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众使者的首要任务是实现认主独一的信仰-… l


真主的使者与之争战的多神崇拜者也承认


真主创造的独一性…………2


阐明认主独-即"除真主外,绝无应受崇


拜的主宰"这一信条的意义


被真主赐予认主独一


可喜可贺. . . . . . . . . . . . 4


人类和精灵中的恶魔与真主的众先知、真


主的友人为敌,这其中蕴含着深奥的哲理·… 5


以《古兰经》和圣训为武器,驳斥敌人的


海淆是非………. . 6


对谬误者的驳斥…. . . . . . . . . 7


驳斥妄称"独阿宜"不属于崇拜范畴的谬论. . . 10


合法的说情与非法的说情


趋向圣贤属于举伴真主的行为-……. . 13


现今的举伴真主较之从前,有过之而无不及


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驳斥妄称即使做了有悖u认主独一"的事,


只要履行了部分宗教功课,就不能称其为


"卡菲蕾" (非信士)的谬论


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因无知而举伴真主之后,作了‘讨白'并


改过自新的人……. . . . . . 21


驳斥妄言‘认主独一'只在于宣读"除真


主外,绝无应受崇拜的主宰。"即使做了


有悖清真言的事也无妨


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向在场的人求助其力所能及的事与向真主


以外的配主求援之间的区别


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必须通过内心诚信,语言表达和身体力行


来贯彻执行‘认主独一'的信仰


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奉至仁至慈的真主之名


一、众使者的首要任务是实现"讨嘿德'一一认主独一


的信仰


须知, "讨嘿德"认主独一,即崇拜独一的真主.


它是真主派遣的众使者的共同信仰.第一位使者努晗圣


人(愿真主赐他平安) I 当他的族人对旺德、素瓦尔、


叶巫斯、叶欧格、奈斯尔等圣贤尊崇过分时,真主派遣


努哈圣人去教化他们.最后一位使者穆罕默德(愿真主


赐他平安) I 真主派遣他到一个既崇拜真主、记念真主、


朝戴天房,且懂得施济贫民的民众中去,但这些民众在


崇拜真主的同时,把一部分人和物作为他们和真主之间


的中介.他们说: 且我们崇拜他们只是为了亲近真主,


我们希望他们在真主那里为我们说情"当时被作为中


介的有天使、尔萨、麦尔彦及一些筛海、卧里等.因此


真主派遣穆罕默德圣人(愿真主赐他平安)来砸碎了这


些偶像中介,以还原他们的祖先伊卡拉欣圣人(愿真主


赐他平安)的宗教,教导世人:他们所希望得到的亲近


真主的地位纯属真主的权力,不属于真主以外的任何中


介,无论是临近真主的天使还是被派遣的先知都无此权


力,更何况其他的人或物呢? !违背穆圣的教导去尊崇


那些中介的人就是举伴真主者.他们既已作证真主是独


一的创造者,无有伙伴,真主赐予给养,只有真主能使


人生,使人死,只有他安排管理一切事物,天上地下及


天地间的一切都是他的被造物,都在他的掌管之下。为


何还要向真主以外的中介祈求,以获取只有真主才有权


给予的地位呢?


二、真主的使者与之交战的多神教徒,他们也承认真主


创造的独一性,但此点并不能使他们被排除在举伴


真主者的行列之外


真主的使者与之交战的多神教徒,他们也承认真主


创造的独一性,如果你想得到此点的根据,请听真主在


《古兰经》中所阐述的"你说. "谁从天上和地下给


你们提供给养?谁主持你们的听觉和视觉?谁使活物


从死物中生出?谁使死物从活物中生出?谁管理事


物?他们要说. "是真主."你说. "难道你们不敬畏


他吗? "" ( «古兰经»10: 31)


你说. "大地和其中的人物,究竟是为谁所有?如


果你们知道."他们要说. "为真主所有."你说. "你


们怎不记得呢? "你说. "谁是七天的主和宝座的主


呢? "他们要说. "真主"你说. "你们怎不敬畏呢? "


你说. "万物的主权在谁的掌握之中,谁能保护众生,


而他自己不必被保护呢?如果你们知道.'他们要说:


"是真主. " ( «古兰经» 23: 84 - &9 )


类似的章节还有许多,在此不一一列举.


现在你己确认多神教徒也承认真主创造的独一性,


但他们否认认主独一"讨嘿德",正如时下某些举伴真


主的人也在宣称的信仰一样.须知多神教徒也曾日夜祈


2


祷真主,但他们在祈祷真主的同时又祈祷天使、贤人或


先知·.. .. ..


真主的使者与他们交战就是为了使所有的祈祷只为


真主,所有的许愿只为真主,所有的求援只趋向于真主,


所有的崇拜以及属于崇拜范畴的一切只为真主.这就是


众使者所号召的、多神教徒拒绝接受的u讨嘿德"信仰.


你应当知道,他们所承认的真主创造的独一性,并不能


使他们成为穆斯林,他们趋向天使、先知、卧里等是为


了寻求他们的说情和亲近真主的阶梯,这就是他们的生


命和财产不受保护的原因所在。


三、认主独一"讨嘿德'即"除真主外,绝无应受崇拜


的主宰."这一信条的意义.


穆圣(愿真主赐他平安)时代的不信道者比一些自


称是穆斯林的人更了解认主独一的意义、认主独一的信


仰。即作证u 除真主外,绝无应受崇拜者"所涵概的内


~


廿.


