信仰基本原则
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信仰基本原则
“讨嘿德”（认主独一）及其种类
“讨嘿德”是将专属真主的和当属真主
的各种工作归于真主。这是真主所下命令中的
最重要的律令。至高无上的真主说:“你说：
他是唯一的。”（《忠诚章》1）又说：“我创造
精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《播种章》
56）清高的真主又说:“你们当崇拜真主，不
要以任何物配他。”（《妇女章》36）。
“讨嘿德”分为三种:“讨嘿德·鲁布比
耶”（真主创造天地万物并养育她的独一性）、
“讨嘿德·乌卢嘿耶”（只有真主才应该受拜）、
“讨嘿德·艾斯玛·随法特”（真主的尊名与
特性的独一性）。
第一种:讨嘿德·鲁布比耶（主宰性）
即:诚信真主是宇宙万物中唯一的创造
者、安排者，他供养万物、执掌生死，天地万
物的权利唯归他掌握。至高无上的真主说:“除
真主外，还有什么创造者能从天上地下供给你
们吗？除他外，绝无应受崇拜的。”(《创造者
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章》3)又说:“多福哉拥有主权者！他对于万
事是全能的。”（《国权章》:1）。真主的权利覆
盖了宇宙间的万事万物，他为所欲为。
真主是万事万物唯一的安排者和掌管
者，真主说:“真的，创造和命令只归他主持。
多福哉真主——全世界的主！” (《高处章》
54)一切被造物都唯凭他的安排和掌管。
对于这种认主独一的信仰，只有极少一
部分人否认，而他们是表面不信，而内心却是
承认的，正如真主所说：“他们的内心承认那
些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。”（《蚂
蚁章》14）而仅只是承认真主是创物主是无济
于事的，当年那些多神教徒的承认对他们起不
到任何作用。真主是这样描述他们的：“如果
你问他们：‘谁创造了天地，制服了日月？’
他们必定说：‘真主。’他们是如何荒谬的！”
（《蜘蛛章》61）
第二类:讨嘿德·乌卢嘿耶
即:将一切用来表达崇拜的工作用于真
主，任何人都不应以任何人或物举伴主、崇拜
他并亲近他，为此真主创造了万物。真主说:
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“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”
（《播种者章》56。）也正是为了传达这个真理，
真主派遣了众使者，颁降了诸经典。他说:”
在你之前我所派遣的使者，都奉到我的启示:
除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜
我。”（《蜘蛛章》25）。
这种认主独一的信仰，是多神教徒在众
使者向他们宣达真理时所否认的，真主说：“他
们说:你来教我们只崇拜真主，而抛弃我们祖
先所崇拜的（偶像）吗？”（《高处章》70）。
所以，不可将任何崇拜方式（尔巴代）
用予真主之外的，无论他是接近真主的天使，
还是被派遣的先知，或是清廉的贤哲，或是任
何一个被造物，因为“尔巴代”只应归于至尊
的真主。
第三类:讨嘿德·艾斯玛·随法特
即:诚信真主对自己的称呼或对自身特
性的描述，或他的使者T 用以称呼他的尊名
或对他特性的描述。用符合真主的至尊的方式
来肯定这些尊名与特性，绝不可以篡改、弃置，
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也不可做“如何或怎样”的描述，1更不应以
它物比拟，确信这些尊名与特性属实际意义而
非隐喻。否认那些真主自己否认的或是使者T
为他否认的。至于那些没有证据确认或否定
的，我们应该止步，不予肯定或否定。2
举例说明真主的尊名:清高的真主称颂
自己为“罕佑·盖尤目”（永生不灭的），所以
我们就应当坚信“罕佑”（永生的）是真主的
一个尊名，并且还要相信这个尊名所包涵的特
性:前无始后无终的永生。真主称自己为“赛
米尔”（全聪的），我们就应当皈信“赛米尔”
是真主的一个尊名，全听是他的一个特性，他
是全听全知的。
举例说明真主的特性:至尊的真主说:
