koji proţivljava sve iz mrtvila.


Vlast Sudnjega dana tebi je podreĎena


Ti sve čuješi i sve vidiš


I svemoguć ti si


Da tebe ne bi, ni zvjede se ne bi kretale


Ti znaš svaku stvar o stvaranju


Da tebe ne bi, ni Musa nebi sa Allahom ni razgovarao


Slavljen neka je Onaj koji te stvori


Voljeti tebe je kao sunce koje se kreće iznad svega stvorenog


Onaj ko te mrzi nikad neće uspjeti


Pa makar to bili svi ljudi i vjerovjesnici a i poslanici


Sva stvorenja pod vlašću su tvojom


O Ebu Hasane, ti si upravitelj svega stvorenog


Tebi se obraćaju svi oni koji traţe pomoć


A kada sam u nevolji prisjećam se imena tvog


S tvojom ljubavlju, ući ću u tvoj Dţennet


Zar moţe onaj koji se smatra muslimanom izustiti nešto poput ovakve stihove? Allaha mi, čak ni mušrici u predislamsko doba nisu počinili ovakav širk i kufr kao što ga je počinio ovaj propali ši‟ija rafidija.


Kakvo je vjerovanje Rafidija u vezi povratka(er-Redž’a)?


Ši‟ije Rafidije vjeruju u novotariju koja nosi naziv „er-Redţ‟a‟, tj.povratiti se u ţivot nakon smrti na ovome svijetu. El-Mufid, rekao je: “Imamije se jednoglasno slaţu i vjeruju da će veliki broj mrtvih biti ponovo povraćen u ţivot(na ovome svijetu).48 Oni vjeruju da će njihov posljednji imam „el-Kaim‟ koji će se pojaviti pred kraj dunjaluka, izaći iz skrovišta i poklati sve svoje protivnike, uključujući i one koji nisu slagali sa njima u političkim pitanjima. On će povratiti svim ši‟jama njihova prava koja su im uzurpirale druge frakcije kroz historiju.49


Es-Sejjid el-Murteda u svojoj knjizi „El-Mesai‟l en-Nasirijje‟, rekao je: “Toga dana će Ebu Bekr i Omer biti razapeti na stablo koje će biti poznato u vrijeme pojave Mehdija, tj. njihovog dvanaestog imama kod njih poznat po imenu Kaim Ali Muhammed. To stablo će biti zdravo prije nego što budu razapeti. A poslije će se osušiti.50


El-Medţlisi, u svojoj poznatoj knjizi „Hakkul-Jekin‟, prenosi od Muhammeda el-Bakira, da je rekao: “ Kada se pojavi Mehdi, oţivjeće majku pravovjernih Aišu r.a., izvršiti nad njom kaznu.”


Potom izraz 'Er-rudţ'a', u njihovom shvatanju se pretočio u šire značenje, tako da pod njega podpadaju sve šije i njihovi imami te svi njihovi neprijatelji na čelu sa svojim voĎama. Ova bajkovita doktrina otkriva njihovu skrivenu mrţnju koju oni izraţavaju sličnim izmišljenim pričama. Na osnovu ovog ubjeĎenja Assabije su zauzeli stav o negiranju Sudnjeg dana.


Značenje Arrudze je osveta neprijateljima šija. Ali ko su za njih njihovi neprijatelji?! Slijedeća predaja, brate muslimanu obznanjuje mrţnju Rafidija prema Ahlisunnetu- sunijama te njihovu prisnu suradnju sa ţidovima i krstajanima: Almedţlisi spominje u svojoj knjizi Bahharu l envar slijedeće: Prenosi se od Abi Besiira i Abi Abdullaha a.s. da je rekao: Rekao mi je: O Ebu Muhammede: Kao da gledam kako se AlQaim spušta u dţamiju Al Sahla sa svojom čeljadi i porodicom... do riječi ...rekao sam: Koga on smatra zimijom? Odgovori: Tretira ih kao što ih je tretirao Poslanik a.s., duţni su plaćati dţiziju-taksu s poniţenjem. Ko se neprijateljski odnosi prema vama?


