这段圣训是伊玛目托布拉尼在《大词典》（3 / 58）、艾布·纳伊姆在《盟友的礼服》（4 / 74）和伊本·召兹在《伪造的圣训》（1 / 295）中辑录的

他说：“穆罕默德·本·艾哈迈德·本·白拉伊告诉我们，阿卜杜·穆尼伊姆·本·伊德里斯·本·斯纳尼通过他的父亲瓦哈布·本·姆南比赫告诉我们：扎比尔·本·阿卜杜拉和阿卜杜拉·本·阿巴斯（愿主喜悦他俩）传述。

白海格在（8 / 605）中引述这一段圣训之后说：“这是托布拉尼辑录的圣训，其中有一个传述人名叫阿卜杜•穆尼伊姆•本•伊德里斯，他是伪造圣训的骗子。”

伊本•召兹在《伪造的圣训》（1 / 301）中说：“这是伪造的圣训，愿真主惩罚伪造圣训的骗子，愿真主使侮辱教法的造谣者出丑！他们以假乱真，捏造不适合真主的使者（愿主福安之）和圣门弟子的圣训。

嫌疑人就是阿卜杜•穆尼伊姆•本•伊德里斯；艾哈迈德·本·罕百里说“他假借沃海布之口撒谎。”叶海亚说：“他是卑鄙无耻的骗子。”伊本·麦迪尼和艾布·达伍德说：“他不是可靠的人。”伊本·韩巴尼说：“不能把他传述的圣训作为证据。”达尔古图尼说：“他的和他的父亲传述的圣训是被摒弃的。”苏友特在《被镶嵌的珠宝》(1 / 257)、伊本·伊拉克在《纯洁教法》(1 / 330)和绍卡尼在《汇集的益处》（324）中认为这是伪造的圣训。

这一段伪造的圣训包含了以下的几件事情：

1其中叙述了先知（愿主福安之）归真的故事，取命的天使向他要求允许，同时叙述了在这个重大事件中虚构的一些细节，学者们都知道在先知（愿主福安之）归真的故事中伪造的圣训最多，人们在其中相传的许多东西都是不正确的。

哈菲兹伊本·凯希尔（愿主怜悯之）在《始与末》(5 / 256)中说：“ 瓦基迪等历史学家叙述了关于先知（愿主福安之）归真的许多消息，其中充满了非常严重和离奇古怪的内容，我们发现大多数消息的传述系统是微弱的，内容是荒谬的，尤其是后辈的许多讲故事的人引述的内容，大都是杜撰的，在著名的圣训实录中记载的正确传述和圣训很多，我们根本不需要无根无据的谎言。真主至知！”

任何正确的圣训中没有记载取命的天使向先知（愿主福安之）要求，允许他拿走先知（愿主福安之）的灵魂，凡是类似的传述都是伪造的，敬请参阅（71400）号问题的回答。

2 至于安卡舍向真主的使者（愿主福安之）要求抵偿的故事，在正确的圣训中有类似的记载，但是要求抵偿的人是伍赛德·本·胡代尔（愿主喜悦之），阿卜杜·拉赫曼·艾布·莱拉通过伍赛德•本•胡代尔传述：正当他讲笑话，逗大家高兴的时候，先知（愿主福安之）用他的手杖戳了腰一下，他说：“你要给我抵偿。”先知（愿主福安之）说：“你就动手吧！”他说：“你穿着衣服，而我光着身子。”先知（愿主福安之）撩起了他的衣服，伍赛德•本•胡代尔拥抱他，亲吻了他的肋部，并且说：“真主的使者，这才是我想要的啊。”《艾布·达伍德圣训实录》（5224段）辑录，白海格在《大圣训》（7 / 102）、托布拉尼在《大词典》（1 / 205）、哈克木在《圣训补遗》（3 / 327）和拥抱·艾萨克尔在《大马士革的历史》(9 / 76) 中辑录。

这段圣训的传述系统是正确的，哈克木和宰海比认为这是正确的圣训，谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中也认为这是正确的圣训。

在《真主的援助》(14 / 90)中说:“先知（愿主福安之）用他的手杖戳了腰一下，就是与他开玩笑，他说：“你要给我抵偿。”就是我也要在你的腰上戳一下，先知（愿主福安之）说：“你就动手吧！”他说：“你穿着衣服，而我光着身子。”先知（愿主福安之）撩起了他的衣服，伍赛德•本•胡代尔拥抱他，亲吻了他的肋部，并且说：“真主的使者，这才是我想要的啊。”他实际上并没有打算向先知（愿主福安之）要求抵偿。”

3 在这一段伪造的圣训中还有许多无耻谰言：

比如：（当灵魂到达他的膝盖时，真主的使者（愿主福安之）说：“唉吆。”当灵魂到达他的肚脐时，先知（愿主福安之）说：“真伤心啊。”当灵魂到达他的乳部时，先知（愿主福安之）呼唤：“吉卜力勒天使啊，死亡的痛苦真苦啊！”）这些话说明先知（愿主福安之）在去世的时候愤愤不平和非常恐惧，这是绝对不可能的。

比如：（我们跟着吉卜力勒天使念“真主至大”，我们跟着吉卜力勒天使给先知（愿主福安之）站了殡礼。）从来没有天使带领穆斯林做礼拜的事情，这是伪造圣训的传述者信口开河的捏造的谎言。

真主至知！