多神教徒所趋向的主宰神明,是他们认为有能力干


预真主的判决的人或物,如天使、精灵、先知、卧里或


是树木、坟墓.多神教徒并不否认真主是创造者、施给


养者、管理事物者,他们知道这些权力都属于真主.但


他们所指的主即是今天的举伴真主者所称的"主子"


穆圣号召他们信仰崇拜独一的真主就意味着对"除真主


外,绝无应受崇拜者"这一信条的实质涵意的切实执行,


而不仅仅是对这句话的口头表述.愚昧的不信道者知道


3


句话的真正内涵,即崇拜独一的真主,否定除真主外的


所有被崇拜对象,并与其划清界限,所以当穆圣对他们


说. "你们说. '"除真主外,绝无应受崇拜的主宰'"时,


他们回答道. "难道他要将许多神灵变成一个神灵吗?


这确是一件怪事. " ( ({古兰经» 38: 5)


当你了解到既便是穆圣时代的多神教徒尚且知道


"认主独一"的含义,那么令人奇怪的是今天某些自称


信仰伊斯兰的人竟然不了解"除真主外,绝无应受崇拜


者"这句话的含义,而认为仅仅是口头诵念、说说而已


并非全心全意地信仰它!这些人中的精明者也只是认为


"认主独一"的意义仅局限于承认真主是创造者、施给


养者、管理事物者,而其他事物则可以由某些真主以外


的中介来代替.这样看来,今天举伴真主的人连穆圣时


代的多神教徒都不如.今天举伴真主的人比之过去的民


众更卑贱!


四、被真主赐予认主独一"讨嘿德"信仰的人可喜可贺,


应感赞真主并珍惜自己的信仰


当你确实了解了我们前面所谈的几点,并知道以物


配主的罪恶绝不被真主赦有,就如同真主在《古兰经》


中所讲的, u真主必不放着以物配主的罪恶,他为自己


所意欲的人放着比这差一等的罪过.,,- ( ({古兰经» 4:


48 )并且知道真主绝不接受除真主的使者所带来的伊斯


兰以外的任何宗教,而许多人对此都一无所知.那么你


将获得两大收益:


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1 -对真主所赐予的恩典感到喜悦


真主说"你说. "这是由于真主的恩惠和慈恩,


叫他们因此而高兴吧!这比他们所聚积的还要好. " ( «古


兰经)} 10: 58)


2 -担心、害怕


如果你知道下面这件事,你就会更加担心害怕自己


可能犯下举伴真主的罪,而想努力摆脱举伴真主的榈


锁:的确,人也许会因无知而说出一句话而叛教,而无


知这种理由在真主那里是不被接受的。他也许认为自己


所说的是接近真主的话一一就像先前的举伴真主者所认


为的那样,就像真主在《古兰经》中叙述穆萨的族人一


样一一尽管他们有知识而且正直、贤良,但他们还是对


穆萨说. "穆萨啊!请你为我们设置一个神灵犹如他们


有许多神灵一样." ( «古兰经» 7: 138)


五、人类和精灵中的恶魔与真主的众先知、真主的友人


为敌,这其中蕴含着深奥的哲理


须知,真主每以认主独一的使命派遣使者,就为他


们树立了许多敌人,这是真主的奥秘.真主说. "我这


样以人类和精灵中的恶魔为每个先知的仇敌,他们为了


欺骗而以花言巧语互相识示.• ( ({古兰经» 6: 112)


这些敌人可能知识渊博、善于诡辩并著有著作.真


主说. "当他们族中的众使者昭示他们许多明证的时候


他们因自己所有的学问而洋祥得意."«(古兰经»40:


83 )


5


六、以《古兰经》和圣训为武器,驳斥敌人的混淆是非


你既已知道这些敌人可能拥有知识和诡辩的能力,


也知道通向真主的大道一定有许多阻挡和障碍,那么你


就应努力学习教门知识,把知识作为你与这些恶魔战斗


的武器.须知易卡劣斯曾对真主说. "我必定在你的正


路上伺候他们,然后我必定从他们的前后左右进攻他


们,你不致于发现他们大半是感谢的. " ( «古兰经》


7: 16 - 17 )


但是,若你归向真主,倾听真主的明证和证据,那


么你就不必担心、忧愁.因为真主说. "恶魔的计策确


是脆弱的. " ( «古兰经» 3: 176) 一个普通的认主


独一者能战胜一千个举伴真主的"学者"犹如真主在


《古兰经》中所述,我的军队必定是胜利的. ( «古兰


经» 37: 173) 真主的军队是以雄辩和明证取得胜利


的,也是以武器获胜的.然而令人担忧的是那些手中没


有武器的战士,他们不努力学习认主独一的知识,他们


不知道真主己施恩于我们并赐予我们经典一一它阐明万


事,并作为归顺者的向导、恩惠和喜讯.只要邪恶者提


出一个谬论你会发现《古兰经》中就有相应的驳岸和明


证,真主说. "他们每向你提出一种非难,我就启示你


真理和更美满的解释. "" ( ({古兰经)} 25: 33) 一部


分经注学家认为这节经文的含义是所有谬误者的非难,


都能在《古兰经》中找到对于谬误的反击与驳斥.不努


力学习的穆斯林兄弟又以什么作为对付恶魔的武器


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七、对谬误者的驳斥


真主在《古兰经》中说,他降示你这部经典其中有


许多明确的节文是全经的基本,还有许多别的许多隐徽


的节文,心存邪念的人遵从隐微的节文,企图淆感人


心,探求经义的究竟.真主的使者(愿真主赐他平安)


说"如果你们发现那些遵从隐微节文的人,你们要警


惕他们,这些人就是真主所说的"心存邪念的人"。


例如,举伴真主者说,真主说. "真的,真主的朋


友,将来没有恐惧也不忧愁. " ( «古兰经» 10: 62)


同时,求情是真实的,众先知在真主那里是有面子的.或


许他还要提到先知的话来佐证他的谬论。这时,如果你


不能辩清他的言论,就应作概括的回答:真主在其经典


中提到:心存邪念的人放弃明确的节文而遵从隐微的节


文。这是真主所说的,多神教徒也承认真主创造的独一


性,但他们因心系于天使、先知、卧里等中介而举伴真


主,他们的借口是,"这些是在真主那里替我们说惰的."