48 Eva‟il el-Mekalat, od Mufida, str.51.


49 El-Hutut el-Ariidah‟ od Muhibbudina el-Hatiba r.h., str. 80.


50 Eva‟il el-Mekalat, od Mufida, str. 95.


Reče: Oni koji se suprostavljaju nama nemaju nikakvog učešća u našoj drţavati. Allah nam je dopustio prolijevanje njihove krvi. Danas je to zabranjeno nama i vama. Ne dozvoli da te iko zavara. Kada se pojavi naš el-Ka'im, osvetiće svoga Poslanika i sviju nas.”51


Brate Muslimanu, pogledaj kako se Ši'ije el-Mehdije lijepo ophode prema Ţidovima i Kršćanima, a istovremeno ispoljavaju neprijateljstvo prema Sunijama! Moţda će neko reći: Ova prijetnja, odnosi se na one koji iskazuju neprijateljstvo prema ehlul-Bejt(en'Nasibija)! A Ehlu sunne ne mrze Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, porodicu, tako da se ova prijetnja ne odnosi na njih, a to je da je njihova krv doyvoljena od strane ši'ija el –Mehdija. Kao odgovor na ovo , kaţemo: “Mnogo je predaja u ši'itsko rafidijskim knjigama u kojima se spominje, da se ime nasibija odnosi na muslimane sunije. Opširnije o ovoj temi moţeš pogledati u knjizi 'El'Mehasin en'Nefsanijje', koju je napisao Husein Alu Asfur ed-Drazi el-Bahrani, i u knjizi:'


Eš-Šijab es-Sakib fi bejani ma'na en-Nasib' od Jusufa el-Bahrani


Kakvo je Rafidijsko vjerovanje u vezi Tukje?


Riječ, 'Et-Tukja',definisao je, jedan od savremenih rafidija, slijedećim riječima: “ 'Et-Tukja', znači da kaţeš ili uradiš nešto u šta ne vjeruješ,kako bi otklonio štetu od sebe ili zaštitio svoju čast i imetak.”52 Čak tvrde, da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, primjenio tukju, kada je umro voĎa munafika Abdullah ibn Ubejj ibn Selul, i htio da mu klanja dţenazu, pa mu je Omer rekao: 'Zar ti Allah nije to zabranio? A Poslanik mu reče: “Teško tebi, da li znaš šta sam uopće rekao? Rekao sam: “Allahu moj, napuni usta njegova i kabur njegov vatrom, i prţi ga njome.”53


Pogledaj brate muslimanu, kako pripisuju laţ Allahovom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem? Da li ima ikakve logike, da Poslanikovi drugovi budu milostivi prema ovom jevreju, A Vjerovjesnik milosti ga proklinje?!


El-Kulejni prenosi u djelu 'El-Usul el-Kafi', da je Ebu Abdullah rekao Ebu Omeru: 'Ebu Omere, devet desetina vjere je u tekijji a nije vjernik ko se ne sluţi tekijjom. U svemu postoji tukja osim u alkoholu i potiranju po mestvama.” TakoĎe, El-Kulejni prenosi od Ebu Abdullaha da je rekao: “Bojte se za svoju vjeru i čuvajte je, prikrivajte je tukjom, jer nema vjere kod od onog koji ne praktikuje tukju.”54


51 Biharul-Envar, od Medţlisija, 52-376.


52 Eš'-Ši'ija fil-Mizan', Muhammed Dţevad mugnije, str. 47.


53 Furu' el-Kafi, Kitabul-Dţenai'z, str. 188.


54 Usul el-Kafi, 482. 483.


Čak, Rafidije idu do te mjere da, sluţeći se tukjom dozvoljavaju zaklinjanje Allahom, Njemu se utječemo od toga.!