1 ——篡改：在没有证据的情况下改变真主的特性(随法特)的描
述。
——弃置性：否定全部或部分真主应有的尊名和特性。
——“如何的”是指在内心或用语言叙述真主的特性。例如说：“真
主的手如何、如何…”
——“怎样的”是指用被造物的属性来比喻真主的特性，或相信
他有类似被造物的属性。
2 至于它的意义：他们总要问个清楚。如果表达的是错误的意思，
真主远离其意，必须拒绝；如果表达的是真义与清高的真主相符，
则可以接受。
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“犹太教徒说:“真主的手是被拘束的。”但
愿他们的手被拘束，但愿他们因为自己所说的
恶言而被弃绝！其实，他的两只手是展开的；
他要怎样费用，就怎样费用。”（《筵席章》64）。
真主肯定他有双手，形容为展开的，意为博施。
因此我们应当皈信真主拥有博施恩典的双手。
但是，我们不应试图思考、谈论这双手是怎样
的形态，也不可认为真主的双手相似被造物的
手，因为真主说:“任何物不似象他。他确是
全聪的，确是全明的。”（《协商章》11。）
对这种认主独一信仰的总结是:我们必
须坚信真主为自己肯定的，或他的使者T 为
他肯定的尊名与特性，坚信它是真实的否定真
主和使者T 所否定的。不可篡改、弃置，也
不可做“如何或怎样”的描述，更不可以它物
比拟之。
“清真言——除真主之外，绝无应受崇
拜者”的意义
“除真主之外绝无应受崇拜者”这句话
是信仰的基础，在伊斯兰中占有极其重要的地
位。它是伊斯兰五大要素之首，是信仰中最重
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要的一项。只有口头诵念它，了解其意，遵循
它所要求的一切，一个人的工作才能得到真主
的接受。
它的真意不容篡改，即:“除真主之外，
绝无真正应受崇拜者。”它不能被解释为:“除
真主外，绝无创造者”或“除真主外，绝无真
实存在者”。因为这只把清真言局限于讨嘿
德·乌卢嘿耶之中。而忽视清真言中至关重要
的讨嘿德·乌卢嘿耶。
这句话包括了两个基本内容:
1－ 否定。即：我们所念的“ لا إلهَ ”（没
有应受崇拜的神灵）。否定了一切事物受崇拜
的神灵性。
2－ 肯定。即：我们所念的“ إلاّ اللّه ”（唯
有真主）。肯定了唯有真主才应该受拜，他没
有同伴。
只有真主才应该受到崇拜，不允许将任
何形式的崇拜（尔巴代）用于真主以外的人或
物。了解这句话的意义并宣读它，遵循其精神：
否定以物配主，坚决认主独一，并付诸于行动
的人，才是真正的穆斯林。行为遵循其义却不
相信它的人，是伪信者；行为违背了这个原则
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的人，即使他口头宣读清真言，他还是以物配
主者多神教徒，昧徒。
“除真主之外，绝无应受崇拜者”这句
清真言的尊贵：
这句话蕴涵着许多的尊贵和福祉，其中
有:
1－ 它可以使原本应该永居火狱的穆斯
林不永居其中。布哈里圣训集、穆斯林圣训集
记载了先知T 的话，他说:“念了‘除真主外，
应受崇拜者’，心中有一个大麦粒大小的善的
人将脱离火狱；念了‘除真主之外绝无应受崇
拜者’，并且心中有一个小麦粒大小善念的人
将脱离火狱；念了‘除真主之外绝无应受崇拜
者’，心中有微尘大小的善的人将脱离火狱。”
（圣训学家一致同意44，193）
2－ 为了它真主创造了人类和精灵。真
主说:“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜
我。”（《播种者章》56）
3－ 为了传达这个真理，真主派遣了众
使者，颁降了诸经典。真主说:“在你之前我
所派遣的使者，都奉到我的启示:除我之外绝
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无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（《众
先知章》25）
4－ 它是众使者宣教的钥匙，他们都传
达了这个真理，他们每一个都曾对他的族众说:
“…… 你们要崇拜真主，除他之外，绝无应
受你们崇拜的。”（《高处章》73）
5－ 它是最好的纪念词，先知T 说:“我
和我之前的众先知所念的最好的言辞是:“除