( ({古兰经» 10: 18) 这是很明显的事实,没有人能


歪曲它的意义.至于你所提到的《古兰经》或圣训的依


据我暂时不清楚它的意义,但我相信真主的语言绝不会


自相矛盾,先知的教导也不会有悖于真主的语言。这样


的回答是明智的.只有真主赐其成功者才能明了,真主


说. "唯坚忍者,获此美德;唯有大福分者,获此美德."


( «古兰经» 41: 35)


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举伴真主者或许说, "我们不举伴真主,我们作证


除真主外,没有创造者、没有施给养者、掌祸福者、真


主独一无二,没有伙伴。我们作证穆罕默德是真主的使


者,他不掌握祸福,更别说其他人了。但我自己是罪人,


而贤良的人在真主那里是有面子的,我通过这些人祈求


真主的饶恕,我遵从他们是为了亲近真主"


此时,你这样回答他. "你所提到的正是真主的使


者与之交战的多神教徒的情况,多神教徒也承认你所说


的,承认他们所崇拜的偶像不能创造宇宙,但他们想借


助偶像的面子和求情达到真主,以获取真主的宽恕和喜


悦.但这绝不可能!请仔细读一读下面的《古兰经》节


文;


真主说. "在你之前我所派遣的使者都奉到我的启


示:除我之外,绝无应受崇拜的.所以你们应当崇拜


我.. ( «古兰经» 21: 25)


"我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我.• ( ({古


兰经» 51: 56)


"真主秉公作证:除他外,绝无应受崇拜的.他是


万能的他是至睿的. • ( «古兰经». 3: 18)


"你们所当崇拜的,是唯一的主宰;除他外,绝无


应受崇拜的,他是至仁的,是至麓的主.• ( «古兰经》


2: 163)


"你们应当只崇拜我. • ( <(古兰经» 29: S6)


类似的古兰经文非常之多,不一一列举.


如果他说. "这些章节都是降示给偶像崇拜者的,你


们怎能把先知、贤人、卧里与偶像相提并论呢? "那就


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用上述的论据驳斥他,即:凡崇拜真主以外的事物、人


物,被崇拜者就是偶像.如果他承认多神教徒也作证真


主创造的独一性,他们趋向偶像是为了获得他们的求


情,而他试图说明自己与多神教徒不同,那么你告诉他:


多神教徒中有的求神拜佛、有的尊崇卧里,真主在描述


他们的情状时说. "他们所称神明者,自身求近主之阶,


比他们更近于主者也求近主之阶. " ( «古兰经» 17:


57 )


"麦尔彦之子麦西哈,只是一个使者,在他之前,有许


多使者确已逝去了.他母亲是一个诚实的人.他们俩也


是吃饮的.你看我怎样为他们阐明一切迹象然后你看他


们是如何悖谬的.你说: ‘难道你们要舍真主而崇拜那


不能为你们主持祸福的么?真主确是全聪的,确是全明


的. " ( ({古兰经» 5: 75)


"在那日,他要将他们统统集合起来,然后对天使


们说. "这些人崇拜过你们吗? "他们说. "我们赞你


超绝万物,你是我们的主,他们不是我们的奴仆.他们


都是崇拜精灵的,他们大半信仰精灵.""


其时,真主将说. "麦尔彦之子尔撒啊!你曾对众


人说过这句话吗?‘你们当舍真主而以我和我母亲为主


宰.'他说. "我赞你超绝万物,我不会说出我不该说


的话,如果我说了,那你一定知道.你知道我心里的事,


我却不知道你心里的事,你确是深知一切幽玄的.我只


对他们说过你所命我说的话,即:你们当崇拜真主一一


我的主,和你们的主."" «(古兰经)} 5: 116)


你告诉他. "谁崇拜偶像,真主己判他不信了,同样,


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i佳趋向贤人、卧里,真主也判他不信了。真主的使者己


向他们宣战"


如果他争辩说. "多神教徒趋向、崇拜他们,而我作证:


真主是支配祸福的,安排管理事物的a 我只崇拜真主,


至于筛海、卧里,他们不能掌握什么,然而我趋向他们,


是希望他们说惰。"


你答复他. "这与多神教徒的说法有什么不同呢?舍真


主而以偶像为保护者的人说: ‘我们崇拜他,只为他们


能使我们接近真主.'" ({{古兰经» 39: 3)


他们(指多神教徒)说. "这些(偶像)是在真主


那里替我们说情的. " ( «古兰经) 10: 18)


须知:以上这三点疑惑是举伴真主者最大的问题,


如果你了解并很好的理解勾运用真主在其经典中为我们


阐明的明证和真理,那么以后的问题就会迎刃而解.(托


靠真主)


八、驳斥妄称"独阿宜"不属于崇拜范畴的谬论


如果有人说. ."我只崇拜真主,趋向圣贤(筛海、卧里


等)向他们求祈(作"独阿宜" )并非崇拜他们"


你告诉他. "真主规定应虔诚地崇拜真主,你是否承认


这是你的责任和义务? "如果他的回答是肯定的,那么


你说. "请你解释一下真主所规定的‘虔诚地崇拜真主'


的含义是什么? "


如果他不了解哪些行为属于崇拜的范畴,你为他解


释. "真主说. "你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主."