El-Hurr el-Amili, u svojoj knjizi 'Vesail el-Ši'iah', prenosi od Ibn Bukeira, a on od Zurare, a on od Ebu Dţa'fera alejhi selam da je rekao: Rekao sam: “Mi Prolazimo pokraj ljudi koji od na traţe da se zakunemo na naš imetak kojeg imamo, na koji smo već izdvojili i dali Zekat. Potom reče: 'O Zurara, ako si pod strahom, slobodno se zakuni na ono, na što traţe da se zakuneš. Upitao sam: ' Zar i pri razvodu i oslobaĎanju iz zarobljeništva? Bez obzira, šta god oni traţe.' Sema'a, prenosi od Ebu Abdullaha alejhi selam da je rekao: “Ako se neko zakune a sluţi se tukjom, nije mu grijeh, ako je prisiljen.”55


Rafidije smatraju da je korištenje tukje, farz, i bez nje vjera nije ispravna. Studiraju, izučavaju njene temelje i javno i tajno, a posebno se njome koriste kada se naĎu u teškim situacijama.


Zato, dragi muslimani, dobro se pazite Ši'ija Rafidija i njihovih zavjera.


Kakvo je vjerovanje Rafidija u vezi 'gline'?


Ovo vjerovanje kod Rafidija u vezi gline, odnosi se na na glinu s Hueinovog mezara. Jedan od zabludjelih iz njihovih redova po imenu Muhammed En-Nu'man el-Harisi, zvani Šejh el-Mufid, u svojoj knjizi 'El-Mezar', prenosi od Ebu Abdullaha da je rekao: “U glini sa Huseinovog kabura je lijek za svaku bolest, i ona je najbolji lijek.”


Abdullah je rekao: “Maţite usta djece svoje glinom sa Huseinovog kabura.”


Rekao je: Neka odjeća je poslana Ebu Huseinu Er-Ridau iz Horosana, u kojoj je se nalazio svezak s glinom. Upitao je glasnika: 'Šta je ovo?' To je glina donesena sa kabura Huseinovog, odgovori on. Ništa od odjeće ne bi poslao a da u njoj nebi bio svezak sa tom glinom, i imao je običaj reći: U tome je sigurnost s Allahovom dozvolom.”


Rečeno je: “Neki čovjek je upitao Es-Sadika, o uzimanju zemlje sa Huseinovog kabura, pa je rekao: “Kada je budeš uzimao, kaţi: 'Allahu moj, molim te pravom vlasti koju imaš, i Poslanikovim pravom koje je pothranio, učini da u mi u njoj bude lijek za svaku bolest, i sigurnost od svakoga straha i zla.”


Ebu Abdullah je upitan o korištenju zemlje sa kabura Hamzinog i Huseinovog, i vrijednosti jednoj nad drugom, pa je odgovorio: “Tespih koji je napravljen on zemlje sa kabura huseina, sam čini zikr.”56


55 'Vesail eš-Ši'iah,' od Amilija, 16-136. 137.


56 Kitab el-Mezar, od Mufida, str. 125.


TakoĎe, Rafidije tvrde, da su ši'iti stvoreni od posebne gline, a sunije od neke druge. Potom su se na neki način one izmješale. Tako da, bilo koji ši'ija počini nekakvo zlo, to je zbog gline od koje je sunija stvoren. Oni vjeruju da za grijehe koje je počini ši'ija, na Sudnjem danu će musliman sunija odgovarati i biti bitan za njih. A dobra djela od muslinama sunija pripast će ši'ijama.” 57


Ja lošeg li procjenjivanja ja rabbi!!!


Rafidijsko vjerovanje i stav prema Ehlu-Sunnetu:


Ši'ije Rafidije vjeruju da je dozvoljeno prolijevati krv muslimana sunija i uzurpirati njihovu čast i imetak.


Es-Saduk spominje u djelu 'el-Ilel', predaju u kojoj stoji da je Davud ibn Farkad rekao: 'Upitao sam Ebu Abdullaha: 'šta kaţeš o nasibiji?(muslimanu suniji). Odgovorio je: Dozvoljeno je njegovu krv proliti, ali se bojim za tebe. Ako moţeš, da srušiš na njega zid i da ga zatrpaš, ili da ga ugušiš u vodi, da te niko ne vidi, onda tako postupi. ' Zatim sam ga upitao u vezi njegova imetka, a on je odgovorio: 'Oduzmi ga ako moţeš'.58


Rafidije tvrde, da se samo njihova novoroĎenčad raĎaju čista za razliku od bilo koje druge djece za koju kaţu da su nečist.