真主之外，绝无应受崇拜者，他独一无偶，绝
无伙伴。”《穆宛塔圣训集》
“真主之外绝无应受崇拜者”宣言的条
件
“除真主之外，绝无应受崇拜者”这句
宣言有七个条件，只有同时具备这所有的条
件，这个宣言才有效，它们是:
1－ 知晓：即知晓这句话中所包涵的否
定和肯定的意义，及应该付诸的行动。如果一
个仆人知道真主是唯一的应受崇拜者，崇拜它
物皆为迷误，并用行动去实践这个知识，那么，
他已知晓了其义。真主说:”你应当知道，除
真主外，绝无应受崇拜者。”（《穆罕默德章》
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19）。主的使者T 说:“知晓‘除真主之外，
绝无应受崇拜者’的人死了，他将进入天堂。”
（《穆斯林圣训集》26）
2－ 坚信：即坚定地、发自内心地诵读
“作证言”，不参杂任何精灵和人类中的恶魔
所散布的犹疑，坚信不疑的坚信所诵词句的意
义。真主说:“信士，是确信真主和使者，然
后没有怀疑。”（《寝室章》49:15）。主的使者
T 说:“我作证，除真主外再无应受崇拜者；
我确是真主的使者T。凭着这两句话去会见真
主，并对它无至疑的仆人，必进天堂。”（穆斯
林收录：27 ）
3－ 接受：即用内心和言语完全地接受
这句宣言所要求的一切，坚信主的使者T 传
达的所有事务，完全接受，义无反顾。真主说:
“使者确信主所降示他的经典，信士们也确信
那部经典，他们人人都确信真主和他的众天
使，一切经典和众使者。（他们说）：‘我们对
于他的任何使者，都不加以歧视。’他们说：
‘我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！
你是最后的归宿。’”（《黄牛章》285）
拒绝接受这一切和反驳它表现在反对一
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些教律的断法与判决，或与之对抗。就像有人
反对教律对偷盗、通奸、多妻、遗产分配等事
务做出的判决。真主说:“当真主及其使者判
决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，
不宜有选择。”（《同盟军章》36）
4－ 服从：即对清真言所含的意义完全
服从。“服从”与“接受”之间的区别在于“接
受”表现在言辞上，而“服从”则体现在行动
上。如果一个人了解了“除真主之外，绝无应
受崇拜者”的意义，内心坚信，口头承认，但
没有以实际行动来表示“服从”，将知识付诸
实践，那么，这对他是无益的。真主说:“你
们当归依你们的主。”（《队伍章》54）。又说:
“指你的主发誓，他们不算皈信，直到他们请
你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你
的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。”（《妇
女章》65）
5－ 诚实：即诚实地崇拜真主，诚实地
对待对真主的信仰。真主说:“皈信的人们啊！
你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”（《忏
悔章》119）。主的使者T 说:“谁发自内心地、
诚实地念诵了‘除真主之外，绝无应受崇拜者’
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必进天堂。”（伊玛目·艾哈迈德圣训集）如果
口诵“作证言”，而内心却否认它的意义，那
么，他就不会得到拯救，而是堕入伪信者一伙。
与诚实相违背的事情有:否认主的使者T所传
达的全部或部分内容。因为清高的真主命令我
们服从他、相信他，并将此与服从真主联系在
一起。真主说:“你说:你们应当服从真主，应
当服从使者。”（《光明章》54）
6－ 纯诚：即以纯诚的立意使自己的工
作得以纯洁，不受以物配主的玷污。这表现在
所有的善功都是虔诚为主而做，是为了获取真
主的喜悦，没有丝毫的沽名钓誉，或者为了个
人的利益，或公开和隐藏的私欲。或者干善功
是出自对某人、或教派、或团体的热爱，对他
们言听计从，而忘却了真主的引导。善功的目
的必须是为了真主和后世而做，心中不能有从
任何人那里获得报酬和感谢的想法。真主说:
“真的，应受诚笃的顺服者，只有真主。”（《队