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( «古兰经)} 7: 55) 即向真主求祈,作"独阿宜"。


在此之后,你问他, "你是否知道这就是对真主的


崇拜? "他一定作肯定的回答, "那么,祈祷是崇拜的


核心"如果他承认祈祷就是崇拜,并且在日夜怀着恐


惧和希望的心情祈祷真主的同时祈祷先知或其他人或物r


以解决需求,你请问他这样做是否在崇拜方面黯真主设


立了伙伴?他肯定回答. "是为真主设立了伙伴。"


你再告诉他· "真主说"你应当为你的主而礼拜


并宰牺桂. "" ( «古兰经» 108: 2) 你既服从了真


主,为真主宰牲,这是不是崇拜?他会说. "是的"


这时你问他· "如果你为先知或精灵或其他的人而


宰牲,请问这是否为举伴真主?"他将供认不讳.


此时你再问他. "被降示了《古兰经》启示的多神


教徒,当时是否也崇拜天使、圣贤(如拉特)等等...?


他会说. "是的.'


你问他. "当时对那些真主以外的事物的崇拜是不


是仅局限于祈祷(作"独阿宜" )献牲、趋向、求护,


而他们求祈天使、圣贤等等只是因为他们认为被祈祷者


是在真主那里有面子的,可以求得他们的说情.这是很


明显的事实.难道你要仿效他们吗? "


九、合法的说情与非法的说情


如果有人说· "你难道否认先知的求情?要和使者


划清界线? "


你说. "我不否认先知的求情,我也不想脱离使者


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的团体,使者是说情者,我渴望他的说情,但准许说情


的权力全在真主,请听, "准许说情与否,全归真主决


定. " ( «古兰经» 39: 44) 而且只有在真主允许后


才能说情,正如真主所说, "不经他的许可谁能在他那


里替人说情呢?" ( ({古兰经» 2: 255) 此外真主还


说, "他们只替他所喜悦者说惰,他们为敬畏他而恐


惧." ( «古兰经» 21: 28) 真主只喜悦认主独一者,


真主说. "舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人,他们所寻


求的宗教绝不被接受. " ( ({古兰经}) 3: 85) 因此。


我们得出结论:准许说情与在全归真主决定,只有得到


真主准许后,使者及众先.知才能为人说情3BE县只为真


主喜悦的认主独一者说惰,所以,说惰的权力只归真主,


我们只祈求真主允准,我们应该这样祈祷. "真主啊!


求你不要剥夺他为我的求情,真主啊!求你准许他为我


求情"


若他说· "真主己准许先知求情,我向先知祈求真


主所赐他的求情"


回答是· "真主赐予他的使者求情的权力,但禁止


你向使者祈求.如果你祈求真主允许使者为你求情,则


你遵行了真主的教诲. "你们不要在祈祷真主的同时,


祈祷任何人· " ( «古兰经» 72: 18) 与真主的使者


同样,被赐予了说情权力的还有天使、卧里、儿童等,


难道你能因真主允许他们说惰,就祈求他们为我们说情


吗?如果你认为这样做正确的话,那么你已陷入真主在


《古兰经》中提到的崇拜和祈祷贤人的迷误之中;否则,


u我祈求他们在真主那里为我说情"这一理论就是谬


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误"


十、趋向圣贤属于举伴真主的行为;持否定态度者会承


认这一点


若有人说"我绝不举伴真主,但趋向圣贤不属于


举伴真主"


的:因答他«如果你承认真主的确禁止比奸淫更加


恶劣的举伴真主,且真主不恕饶举伴真主者,那么真主


所禁止且不恕饶的举伴真主究竟是什么? "


如果他不知道,你告诉他"既然你不知道什么是


举伴真主,你怎能摆脱举伴真主的行为呢?举伴真主是


真主禁止且不恕饶的行为,而你不知道也不学习何为举


伴真主,难道你认为真主禁止一件事却不为我们说明


吗? ! "


如果他回答. «举伴真主即崇拜偶像,我不崇拜偶


像.,,


你问他: 妈何为崇拜偶像?你以为崇拜偶像就是诚


信木雕、石像等是创造者、施给养者,相信只要祈祷它


们,它们就能安排管理事物吗? «古兰经》早已否认了


你认为的这个意思."


他若回答: 崎举伴真主即趋向木雕、石像、坟墓或


其他人,向他们祈求,给他们献牲,并说‘我们祈求它


们,只为它们能使我们亲近真主J 沾他们的吉庆2 真


主会为我们降下福祉,消灾去祸.这是举伴真主"


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"那么,这就是你们对石像、坟墓的行为,你己承


认了这种行为属于偶像崇拜。"


你说. "你所指的举伴真主,是否专指对偶像的崇


拜,而趋向圣贤向他们求祈不算对他们的崇拜?为此,


真主已在其经典中驳斥了这种论调,并指出:谁心系天


使、圣贤(尔撒)向他们求祈,谁确己为真主树立伙伴


了。"


那他一定会承认:谁在祈祷真主的同时,还求祈真


.主以外的,谁就是《古兰经》中提到的举伴真主者.


问题的关键是:如果他说. "我不举伴真主"你问他:


"何为举伴真主?请解释一下"


他若回答举伴真主即崇拜偶像,你问他. "请解释一下


崇拜偶像的含义)to 若他说自己只崇拜独一的真主,你


请他解释一下崇拜独一的真主的含义.他若解释得符合


《古兰经)} ,那正是我们所期望的;相反他若不知道崇


拜独一真主的含义,那他怎能自称"只崇拜独一的真主"


呢?若他解释得风马牛不相及,你可以用明确的经文为


他阐明举伴真主的含义,也就是他们今天的行为,而他


们所以叫嚣着批评我们的,才是对独一无二的真主的崇


拜.他们的叫喊如同他们的同类一样:他们说. "难道


他要将许多神灵变成一个神灵吗?这确是一件怪事.'


( ({古兰经» 38: 5)


若他说. "那些人举伴真主不是因为求祈天使、圣贤,


而是因为他们说天使是真主的女儿,可我们从未说某某


人是真主的子嗣"


答案是. "妄言给真主设立子嗣是大逆不道,是背吸.


