当灾难袭击我们的时候，我们不应该抱怨，反而应该感到欣慰，因为我们像众先知一样，是安拉正义的仆人，他们都曾经历考验和磨难。先知易卜拉欣和他的儿子（愿安拉赐福他父子），都曾经历过最严峻的考验。安拉命令先知易卜拉欣牺牲他的儿子伊斯玛仪。毫无疑问，执行这一命令对先知易卜拉欣来说非常艰难，因为他会失去晚年所得的爱子！但先知易卜拉欣还是坚韧地顺从了安拉。不仅如此，伊斯玛仪面对考验，也表现出令人赞叹的依然顺从，他情愿牺牲自己。
这是安拉对先知易卜拉欣意志的一个考验。如果先知易卜拉欣或他的儿子信仰薄弱，他们就无法经受安拉对他们的考验，也享受不了安拉因他们坚定的信仰和顺服而恩赐的报酬。就在先知易卜拉欣正要牺牲他的儿子时，一只公羊出现了，安拉告诉他以此羊代替献牲。作为一种回报，安拉承诺他们为大地上的领袖。安拉对先知易卜拉欣和他的儿子说：
“他们俩既已顺服真主，而他使他的儿子侧卧着。我喊叫说：‘易卜拉欣啊！你确已证实那个梦了。’我必定要这样报酬行善的人们。这确是明显的考验。”（《古兰经》37:103-106）
又说：
“当时，易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命。他说：‘我必定任命你为众仆人的师表。’易卜拉欣说：‘我的一部分后裔，也得为人师表吗？’他说：‘我的任命，不包括不义的人们。’”（《古兰经》2:124）
毫无疑问，当先知易卜拉欣奉命牺牲他的儿子时，他当时或许对此不情愿，但是他还是完全地服从了全能的安拉。这就是说，即使有些事情你可能不喜欢，但它确是有益的。正如安拉所说：
“……也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。”（《古兰经》2:216）
另一个例子是，先知优素福（愿安拉赐福他）。《古兰经》提到了许多先知优素福在他的生活中面临各种考验和磨难的详述。他的父亲非常地喜爱他，这使得他的众兄弟嫉妒万分。他们图谋陷害他，最后把他扔进了一口深井里。一伙过路者经过那口井，其中一个人放下他的桶准备要吊水。他说：“好消息！这里有一个男孩。”他们把他当作商品进行了买卖。这样，先知优素福被卖到了埃及很远的地方当奴隶。一位埃及地方总督买了他，先知优素福尽职尽责地劳苦，为他的主人服务。但更加严厉的考验也随之而来。总督的妻子很漂亮，试图勾引优素福。这对先知优素福来说是一个巨大的考验，他以坚定的毅力拒绝她的亲近。有一天，总督的妻子把先知优素福骗到自己的房间，关好门窗，极力诱惑他，优素福转身而去时，她从后面撕破了他的衣服，紧跟着她的丈夫进入房间。她指控先知优素福强奸她，但优素福否认，而当总督看见他的衬衫是从后面撕破的时，他要求他的妻子向全能的安拉忏悔。她开始密谋策划，对先知优素福进行陷害，她给了他两个选择，要么接近她，要么被送进大牢。他选择了后者，于是被送进了监狱。
当我们遭受灾难时，我们应该思考先知优素福当时所经历的那些考验：多年的奴役和监禁。然而，先知优素福虽历经种种磨难，但依然坚信安拉。他从不怨恨降临给他的灾难，而是以借机向安拉祈祷。最终，在许多年后，安拉回报了先知优素福坚定不移的信念。同一牢房的一位狱友做了一个梦。安拉赋予了先知优素福解梦的能力。因此，先知优素福为他的狱友解梦，告诉他（狱友）将会被释放，将会为国王效力。的确，预言验证了，那人真的被释放了，并为国王工作。
一天，国王做了一个梦。该故事在《古兰经》中这样被记述到：
“国王说：‘我确已梦见七头胖黄牛，被七头瘦黄牛吃掉了，又梦见七穗青麦子，和七穗乾麦子。侍从们呀！你们替我圆圆这个梦。如果你们是会圆梦的人。’”（《古兰经》12:43）
先知优素福的前狱友，他当时正侍奉于埃及国王，他立刻想起了优素福。他向国王说起了先知优素福，于是优素福被邀去解梦。先知优素福告诉国王，将会有七年的丰收，之后紧跟着是七年的干旱和饥荒。他建议国王在丰收的七年储存粮食，以便干旱和饥荒来临的时候备用。
国王为此非常高兴，他不仅释放了先知优素福，而且任命他到政府一个很高的部门任职。因此，安拉在逆境背后设立了许多的益处；如果先知优素福没有被众兄弟丢弃在井里，就不会被卖为奴隶，也不会被关进大牢，之后他就不会被国王发现，并被重用。的确，先知优素福只有历经这一切磨难才会实现这一地位。因此，当我们在生活中经历磨难的时候，我们应该保持积极乐观的态度。或许安拉是把我们推向我们所不知道的一个更美好的未来。
先知苏莱曼同样历经考验，只是方式不同，他得到是巨大的财富和权力。历史事实证明，财富和权力会使人腐化。然而，先知苏莱曼是一位始终保持虔诚和敬畏的国王。《古兰经》云：
“我确已考验素莱曼，我曾将一个肉体投在他的宝座上，然后，他归依真主。”（《古兰经》38:34）