伍章》3）又说:“他们只奉命崇拜真主，虔诚
敬意，恪遵正教。”（《明证章》5）欧特班传述：
先知T 说:“真主禁止烈火烧灼虔诚为主念诵
‘除真主之外绝无应受崇拜者’的人。”（《布
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哈里圣训集》、《穆斯林圣训集》）
7－ 热爱：即热爱这伟大的言辞及其意
义。热爱真主和他的使者T，对主圣的热爱超
越了一切。并符合热爱的条件和要求:对真主
的热爱伴随着对真主的赞颂与尊崇、害怕主的
惩罚、祈望主的慈悯；热爱真主所喜悦的地方:
如麦加、麦地那，清真寺；热爱真主所喜悦的
时刻:如“莱麦丹”斋月、朝觐月的前十天等；
热爱真主所喜悦的人物:如众先知、使者、天
使、忠诚者、为主道牺牲的烈士，以及虔诚的
信士；热爱真主所喜悦的工作:如礼拜、交天
课、封斋、朝觐；热爱真主所喜悦的言语:如
记念真主、诵读古兰经。“热爱”还包括了将
真主所喜悦的事情置于自己的愿望和私欲所
之前。“热爱”还包括憎恶真主所憎恶的:憎恶
不信真主、违抗真主的“卡菲尔”，憎恶迷信、
丑事和罪恶。真主说:“信道的人们啊!你们中
凡叛道的人，真主将以别的民众代替他们，真
主喜爱那些民众，他们也喜爱真主。他们对信
士是谦恭的，对外道是威严的，他们为主道而
奋斗，不怕任何人的责备。”（《筵席章》54）
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“穆罕默德T 是真主的使者”的意义
表里如一地完全承认先知穆罕默德T 是
真主的仆人，是真主派遣给全人类的使者。并
以行动实践这个信仰，服从他的命令。诚信他
所传达的消息，远离他所禁止的事物。只以他
所教授的方式崇拜真主。
作证“穆罕默德T 是真主的使者”包括
了两项基本内容:“是他的仆人和使者”。这两
项否定了对先知T 的过分推崇和极度忽视。
他是真主的仆人，是他的使者，凭着这两种高
贵的特性上，他成为了最完美的人类。这里“仆
人”的意思是:他与其他人一样，以相同的方
式被造，同样的生活。真主说:“你说:我只是
一个同你们一样的凡人。”（《古兰经》18:110）。
又说:“一切赞颂，全归真主！他以端正的经
典降示他的仆人，而未在其中制造任何偏邪。”
（《山洞章》1）
“使者”的意思是:他是派遣给全人类，
宣传主道的报喜者和警告者。“作证言”中包
含的穆圣T 的这两种特性，否定了人对他的
权利上表现出的过分推崇和极度忽视。很多自
称属于他的民族的人们过分地将他置于受拜
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的地位，以他举伴真主。抛弃真主而向他祈求
援助，向他祈求只有真主才能掌握的事情:满
足需求、排解忧愁。另有一些人却否认他的使
命，或不跟随他的指导，坚持一些与他的指导
相违背的主张。
“伊玛尼”（正信）及其的要素
正信（伊玛尼）：言辞与工作的表现，它
因顺从真主多做善行而有所升华，因犯罪而有
所消减。
正信是发自内心与口舌的言语，是内心、
语言和身体力行的表现。
内心的语言是相信正信，承认她；口舌
的语言是确认之；内心的工作是服从正信所要
求的，忠诚待之，承认并喜爱之，为她而想做
善事。
肢体的工作是：执行真主的命令，杜绝
他所禁止的。
《古兰经》和《圣训》告诉我们，正信
即:信仰真主、相信天使、相信经典、相信众
使者、相信后世、相信前定。这六条是正信的
基础。真主说：“使者相信真主所降示他的经
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典，信士们也确信那部经典，他们人人都相信
真主和他的众天使、一切经典和众使者。（他
们说）：‘我们对任何使者都不加以歧视。’他
们说：‘我们听从了，我们恳求你赦宥；我们
的主啊！你是最后的归宿。’”（《黄牛章》：285 ）
《穆斯林圣训集》收录穆民的长官欧麦尔（求
真主喜悦他）传述的圣训：“天使杰布伊勒（求
主赐他平安）询问先知T 有关正信的知识，
穆圣T 告诉他：‘正信是要你归信真主，相信
他的天使、他的经典、他的众使者、末日、相
信前定的好与坏。’”依这些纲领真主颁降了
《古兰经》，派遣了他的使者穆罕默德T。它
们被称作“艾尔卡努·伊玛尼”（正信的要素）。
第一:信仰真主
信仰真主，包括皈信真主独一的“乌卢