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真主说"你说: ‘他是真主,是独一的主,真主是万


物所仰赖的,他不生育也不被生育. ' " ( ({古兰经»


112: 1-3) 真玉是独一元二的主,是万物所依赖的主宰,


谁否认这一点,即使他未否认全章他确已背叛了。真主


说"真主没有收养儿子,也没有任何神灵与他同等."


( «古兰经)} 23: 91) 真主在此将两种背叛区别开来,


就是为明确存在的两种不义,真主说"真主创造精灵,


而他们以精灵为真主的伙伴,并无知地替他捏造许多儿


女. " ( ({古兰经» 6: 100) 也说明了为真主树立伙


伴与妄言真主有子嗣是两种不同的背叛与不义d 依据还


有:当时不信道而祈祷‘拉特'的人并未把‘拉特'说


成真主的儿子,他只是一位贤人,但对他的祈祷己成为


叛逆。同样,那些不信道崇拜精灵的人,也未把精灵当


成真主的子女,但他们也属不信道者.再有,四大法学


派学者在叛教者的教法规定一章中一致公认:如果某一


穆斯林妄言真主有子女,那么他即是叛教者,他们把两


种背叛区别开来是非常明显的。"


若这人说. "真主说. "真的,真主的朋友(卧里),


将来没有恐惧,也不忧悉. ( ({古兰经» 10: 62)""


你说. "这是真理,千真万确,但卧里们不被崇拜


我们应热爱他们,追随他们,仿效他们,承认他们的尊


贵.除了异端迷误者,无人否认卧里的品级,但他们不


应受到崇拜、祈求。真主的宗教是中正之道,是谬误阔


的真理,迷误间的正道,介于否认圣贤、卧里和崇拜圣


贤、卧里的两种谬误之间。神


15


十一、现今的举伴真主较之从前,有过之而无不及


如果你了解了崇拜的含义和先前的举伴真主者即


《古兰经》中所提到的真主的使者为此与之交战的举伴


真主者的情况,那么你应知道:今天的举伴真主较之从


前,有过之而无不及.所以这样讲,原因有两点:


1 一先前的人只是在安乐富裕时举伴真主,在崇拜真主


的同时祈祷天使、卧里、偶像等.但在患难时他们只虔


诚地祈求真主,就像真主所说的, "当你们在海上遭受


灾难的时候,你们向来所祈祷的己回避你们了,你们只


祈祷真主.当主使你们平安登陆的时候,你们背叛了


主,人原是辜恩的." ( «古兰经)} 17: 67)


"你说. "如果你们是诚实的人,那么你们告诉我吧:


如果真主的刑罚或复活的时刻降临你们,那么,你们要


舍真主而祈祷他物吗?不然,他们只祈祷真主,如果他


意欲,他就解除你们祈求他解除的灾难,你们将忘却你


们用来配他的(一切偶像)."" «(古兰经» 6: 40)


"遭遇患难的时候,祈祷他的主而归依他,然后,他赏


赐他一种恩惠的时候,他就忘却以前曾祈求真主解除患


难,而且为他树立若干匹敌,以致别人迷失真主的大


道.你说. "你暂时享受你的不信吧!你必定是居住火


狱的."" «(古兰经)} 39: 8)


"当山岳般的波涛笼罩他们的时候,他们虔诚地祈祷真


主." ( «古兰经» 31: 31)


综合上述各段经文可以得知,真主的使者与之交战的多


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神教徒在安乐富裕时既祈祷真主,又折祷别的神灵;而


在危难时刻,他们则只祈祷独一无二的真主,把他们的


首领抛到了九霄云外。可见当今的举伴真主者和从前的


举伴真主者的差别便是:今天的举伴真主者无论在什么


情况下都举伴真主.谁能更深刻地理解这一问题的实质


呢?我们只能求助于真主。


2 一先前的举伴真主者在祈祷真主的同时,祈祷亲近真


主的人(如先知、卧里等)或祈祷顺服真主的物(如树、


石、天使等) .而我们今天的举伴真主者在崇拜真主的


同时祈祷那些最卑劣者.被祈求者是些不履行拜功,且


奸淫、盗窃、作恶多端的家伙,这比诚信圣贤及顺主的


树木、石头、天使等更加可恶、更十恶不赦.


十二、驳斥妄称即使做了有悖"认主独一"的事,只要


履行了部分宗教功课,就不能称其为"卡菲蕾"


(非信士)的谬论


前面的论述使我们了解到:真主的使者与之交战的


多神教徒比起当代的举伴真主者头脑更清晰些,举伴主


的罪恶也更轻些,于是,当代的为主举伴者又会对我们


所说的提出新疑意,请注意,这也是他们最大的疑问:


他们说: "«古兰经》降示时的多神教徒不作证‘除


真主外绝无应受崇拜的主宰'并否认使者、否认复活、


不信《古兰经》而把它当做魔术.但我们作证:除真主


外绝无应受崇拜的主宰,穆罕默德是真主的使者.我们


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多神教徒相提并论呢? "


答案是:学者们一致认为,在某些方面相信使者,


而在另外一些方面否认使者的人不是穆斯林,而是非信


士。同样,如果有人相信一部分《古兰经》而否认另一


部分,他也不是穆斯林。例如,某人认主独一,却否认


拜功的义务,或否认天课,或否认斋戒,或否认朝盟,


或否认复活,或否认上述中任何一项,这等人被学者们


公认为是"卡菲蕾",其生命、财产不受保护.在先知


时代,人们尚未被责成朝瓢,然后,真主为他们降示了


这段经文. "凡能旅行到天房的人,都有为真主而朝戴


天房的义务~ (否认朝现为义务的人,无损于真主)因


为真主确是无求于全世界的. " ( {(古兰经)} 3: 97)


真主说. "有些人不信真主和众使者,有些人欲分离真


主和众使者,有些人说: ‘我们确信一部分使者,而不


信另一部分.'他们欲在信与杏之间采取一条道路,这


等人,是真正的"卡菲蕾",我已为不信道者预备了凌


辱的刑罚." (<<古兰经» 4: 150) 既然真主在其


经典中已明确阐述"谁确信一部分使者,而不信另一部


分,这等人,是真正的"卡菲蕾",他应受到凌辱的刑


罚»那么,他们的疑问自然会消除.