Hašim El-Bahrani u svome tefsiru 'El-Burhan', prenosi od Meisama ibn Jahje, a on od Dţa'fera ibn Muhammeda, da je rekao: “Nema ni jednog novoroĎenčeta kada se rodi a da šejtan nije prisutan uz njega, a kada šejtan dozna da je ši'ija, novoroĎenče biva zaštićeno od tog šejtana. A ako ne bude od ši'ija, šejtan priĎe novoroĎenčetu i stavi prst u njegov anus, potom, postane hermafrodit. Ako je ţensko onda stavi prst u njen polni organ potom bude bludnica. Zato dijete ţestoko plače kada izlazi iz utrobe svoje majke.”


Čak tvrde, da su svi ljudi kopilad sem njih.(ši'ija).!!


El-Kulejni u svojoj knjizi 'Er-Revdetu min el-Kafi', spominje predaju koju prenosi od EbuHamze, a on od Ebu Dţa'fera alejhi selam, da je rekao: 'Rekao sam, neki meĎu našim pristalicama psuju i vrijeĎaju one čestite ljude koji ne vjeruju kao što mi vjerujemo.' A on mi reče: 'Bolje je to spriječiti.' Potom, reče: 'O Hamza, tako mi Allaha svi ljudi su kopilad osim ši'ija.'59


57 „Ilel eš-Šerai‟, str. 490. 491. I „Biharu El-Envar‟, 5- 247. 248.


58 El-Mehasin en‟Nefsanijje, str. 166.


59 Er-Revdetu min el-Kafi, od Kulejnija, 8-285.


Ši'ije rafidije, smatraju da je sunijski kufr ţešći i gori od Kršćanskog i Ţidovskog nevjerovanja, jer ovi su u osnovi kjafiri, a sunije su odmetnici, a odmetništvo je po idţmau gore.


Zbog toga su ši'ije-rafidije uvijek potpomagali nevjernike u borbi protiv muslimana, a tome čak i historija svjedoči.


U knjizi 'El-Vesai'l eš-Ši'iah', biljeţi se od Fudejla ibn Jesara, da je rekao:


„Upitao sam Ebu Dţa'fera za ţenu koja je spoznala (tj. Rafidijka):


- Da li da je udamo za nasibiju?60


- Ne, jer, nasibija je nevjernik, - odgovori.“61


Nasibije, po vjerovanju Sunnija (Ehli Sunne), su oni koji mrze Alija ibn Ebi Taliba, radijellahu anhu. MeĎutim, Rafidije smatraju sve Sunnije nasibijama, zbog toga što oni priznaju kao imame i halife Ebu Bekra, Omera i Osmana prije Alija, radijellahu anhum. Iako su ljudi i u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, davali prioritet Ebu Bekru, Omeru i Osmanu nad Alijem, radijellahu anhum. To dokazuju riječi Abdullaha ibn Omera, radijellahu anhuma: „U vrijeme Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, birali smo najbolje ljude, pa smo izabrali Ebu Bekra, zatim Omera, pa Osmana.“ Predanje biljeţi El-Buhari, a Et-Taberani, u svome djelu El-Kebir (El-Mu'dţemul-kebir), dodaje: „A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je znao za to i nije opovrgao“. Ibn Asakir veli: „Smatrali smo najboljima meĎu nama Ebu Bekra, Omera, Osmana i Alija“.


Ahmed i drugi billjeţe od Alija ibn Ebi Taliba, radijellahu anhu, da je rekao: „Najbolji ljudi u ovome ummetu, poslije Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, su Ebu Bekr a zatim Omer, a da hoću spomenuo bih i trećega“. Ez-Zehebi kaţe: „Ovo je mutevatir predanje“.62