嘿耶”、“鲁布比耶”及他的尊名与描述的属性。
信仰清高的真主包括：
1. 信仰他是唯一的真正应受崇拜者。
因为他是人类的创造者、养育者、供给者；他
知晓人类秘密的和公开的一切事务；他要报赏
归顺者，惩罚违抗者；这个“崇拜”（尔巴代）
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的真实意义，就是将所有崇拜的举动只归于真
主，表现出顺从、祈望、惧怕。怀着对真主全
部的热爱，在他的尊大面前有卑微的心态，以
此完成这些崇拜的功修。绝大多数的《古兰经》
文都在阐述这个重大的原则。清高的真主说:
“你当崇拜真主，而且诚笃地顺服他。真的，
应受诚笃的顺服者，只有真主。”（《队伍章》2、
3）又说:“你的主曾命令:你们应当只崇拜他。”
（《夜行章》23）又说:“你们当祈祷真主，诚
心顺服他，即使不信道者不愿意。”（《赦宥章》
14）。
“崇拜”的种类包括：祈祷、畏惧、祈
望、希望、恐惧、害怕、归依、求佑助、求庇
护、求援助、宰牲、誓愿等等，不得将其中任
何一点用在真主之外，若是做了就是以物配
主，是叛教的行为。
“祈祷”（都哇）的依据：“你们的主
说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇
拜我的人，他们将卑贱地进入火狱。’”（《赦宥
章》：60）《圣训》中说：“祈祷就事崇拜。”（提
尔弥兹2969）
“畏惧”的依据：“你们不要畏惧他
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们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。”
（《伊姆兰的家属章》：175 ）
“祈望”的依据：“谁祈望与他的主相会，
就叫他力行善功，叫他不要以任何物与他的主
受相同的崇拜。”（《山洞章》：110）
“信托”的依据：“你们只应当信托真主，
如果你们是信士的话。”（《筵席章》：23）“谁
信托真主，他将使谁满足。”（《离婚章》：3）
“希望、恐惧与恭顺”的依据：“他们争
先行善，他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对
于我是恭顺的。”（《众先知章》：90）
“害怕”的依据：“你们不要害怕他们，
你们当害怕我。”（《黄牛章》：150）
“归依”的依据：“你们当归依你们的
主。”（《队伍章》：54）
“求祐助”的依据：“我们只崇拜你，只
求你祐助。”（《开端章》：5）使者T 说：“若
是你求祐助，应当求真主祐助。”《提尔弥兹：
2516》
“求庇护”的依据：“你说：‘我求养育
世人的主宰庇护。’”（《世人章》：1）
“求援助”的依据：“你们求你们的养主
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援助，它就应带了你们。”（《战利品章》：9）
“宰牲”的依据：“你说：我的拜功、我
的牺牲、我的生活、我的死亡的确都归于真主
—全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命
令，我是首先顺服的人。”（《牲畜章》：162、
163）《圣训》中说：“真主诅咒为真主之外宰
牲的人。”《穆斯林圣训集：1978》
“誓愿”的依据：“他们履行誓愿，并畏
惧灾难普降日。”（《人章》：7）
甚至于平日的习惯，如睡眠、饮食、谋
生、婚嫁等，只能以敬畏真主为目的；这些习
惯加上正确的举意，就会变成敬畏真主的行
为，穆斯林因此而受到恩赏。
2．信仰真主，还包括了坚信真主命令
人们完成的所有主命功课。这是伊斯兰五大
基础：作证除真主之外，绝无应受崇拜者。
穆罕默德T 是主的使者；履行拜功；交纳
天课、封“莱麦丹”斋月的斋；有能力者朝
觐主的天房。并履行伊斯兰纯正的教履所命
令的一切主命。在这五大基础中，最为重要
的是：作证除真主之外，绝无应受崇拜者，
穆罕默德T 是主的使者。
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3．信仰真主包括坚信他是万物的创造
者、万事的安排者。以他的知识和大能，他
为所欲为。今后两世的权利唯他掌管，他是
众世界的主宰。只有他是创造者、养育者。