事实上，安拉的所有先知都经历过考验，这表明安拉赐予考验在他的正义的仆人上，我们应该能成为他们的同伴而感到自豪。我们同时应该在苦难的时代，效仿他们坚定的行为。
本文中的所有论述，可归结为以下几个问题：当灾难来袭的时候，我们该如何处理悲伤？大地上的每个人在其生活中都将面临一些悲伤，且一些人的遭遇胜过另一些人的遭遇。人们以不同的方式看待着悲伤，但作为信士应该如何看待悲伤？
首先，作为一位信士应该认识到，福祸均来自于安拉。《古兰经》云：
“祸福都是真主所降的。”（《古兰经》4:78）
既然这一切都来自安拉，那么我们应该认识到，安拉是至爱的（Al-Wadud）和仁爱的（Al-Barr）。因此，安拉所命令的一切都是有益于我们的，只是我们不能立刻看到是什么。全能的安拉说：
“……也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。”（《古兰经》2:216）
伊斯兰大学者伊玛目哈桑·巴士拉说： “不要怨恨灾难的到来和灾难的发生。也许你所厌恶的，会拯救你；也许你所喜爱的，则是你的末日。”
例如，一个人被解雇了，这也许是一种获得一份更好的工作的开始，只是他可能不会这样选择。我们知道，安拉通过灾难可以赦免一个人的罪责。据麦斯欧德·本·萨德·本·马立克传述，他的父亲说：
“安拉的使者啊！在今世，谁是最经受考验和磨难的人？”他回答说：“众先知，及像他们的人（即虔诚者和敬畏者）。一个人将会依照他的虔诚和信仰而经受考验。如果他是一个信仰坚定的人，他就会受到更严峻的考验。同样，如果他是一个信仰薄弱的人，他只会经受相应的考验。一个人只有饱经磨难，其罪责才会被获释。”（《伊本·汗巴尼圣训集》，第2901段圣训）
法德尔·本·萨哈尔说：
“有智慧的人不应忽视灾难中的赐福，因为它（灾难）涤除罪恶，消除过失，让人学会坚韧，在健康之时让人记起恩典，号召人去忏悔，并鼓励人去施舍。”
信士当灾难来临时，应该归依安拉。只有这样，才会使他清晰地知道，他活着只是为了崇拜独一的安拉。这实际上也是我们存在的意义和生活的目的。安拉在《古兰经》中说：
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《古兰经》51:56）
通常，当身体健康和生活富足的时候，人们就会忘记去崇拜他的主宰。而当灾难来临的时候，人们才会记起祈祷。因此，通过这种经受磨难的方式，提醒我们去实践我们被造的目的。伊斯兰大学者伊本·泰米叶说： “使人归向安拉的灾难胜过使人忘记安拉的恩典。”
伊玛目苏福扬说： “一个人所厌恶的胜过他所喜悦的，因为他所厌恶的会使他祈求安拉，而他所喜欢的会让他忽视（祈祷）。”
因此，当灾难袭来时，我们应该感赞安拉：“一切赞颂全归安拉”（Al-Hamdu Lillah）。先知穆罕默德（愿主福安之）说：
“信士的情况是多么美好啊！凡事对他都是好的：他遇到恩典时感谢安拉，这对他无疑是好的；他遭受磨难时表现坚忍，这无疑对他更有禆益。”（《穆斯林圣训实录》）
当大学者伊本·泰米叶被误判入狱时，他认为这是他的敌人给他的一种祝福。谢赫利用这段时间更加地崇拜安拉。他说： “我的敌人能奈我何？……监禁是独居幽静（崇拜安拉的机会），砍头是为教殉身，流放是漫游大地。”
先知穆罕默德说：
“一个穆斯林在遭遇灾难后只要念：‘我们属于安拉，我们必将归于安拉。安拉啊！在此次灾难中求你保护我，并给我补偿更好的。’安拉一定会以更好的补偿他。” （《穆斯林圣训实录》）
我们应该铭记，安拉只考验他所喜爱的仆人。先知说：
“最大的报酬伴随着考验。安拉所喜爱的仆人，必经受考验。凡接受者，便获得了安拉的喜悦。”（《提尔密济圣训集》）
先知又说：
“通往乐园的路上，四周布满荆棘。”
灾难和悲伤是今世我们的罪过得以宽恕的一种方式，由此，我们在后世就不再为这些罪过而受到惩罚。先知穆罕默德说：
“考验将继续降临信道的男女——对于他们自己，他们的子嗣，他们的财富——直到他们在其中没有任何罪责的情况下与安拉相遇。“（《提尔密济圣训集》）
安拉降灾难于我们不是为了摧毁我们，也不是粉碎我们的意志，更不是要结束我们，而只是为了考验我们，试验我们的忍耐和信仰。如果不是因为考验和磨难，人们就会出现傲慢自大、得意忘形、冷酷无情，而这些将会导致人们坠入火狱的深渊。所以，至仁主降此疗法于我们，以治愈我们心中的这些疾病，并涤除导致我们犯罪的所有邪恶念头。
在今世生活中，当一些灾难袭击我们的时候，我们应该铭记，安拉将会补偿我们，但我们必须表现出坚韧。最终的报酬，即使不在今世出现，必会在后世恩赐。在此，我们应该得到安慰。艾布·苏福扬在穆斯林保卫战中失去了眼睛，他要先知向安拉祈祷使他的视力恢复。先知问他，他的眼睛是宁愿在今世还是后世，艾布·苏福扬回答说，他宁愿在后世补偿。艾布·苏福扬之后又失去了他的另一只眼睛
