第一：

在《古兰经》和圣训中提到了先知（愿主福安之）明确的名字，在《古兰经》中被称为“穆罕默德”和“艾哈迈德”，在正确的圣训中提到了许多名字；苏福杨•本•欧耶奈通过祖赫里传述：他听穆罕默德•本•朱拜尔•本•穆特伊姆通过他的父亲传述，先知（愿主福安之）说：“我有一些名字，我是穆罕默德（受称颂的人）；艾哈迈德（至颂的人）；我是马赫（抹除者），以我抹除悖逆（库夫尔）；我是哈什尔（集合者），人们继我之后被复生召集在一起；我是阿给布（终结者），即他之后不再出现先知。”《布哈里圣训实录》（4896段）和《穆斯林圣训实录》（2354段）辑录。

艾布•欧拜德（愿主喜悦之）传述：艾布•穆萨•艾什阿里（愿主喜悦之）说：“真主的使者（愿主福安之）向我们提到他自己的几个名字，他说：“我是穆罕默德（受称颂者）、艾哈迈德（至颂者）、穆甘菲（步后尘者）、哈什尔（集合者）、奈毕•讨白（忏悔的先知）和奈毕•热合麦（仁慈的先知）。”《穆斯林圣训实录》（2355段）辑录。

有些圣训的表面意思限定了名字的数目，《布哈里圣训实录》（3532段）辑录：穆罕默德·本朱柏尔·本·姆托伊姆通过他的父亲传述：真主的使者（愿主福安之）说：“我有五个名字：我是穆罕默德和艾哈默德；我是马赫（抹除者），真主通过我抹除悖逆（库夫尔）；我是哈什尔（集合者），世人皆在我之后被复生召集在一起；我是阿给布（终结者），我之后不再出现先知。”

伊本·哈哲尔（愿主怜悯之）说：“显而易见，先知（愿主福安之）告诉我们他有五个专门的名字，在他之前的任何人都没有以此命名，或者在过去的民族中这些名字不是被尊重的，或者著名的，而不是说他只有五个名字。

有的学者主张：在这段圣训中只提到了五个名字，那是因为这些名字比在以前的民族和古老的经典中存在的其它名字更加著名。”

第二：

学者们记录真主的先知（愿主福安之）名字的著作很多，超过十四部之多，学者们在先知（愿主福安之）传记和美德的著作中专门论述先知（愿主福安之）的名字，比如噶最·伊亚德所著的《心灵的良丹——先知传记》，其中有一章“先知（愿主福安之）的名字和它包含的优越性”；哈菲兹伊本·艾萨克尔在《大马士革的历史》中编辑了单独的一章，专门论述先知（愿主福安之）的名字。

权威学者艾布•伯克尔•宰德（愿主怜悯之）说：“关于先知（愿主福安之）名字的著作很多，在《消除疑惑》和《宰里赫》中提到了14本书，如谢赫阿卜杜拉•穆罕默德•哈伯什·叶玛尼所著的《伊斯兰著作中涉及的主题字典》（第 435—436页），即伊本·杜哈耶、古尔图壁、如萨尔、赛哈维、苏友特和伊本•法里斯等。

在先知（愿主福安之）的传记、先知的特点和圣训注释等著作中有详细的研究，如《阿勒作图·艾赫沃吉》(10 / 281)，其中出版的书籍如苏友特所著的《高雅的花园——先知的名字之解释》。”《禁忌语字典》（第361页）

第三：

学者们对许多名字有不同的主张，是否把那些名字归于先知（愿主福安之），由此导致他们对名字数目的统计产生分歧。

产生分歧最大的原因就是一部分学者主张：凡是《古兰经》中叙述先知（愿主福安之）的形容词都是先知（愿主福安之）名字，所以他们把它列为先知的名字之内，例如见证者、报喜者、警告者、号召者和灿烂的明灯等，那是因为真主说：“先知啊！我确已派遣你为见证者，为报喜者，为警告者，为奉真主之命召人于真主者，为灿烂的明灯。”（33:45--46）。

而另一些学者认为这些是形容词，而不是专有名词。

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“上述的一部分名称是形容词，把它称之为名字是隐喻的说法。”《名称和语言之精选》（1 / 49）。

苏友特（愿主怜悯之）说：“大多数是形容词。”《照亮黑暗》(1 / 727)。

权威学者艾布•伯克尔•宰德（愿主怜悯之）说：“有的学者认为先知（愿主福安之）的名字有99个，就像真主有99个名字一样，其中大约70个名字是真主的名字。”

哲兹沃利在《幸福的标志》中列举了先知（愿主福安之）的200个名字。

伊本•杜哈耶在他的著作《先知（愿主福安之）的名字大全》中列举了300个名字。

一些苏菲学者统计的先知（愿主福安之）的名字竟然达到一千个，他们说：“真主有一千个名字，他的使者（愿主福安之）也有一千个名字。”《禁忌语字典》（第361页）

有的学者认为这些数字很多是夸大其词的，正确的主张就是先知（愿主福安之）的名字远比这些数字少得多，不能把《古兰经》和圣训中提到的所有形容词当作他的专有名词，更不用说天启的那些名字，不能把《古兰经》和正确的圣训中没有提到名字算作先知（愿主福安之）的名字。

权威学者艾布•伯克尔·宰德（愿主怜悯之）说：“在明文中有根有据的先知（愿主福安之）名字很少，但是形容词很多，除此之外的没有依据的名字，都不能被称为是先知（愿主福安之）的名字，以免过分和过度，严厉禁止无根无据的、表示过分和奉承的名字和形容词，我们在这个《字典》中专门叙述和警告的就是这一类名字，凡是真主和他的使者没有提到的名字不能算作先知（愿主福安之）的名字，这一类名字数不胜数，主要来自苏菲的书籍以及异端的记主词和祈祷词，比如哲兹沃利在《幸福的标志》中提到的名字：“吴海德”（单一的）、“沃黑德”（独一的）、“麦尼哈”（赠予者）、“麦德欧沃”（被号召者）、“奥苏”（救援）、“额雅思”（及时雨）、解决困难的人、原谅过错的人、储藏真主知识的人、你的光明之海、你的奥秘之矿、带来仁慈的人、光中之光、万物的因素、仁慈的“哈伊”、王权的“米姆”、常在的“达利”、伟大的中心、综合的奥秘、最大的幔帐和“阿亚图拉”（真主的迹象）等。

这些名字当中的99个名字曾经被印在印度版本的《古兰经》的封底，而在其封面上印着真主的99个名字，我们的谢赫阿卜杜•阿齐兹•本•巴兹（愿主怜悯之）首先提醒穆斯林，必须要把这些名字与《古兰经》分开，后来这些名字从《古兰经》的封底取消了，愿真主回赐谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹。这些名字曾经写在先知清真寺的面向天房的墙壁上，后来从先知清真寺的墙壁上取消了。

至此，我知道了一段非常宝贵的话，这是权威的语言学家伊本·团伊布•法西在伊本·艾吉达比的著作《保守者的知足之解释》中提到的，他在这本书的第 51页中说：“然后，该书的作者按照真主在伟大的《古兰经》中对先知（愿主福安之）的叙述称呼他为历代先知的封印，这是循规蹈矩的做法，因为先知（愿主福安之）只喜爱真主对他的描述，而且这是承认无法创新和超越真主的描述，以此落实对先知（愿主福安之）的赞颂，所以知识丰富的大学者只按照纯洁的教法之根本：《古兰经》和圣训中来到的名字称呼先知（愿主福安之），通常不会在其中自作主张和标新立异。”《禁忌语字典》（第362—363页）

真主至知！