他为了人类的利益，派遣了使者，颁降了经
典，引导他们以获得今后两世的成功和幸
福。他独立完成这些事务，绝无其他参与者。
真主说:“真主是创造万物的，也是监护万
物的。”（《队伍章》:62）
4．信仰真主包括皈信《古兰经》中所
记载的和主的使者T 所传达的真主美好的
尊名与崇高的特性。不加以篡改、弃置，不
做“如何或怎样”的描述，也不以他物比拟
之。并诚信真主尊名的意义中所包含的真主
的特性，以这些属性描述真主时，应当符合
真主的至尊，绝不可把他相似于被造物。这
正如至高无上的真主所昭示的那样:“任何
物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。”
（《协商章》：11）
第二:相信天使
对天使的相信包括对其概括性的和详细
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性的描述。穆斯林相信真主拥有众天使，是他
创造了他们，使他们成为顺服真主的。他们有
很多职别，有的受命担负着“阿尔世”（真主
的宝座），有的管理天堂和火狱，有的受命记
录人类的工作。
从对天使的详细描述中，我们相信真主
和主的使者T称呼其名的天使，如:杰布利勒、
米卡伊勒、火狱的守护者马力克、负责吹响复
生日号角的伊斯拉菲勒。阿伊莎（愿主喜悦她）
传述：先知T 说:“天使受造于光，精灵受造
于火焰，阿丹受造于已为你们描述过的事物—
即泥土。”（穆斯林圣训集：2996）。
第三:相信经典
从对诸经典的概括，我们应当坚信清高
的真主为了阐明真理，为众使者颁降了经典。
从对其详细描述的角度，我们坚信真主提到的
经典，有:《讨拉特》、《引支勒》、《宰布尔》、
《古兰经》。《古兰经》是最尊贵的经典，也是
最后的一部经典，是之前诸经典的明证。伊斯
兰民族的每一员都必须服从这部经典，以《古
兰经》和传自先知T 的圣行来判决事务。因
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为真主派遣先知穆罕默德T 作为引领精灵和
人类的使者，真主将这部《古兰经》颁降给他，
就是为了让他以这部经典判决事务。她是心灵
的良药，解明了万事，是对众世界的引导和慈
悯。正如真主昭示:“这是我所降示的吉祥的
经典，故你们当遵守它，并当敬畏主，以便你
们蒙主的怜悯。”（《牲畜章》:155）真主又说:
“我曾降示这部经典，阐明万事，并作归顺者
的向导、恩惠和喜讯。”（《蜜蜂章》:89）。
第四:相信使者
皈信使者，包括对他们的概括性的和详
细描述两部分。概括地讲，我们坚信清高的真
主为他的仆人们派遣了众使者，他们是报喜者
和警告者，是真理的传达者。响应他们的必能
获得成功和幸福，违抗者必将绝望和悔恨。他
们中最尊贵者、也是最后一位使者，就是我们
的先知穆罕默德T。清高的真主说:“我在每
个民族中，确已派遣一个使者，说:‘你们当
崇拜真主，当远离恶魔。’”（《蜜蜂章》:36）。
又说:“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，
而是真主的使者，和众先知的封印。”（《同盟
信仰基本原则
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军章》:40）。从众使者的详述的角度而言，我
们相信真主和他的使者T 提到名字的那些使
者，如:努哈、呼德、萨利赫、伊布拉欣等，
祈求真主将最好的祝福和安宁赐予他们和我
们的先知穆罕默德T。
第五:坚信后世
包括坚信真主和主的使者T 告诉我们的
所有关于死后的事情，如:坟墓中的情形和其
中的惩罚与幸福，复生日的恐怖，架在火狱上
面的“随拉特”桥，称量善恶的天平，审算。
当功过簿呈现在人们的面前时，有人用右手接
它，有人用左手或从背后接过它。信后世还包
括了坚信《古兰经》中所记载的，天园中属于
穆圣T 的御池。坚信天堂和火狱，相信士们
将在那一天看到他们的主，真主将与他们交谈
等等那些在《古兰经》和可靠的《圣训》所记
述的事情。应当依真主和主的使者T 对其的
描述皈信这一切。
第六:坚信前定
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包括相信四件事情:
第一:真主对于已有的事物和即将发生
的事物是全知的。他知晓人类的情况，知道他