还可以答复他们. "如果你们知道,谁确信使者带


来的一切,但否认履行拜功的义务,他即被各学派公认


为非信士,其生命、财产不受保护;同样,若他确信一


切,只否认复活,或只否认斋戒,也被公认为"卡菲蕾",


《古兰经》已称这等人为真正的"卡菲蕾"。众所周知,


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‘认主独一'是使者传达的最伟大的主命,它比斋戒、


天课、朝现等更为重要。只要有人否认这些功课中的某


一项时,他就背叛了伊斯兰,即使他履行了其它一切功


课.既然如此,那么,当有人悖逆所有先知的信仰一一


认主独一时,怎能不算背叛呢?赞颂真主超绝一切,这


是多么愚昧无知啊! "


还可以告诉他们"尽管自尼·哈尼法部族阪信了


先知,版依了伊斯兰,也作证: ‘除真主外,绝无应受


崇拜的主宰,穆罕默德是真主的使者,并履行拜功,


但圣门弟子还是讨伐了他们.,",


若有人说:


是先知."


你说. "这正是问题所在,如果有人把不是真主使


者的人推崇至先知的地位,这显然已背叛了伊斯兰,其


生命、财产不受保护.即使他念了作证言,履行了拜功,


他的作证言、拜功对他也毫无益处.那么,把先知或圣


门弟子或涉姆萨尼(人名)、优素福等推崇至天地万物


的主宰地位岂不是更恶劣吗? !赞颂真主超绝一切,这


是多么危险啊! "真主这样封闭元知者的心. " ( «古


兰经» 30: 59)"


也可以说. "被第四任哈里发阿里用火烧死的那些


人,他们原是穆斯林,是阿里的战士,曾向圣门弟子学


习知识,尽管如此,他们还是被判处背叛罪,因为他们


信仰阿里,就象有人信仰涉姆萨尼(人名)、优素福等


人一样,相信阿里具有神性.若非如此,圣门弟子怎能


一致认定他们的悖逆和背信弃义,并要处死他们呢?难


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道你们认为圣门弟子会处死不该处死的人,视穆斯林为


"卡菲蕾"吗?又或者你们认为信仰他人无妨,而信仰


阿里才会被视为叛逆吗? "


也可以说. "在阿巴斯王朝时期,统治摩洛哥和埃


及的欧拜德·甘达哈部落,他们也全部作证‘除真主外,


绝无应受崇拜的主宰,穆罕默德是真主的使者,'声称


信仰伊斯兰,参加集体拜功和主麻的聚礼.但当他们在


许多事物上表现出与伊斯兰法背道而驰肘,学者们一致


公认他们背叛了教门,同意争讨他们2 宣布他们的国家


为敌战国.穆斯林向他们宣战,以拯救在他们统治下的


穆斯林大众.,,


还可以说. "如果说那些前人的叛教只是因为他们


举伴真主、否认使者、否认《古兰经》、不信复活,那


么,各学派学者在教法中提到的题为‘叛敦的教法规定'


一章又是什么意思呢?叛教者即在阪信之后又背叛了伊


斯兰的人.在该章中提到许多种叛敦的行为,每一种行


为都是背叛,背叛者之生命、财产不受保护.学者们甚


至提到许多细微的事情,诸如一句未经思考的话,或一


句玩笑话,都会使人面临叛教的危险"


又可以说. "真主说的那等人, ‘他们以真主盟誓,


说他们没说什么,其实,他们确己说过不信道的话,而


且他们在表示信奉伊斯兰教之后,又不信了.…....' ( ({古


兰经» 9: 74) 真主确已因他们说过不信道的话,而判


定他们不信了一一尽管他们在圣人年代曾与先知并肩作


战,且履行拜功,完纳天课,朝现天房,自称认主独一.


同样,真主说另一种人, ‘你说. "你们嘲笑真主及其


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迹象和使者吗?你们不要托辞,你们信道之后确已不错


了.'" ((古兰经» 9: 65) 真主已明确阐述:这些


人在信道之后确己不信了一一他们在和真主的使者一起


参加塔布克战役时说了一句不信道的玩笑话.考虑一下


举伴真主者的疑意一一他们说,你们要判作证邮除真主


外,绝无应受崇拜的主宰,穆罕默德是真主的使者,,,


且履行拜功,完纳天课的穆斯林叛教了吗?然后,你仔


细思考一下它的答案,这是这儿篇中最有价值的论述"


对这些问题的证据还有,真主描述以色列后裔一一


尽管他们有信仰有知识且为人正直,他们对穆萨圣人(愿


真主赐他平安)说. "穆萨啊!请你为我们设置一个神


灵,犹如他们有许多神灵一样.'他说. "你们确是无


知的民众. " ( «古兰经» 7: 138)


还有,当时部分圣门弟子对先知说"请你也为我


们设立一棵扎提-安瓦特,"先知遂发誓说. "这种言


语与当时以色列后裔对穆萨所说的‘请你为我们设置一


个神灵'并无二致"


十三、因无知而举伴真主之后,作了‘讨自'并改过自


新的人


举伴真主者在以上的典故中还有疑问, "以色列的


后裔没有叛教,同样,曾说‘请你也为我们设立一棵"扎


提·安瓦特"的圣门弟子也没有叛教."