们的给养、寿命、工作等一切事务。清高的真
主说: “真主确是全知万物的。”（《忏悔
章》:115）。
第二:真主为万事万物写下了前定，正如
真主昭示:“我将一切事物，详明地记录在一
册明白的范本中。”（《雅辛章》:12）。
第三:真主意欲的事情必然发生，他所不
欲的事情绝不会出现。真主说:“真主就是这
样为所欲为。”（《伊姆兰家属章》:40）。
第四:真主在万事发生前就创造前定，真
主说:“真主创造了你们和你们的行为。”（《列
班者》:96）。
举伴主及其种类
举伴主指：人在真主的主宰性或受崇拜
的独一性或其尊名或其特性中以他人或物与
至尊主相提并论。
举伴主有两种：以物配主的大罪、以物
信仰基本原则
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配主的小罪。
第一种：以物配主的大罪：把用来崇拜
真主的任何一种方式用于他之外的人或物。当
事人若临死时还没有为之忏悔，那他将永居火
狱，他所有的工作因此无效。清高的真主说：
“假若他们以物配主，那么他们的善功必定变
成无效的。” （《牲畜章》：88）犯有以物配主
大罪的人，只有虔诚忏悔，否则是无法获得真
主的赦宥。他说：“真主必不赦宥以物配主者
的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一
等的其他罪过。谁以物配主，即已犯了大罪。”
（《妇女章》：48 ）
以物配主的大罪还有：祈祷真主以外的
人或物，或为他（它）许愿或宰牲，或以人或
物与至尊的主相提并论，像敬爱真主一样敬爱
他（它）。真主说：“有些人，在真主之外，另
有崇拜，把他们当做真主的匹敌，像敬爱真主
一样敬爱他们。”（《黄牛章》：165）
第二种：以物配主的小罪：《古兰经》和
《圣训》中提到的举伴主的行为，但没有达到
以物配主大罪的程度，不判其为叛教，但他认
主独一的信仰有缺陷。如：伪善。所以能导致
信仰基本原则
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以物配主大罪的一切媒介，如：在坟地为真主
礼拜，以真主以外的人或物发誓（但他不认为
被起誓者能为他消灾解难），或说：“如果不是
真主，不是你（真主的意愿与某人的意愿）”
等等。主的使者T 说：“我最担心你们的就是
小举伴主。”有人问那是什么，他说：“伪善。”
《艾哈迈德圣训集》又说：“谁以真主以外的
（人或物）起誓确已举伴了真主。”《艾卜·达
乌德圣训集》
以物配主的小罪还有：佩戴护身符、系
环绳用以驱逐避邪。一旦相信这些东西能做到
这点，就是以物配主的大罪。
能得救人的信仰概要
能得到真主拯救人的信仰是那些遵循
《圣训》并和穆斯林大众团结在一起的人们的
信仰。（艾合理·逊乃·欧·哲马阿）它指真
正的归信者作证：真主确是养育万物，受崇拜
的唯一神灵，仅有他拥有一切完美。归信者只
崇拜他，知道真主才是创造者、赠予者、阻禁
者，一切事物只有真主掌握。
他是真正应被崇拜的神灵，他前无始者，
信仰基本原则
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他之前没有任何东西存在。他是无终者。他之
后没有任何东西，他是明显的，他之上没有任
何东西。他是极隐微者。
任何言辞都无法表示真主的至尊与清
高，他的本体、定度和强大至高无上、无与伦
比。3
真主在他的宝座（阿勒实）之上，这符
合他的至尊无上。他的知识彻知天地万物、公
开与隐秘的，他洞悉众仆的一切，凭着他的知
识与他们同在，应答他们的祈祷。
真主无求众世界，而整个宇宙万物都需
要真主的恩赐，恩典他们时时刻刻所需一切，
没有谁能在瞬间无求于主，他是仁慈特慈的主
宰，任何一个人的信仰与幸福都是真主所赐，
他是广施恩典，不报复的主。
仁慈包括：他在每夜的最后三分之一的
时间降临人间的天空说：“谁祈祷我，我就应
3 本体崇高至上：意清高的真主在他的“阿勒实”上，在他的众仆
之上。
定度崇高至上：意真主的定度至伟崇高，没有任何被造物可与真
主匹配比较，他完美无缺。
大能崇高至上：意清高的真主强大无敌，震摄一切被造物，没有
什么可以超出他的权力与掌控。
信仰基本原则
29
答他。谁向我忏悔，我就宽恕他。”就这样直
至黎明。他的降临是一种符合他尊严的方式完
成的。
他是睿智的主，他的法律与定度绝对至