我们说. "以色列的后裔虽说了那样的话,但没有


去做.毫无疑问,假如他们那样做了,他们一定背叛了.


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同样,向先知提出上述要求的圣门弟子也没有那样去


做.假如他们没有服从使者,在他禁止之后仍设置"扎


提·安瓦恃",那么他们一定背叛了。这才是问题的关


键所在"


通过这个典故,使我们了解到一个重要的客观事


实:即便是一个穆斯林或一位学者,有时也会陷入各种


各样的举伴真主的罪恶中。因此,必须学习正确的知识,


并时刻小心谨慎.如果有人说"认主独一,我们早已非


常明确了,不会有问题的"这正表明说话者最大的元


知,正是中了恶魔的诡计.


一位穆斯林若无意中说了背叛的话,有知识者应提


醒他,让他立即作‘讨白'一一犹如上面典故中提到的


以色列后裔和部分圣门弟子那样,以免背叛了信仰.即


使未背叛信仰,有知识的人也应象真主的使者那样,向


他提出严厉的警告.


十四、驳斥妄言‘认主独一'只在于宣读"除真主外,


绝无应受崇拜的主宰"即使做了有悖清真言的


事也无姑


举伴真主者还有一个疑问:他们说"先知曾因伍


萨迈杀了宣读清真言的人而批评士他,,' ‘难道他念了清


真言,你还要杀他吗? ' "先知曾说. "我奉命与人战


斗,直到他们作证:除真主外,绝无应受崇拜的主宰.,,


等许多圣训都说明禁止侵犯宣读清真言的人.


这些无知的人所理解的意思是:无论谁,只要他念


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了清真言,即使作恶多端,十恶不赦,也不能说他叛教,


也不能判他死刑。


可以这样回答他们:众所周知,真主的使者击败犹


太人并俘虏他们,他们也曾宣称信仰"除真主外,绝无


应受崇拜的主宰。"圣门弟子们攻克了白尼·哈尼法部


落,他们也曾作证"除真主外,绝无应受崇拜的主宰,


穆罕默德是真主的使者"且履行拜功,宣称信仰伊斯


兰;同样,被阿里用火烧的那些人也曾确信谁否认复活、


否认念、礼、斋、课、朝五功中任何一项功课,即使他


念了"除真主外,绝无应受崇拜的主宰."也属叛教,


应处以死刑.而我们提到的上述这些人之所以叛教都是


因为否认了伊斯兰的部分技节性问题.试想:如果因否


认教门中的某一枝节性原则问题,一个人所宣读的清真


言己元益于他,那么,违背众先知所带来的共同的认主


独一信仰一一这一根本性问题的人怎能不算叛教呢? 1


只是真主的敌人没有领会圣训的真正含义一一他们也绝


不会领会.有关伍萨迈那段圣训,伍萨迈杀了那人是因


为他认为那人因为害怕死,为保全性命而宣称信仰伊斯


兰。圣训的意思是当一个人表示己信仰伊斯兰,就不应


销E他,直到事实证明他背叛伊斯兰.真主也为此降示:


"信道的人们啊!当你们为主道而出征的时候,你们当


事事审慎,你们不要对向你们表示和平的人说: ‘你不


是信士. ' w ( «古兰经)} 4-: 49) 这就说明一个人一


旦表白信仰,就应停止对他的侵犯,要审慎行事,直到


真相大白,证实此人确已叛教,再处死也不迟.所以真


主说"你们当事事审慎".假如说只要念了清真言就完


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事大吉的话,那"你们当事事审慎"这句话就没有任何


意义了。


还有类似的圣训也表达了相同的含义, "表自认主


独一信仰的人,就不应侵犯他,直到事实证明他确已背


摄了信仰."真主的使者对伍萨迈说. "难道他宣读了


清真言之后,你还要杀他吗? "先知也曾说. "我奉命


与人战斗,直到他们作证:除真主外,绝无应受崇拜的


主宰."先知还曾就哈瓦利直派说. "你们在哪里遇见


他们,就在哪里捕杀他们.如果我赶上他们,我一定象


歼灭阿德人一样消灭他们."尽管哈瓦利直派的人很虔


诚p 善功多至令许多圣门弟子都自愧不如.而且他们也


曾直接向圣门弟子求过知识,但他们出现了背离伊斯兰


的行动后,宣读u 除真主外,绝无应受崇拜的主宰.,,


自称信仰伊斯兰以及过多的功课都未能拯救他们.


同样,当有人禀告真主的使者自尼-穆苏塔里格部


落拒绝交纳天课时,先知决意去攻打他们.直到真主降


示了. "信道的人们啊!如果一个恶人报告你们一个消


息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人,到头


来悔恨自己的行为. " ( ({古兰经)} 49: 6) 后来证实


报信者欺骗了穆民,先知才未去征讨那个部落.这也说


明无论是谁只要否认一项宗教功课即为叛教,其生命、


财产不受保护.


以上史实都证明:那些无知的人引证的圣训,其原


文是正确的〉但先知要表达的意图,是他们没有真正正


确理解的.


24


十五、向在场的人求助其力所能及的事与向真主以外的


配主求援之间的区别


为主举伴者的另一个疑问就是先知曾讲述:在后


世,人们纷纷向阿丹然后是努哈、伊布拉欣、穆萨、尔


撒等圣人求助,他们都表示无能为力,直到我们的圣人


穆罕默德(愿真主赐他平安)那里.他们据此说求助真


主以外的人,不属以物配主.