睿，他绝不徒劳地创造什么，制定法律知识为
了给人类造福、预防堕落。
他是宽恕罪恶的主，接受人们的忏悔，
赦宥他们的过错，他饶恕忏悔者、求恕饶者与
迷途知返者的大罪。
真主是善报的主，哪怕是一丁点好事他
都会善报之，加倍恩赐感谢者。
真主的信士会遵照真主对自己的描述及
使者T 描述真主本体那样描述真主。如：永
生、听与视、大能与伟大、至尊、荣耀、尊严、
完美、以及所有的赞颂。
真正的信士坚信《古兰经》和可靠的《圣
训》传达的一切：信使们将在天堂亲眼看见清
高的真主，这和所获得真主的喜悦是天园中最
大的恩惠与享受。
任何人在没有正信与人主独一的情况下
死亡，那他将永远留在火狱中，应为无论是谁
只要他心中存有芥子大小的正信，必定会脱离
信仰基本原则
30
火狱。
正信包括内心的信念、想法与工作，包
括肢体的行为和口头所说。谁能以最好的方式
做到这一切，他就是真正的信士，应该获得赏
赐，平安地避开刑罚。谁要是在这方面有缺陷，
他的信仰就会相应得有缺陷。所以正信会因服
从真主、行善事而有所增加，因犯罪而减少。
信士也要作证：穆罕默德T 是真主的仆
人与使者。真主以引领与正教派遣了他，以便
她胜过一切宗教。他比信士们自己更慈爱他
们。他是（最后的一位使者），受命向人与精
灵报喜并警告之，奉真主的命令召唤人们归信
主，他是灿烂的明灯。真主派遣他是为了改善
教门与今世，以使众人敬拜真主独一，不为他
匹配伙伴。
信士知道先知T 是最有知识、最诚实的
人，是最忠告他们、最阐明真理的人。因此敬
重、喜爱他，爱他胜过喜爱众生。教门的大小
事情都追随他，信士把使者T 的言论与知道
放在众人的言论与知道之上。
信士坚信真主为使者T 集聚了一切美好
的品德与特性，这些都是前所未有的，他在世
信仰基本原则
31
人中占有最崇高的地位、最伟大的荣耀、最完
美的品德。真主引领他T 做一切善功，警告
他避免一切邪恶。
同样信士也相信真主颁奖的所有经典及
他差遣的所有使者，有些使者是已知的，有些
是未知的。信士不对这些使者作任何区分，相
信他们都传达同样的使命：敬拜独一的真主，
不为他匹配伙伴。
信士相信所有的前定，坚信真主的仆人
所做的一切行为，无论善与恶，都在真主的知
识内，事先被纪录得，与真主的睿智相关。真
主为他的仆民们创造了能力与意愿，他们可以
根据自己的意志来表达言论与行为。真主不强
迫他们，而是任由他们选择他们的言行。真主
以他的公正与睿智让信士们喜爱正信（伊玛
尼），亦持美化他们的心灵；让他们憎恶迷信、
罪恶与放荡。
正信的准则还包括：信是必须相信他要
为真主的经典、使者、穆斯林大众与他们的领
导提出劝导，遵照教法命人行善，止人干歹。
注重孝顺双亲、善待血亲、亲友、邻人及他应
负责的人，善待众生，倡导美德善功，阻止一
信仰基本原则
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切丑陋恶行。
正信必须是坚信：信士之中信仰最完美
的人是最具有高尚品德、言语最诚实、行为最
正确是他们中最远离种种恶性的人。
信士必须坚信为主道奋斗直至末日来
领，是信仰的巅峰，用知识与武力奋斗，每一
格信士石油一切可能的力量支持他的正信是
主命，只要穆斯林领袖当选的条件完备，每位
信士都必须服从他的领导。
正信的准则还包括：积极鼓励并重视团
结信士们的队伍，努力凝聚他们的共知，凭他
的能力警告他们不要分离、相互敌对与仇恨。
阻止任何可能伤害信士们的性命、身体、钱财、
信誉与权益的事，倡导信士与非信士之间一切
行为界要公平合理。
信士必须相信追随使者穆罕默德的民族
是最好的族群，这个民族中又以当年的圣门弟
子最为尊贵。其中之最是继穆圣之后的四位正
统领导者及十位被证明获得天园回赐的人、参
与白德尔战役的人、参与喜悦盟约者、辅士与
迁士中的先驱。信士敬爱圣门弟子们，也是对
真主的信德。信士应该宣扬圣门弟子的善德行
信仰基本原则
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为，不涉及有关他们的非礼谣言。
信士对真主的崇拜也包括尊敬明理的学
者、公正的领导者以及众信士中的德高望重
者。信士要祈求真主护祐他们远离疑虑、举伴
主、分裂、虚伪、伤风败俗的事，祈求真主让
他们坚定地追随先知的正信直到死亡。
以上是追随正道的得救大众所坚信的基
本准则。