我们说. "赞美真主,超绝一切,真主封闭他们的


心和耳。"的确,我们不否认向人求助其力所能及的事


是可以的,就像真主讲述穆萨的典故时说到. "属于同


族的人要求他帮助对付他的敌人. " ( «古兰经» 28:


15 )同样,在战争中可以向盟军求援或向他人寻求力所


能及的帮助,我们所反对的是带有崇拜意味的求助,如


在卧里的坟墓上所搞的那一套,或求助于亡人,或求助


于人无能为力、唯真主掌握的事情.


因此在后世向众先知求助一一希望他们向真主求


惰,祈求简单的清算以使乐园居民轻松渡过考问关,这


在今后两世都是允许的.这就如同你拜访一位清廉贤士


时,你请他为你向真主作好‘杜阿宜',就如同先知在


世时,圣门弟子向他请求的一样。但先知死后,圣门弟


子从未在他的坟上这样祈求过,而且先贤们也抨击了那


些在先知坟上求祈真主的人,更何况是求祈先知本人


了? !


他们还有这样的疑问:当伊布拉欣圣人被多神教徒


抛到火里的时候,吉布里勒天使出现在他面前,问. "有


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需求吗? "伊布拉欣圣人回答"对你,我没有任何需


求"他们的疑问是:假如向吉布里勒天使求援是举伴


真主的行为,那么吉布里勒天使就不会问伊布拉欣圣人


是否需要帮助了。


我们说"这个问题与第一个疑问相似.吉布里勒


天使想以自己能做到的事帮助他,吉布里勒天使是真主


在《古兰经》中所说的"他是强健的、有力的. " ( «古


兰经» 28: 15) 假如真主允许他把焚烧伊布拉欣圣人


的火及周围的山川大地抛到九霄云外,他一定能做到;


假如真主命令他把伊布拉欣圣人放到远离敌人的地方,


他也一定能办到;假如真主命令他把伊布拉欣圣人攫升


至天,他也一定不折不扣地执行.这就像一个有钱人,


遇到一位有需求的穷人,他愿借给或赠送些什么以解决


穷人的需求,但穷人不愿接受而代以坚忍,渴望真主的


赐予,不需任何人的怜悯、同情。这怎能与崇拜方面的


求助和举伴真主相提并论、混为一谈呢?旦愿他们能够


理解! "


十六、必须通过内心诚信,语言表达和身体力行来贯彻


执行‘认主独一'的信仰


托靠真主,让我们以下面的重要问题来结束我们的


话题,这将有助于我们理解前面所讲述的全部问题.鉴


于它的重要性和人们在这一问题上经常出现的错误认


识,我们把它作为一个独立的话题来讲述.


我们说, ‘认主独一'的信仰必须通过内心诚信,


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语言表达和身体力行来实现,这是毫无分歧的。缺少其


中一项,都不能称其为穆斯林。假如有谁了解认主独一


的信仰而不去实践、去遵守,那么他就是一个像法老、


易卡劣斯一样顽固的u 卡菲蕾".对于这一点,许多人


尽管承认,但却认识模糊。


他们会提出"我们懂得这个,但我们不能这样做",


"除非与我们周围的人做法相同,而且我们地方的人也


不允许这样"等等理由。可怜的人啊!他不知道绝大


多数不信道的首领也知道什么是真理,只是借口某个理


由执迷不悟,拒不接受真理,就像真主所说. "他们以


真主的迹象换取轻微的代价" ( «古兰经»7: 9)"他


们认识它(真理) ,犹如认识自己的儿女一样. " ( «古


兰经)} 2: 146) 如果一个人只是表面上遵守认主独一


的信仰,而内心却不诚信它,那么他就是个伪信士,伪


{言士比非信士更可恶,更卑劣, "伪信士必堕入火狱的


最底层. " ( «古兰经)} 4: 145)


这的确是个复杂的问题,如果你仔细观察就会发


现:有人认识真理,只是因为害怕今世的某些损失,或


担心失去面子,或为迎合某个人、某些人而不遵守真理.


还有人口是心非,只表面遵守,当你问他内心的诚信时,


他茫然不知.要贯彻执行"认主独一"的信仰我们还须


了解、领会下面两节经文;


真主说. "你们不要托辞,你们信道之后确已不信


了. " ( «古兰经)} 9: 66)


如果你知道一部分圣门弟子曾和使者一起远征罗


马,却因一句玩笑话而背叛了信仰,这就说明:口出不


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信的言辞,或因害怕今世的某些损失,或担心失去面子,


或为迎合某个人、某些人而做出背叛信仰的事,比起一


句玩笑话,其情节之恶劣更有过之而无不及.


真主说. "既信真主之后,又表示不信者一一除非


被迫宣称不信,内心却为信仰而坚定者一一为不信而心


情舒畅者将遭天谴,并受重大的刑罚,这是因为他们宁


爱今世生活而不爱后世. " ( ({古兰经» 16: 106107


)


除被迫宣称不信,内心却为信仰而坚定者之外,真


主没有原谅他们,他们已在信仰真主之后又背叛了信


仰.不论他们的行为是出于害怕、阿诀奉承,或为保护


亲戚家属及财产,或出于玩笑,或是由于其它原因,都


属背叛.这一点是通过两方面体现出来的:


1 -"除非被迫宣称不信,内心却为信仰而坚定者"


这里真主只排除了被强迫者.众所周知,人只有在行为


和言辞上可以被强迫,内心的信仰,任何人也无法干预.


2 一"这是因为他们宁爱今世生活而不爱后世"


显而易见,这种背叛和它所应受的刑罚并不是出于信仰


或无知,或憎恨伊斯兰,或喜爱不信,而是因为今世的


利益以致影响了信仰.


至高无上的真主至知!一切赞颂归于众世界的主


宰一一真主!


祈求真主赐予我们的先知穆罕默德及他的家眷,圣


门弟子们幸福与平安!


(全文完)


 



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