如我们在前文中提到，伊斯兰的功修是综合性的，它包含人的观念、思维、立意、感情、言论与行动。简单地说就是安拉所要求的一切，包括人的内心的活动、外部肢体的活动，以及人们彼此交往、相处而产生的一切社会活动。因此，功修除了一般的宗教仪式之外，还包括人的信仰、工作、社会行为、个人行为等。

在善行、恶行、不善不恶之间存在着明显的区别。善行与安拉所规定的目标一致，与人的天性一致，给社会带来和谐，能消除人们之间的冲突，解除人们遭受的痛苦，因此，凡是善行都是功修的表现形式，凡是善行均能得到安拉的报偿。

一个人只要是为了追求安拉的喜悦而行善，通过行善给他人带来益处、抑制犯罪，那么伊斯兰把此人的生活中的一切行为都看作功修。一个人只要端正自己的立意，只要虔诚地寻求安拉的喜悦，就可以把自己每天的时光变成功修的时光。安拉的使者说：

“帮助一个人或帮他把东西驮上了马背是善行，一句良言是善行，走向清真寺的每一步是善行，清除道路上的障碍物也是善行。”（《布哈里圣训实录》）

正当的谋生也是善行。先知的一位弟子看到一个因劳动而显得异常疲乏的人，就感叹道：“假如他为了寻求安拉的喜悦而这样劳累，那该多好啊。”

先知说：

“如果他这样辛苦是为了养活孩子，那么他就在干安拉喜悦的工作；如果他这样辛苦是为了养活年迈的父母，那么他就在干安拉喜悦的工作；如果他这样忙着工作，是为了抑制自己的欲望，那么他就在干安拉喜悦的工作；如果不是为了这些而是为了炫耀、为了名誉，那么他的工作就是为了撒旦（恶魔）的满意。”（al-Mundhiri, as-Suyuti）

一个人有正确的举意时，他的一举一动都可成为功修。对此，安拉的使者说：

“你们亲近妻子，那也是一种功修。”（《穆斯林圣训集》）

同样，只要一个人有端正的举意、有博取安拉喜悦的意识，那么，他的吃饭、睡觉、工作，以及一切好品行，如坚持真理、诚实、慷慨、勇敢、谦虚等都属功修。

谁希望自己的每个行为成为功修、得到安拉的报偿，他必须达到以下要求：

1)     端正举意。先知说：“一切工作只凭举意，每个人将得到自己所举意的。”（《布哈里圣训实录》）

2)     行为本身必须是合法的。如果行为本身是受到禁止的，那么，动机再好，都无济于事，从事这种行为定受惩罚。先知说：“安拉是纯洁的、高尚的，他只接受纯洁的、高尚的工作。”（《穆斯林圣训集》）

3)     必须不折不扣地履行伊斯兰法。要远离欺骗、压迫、不公道等不良行为。先知说：“骗子不是我的教民。”（《穆斯林圣训集》）

4)     行善干好固然重要，但不应该妨碍他本人的宗教义务。安拉说：“信道的人们啊！不要让你们的财富，子女妨碍你们纪念安拉。”（《古兰经》63：9）

在此，我们清楚地看到：伊斯兰的功修不局限在清真寺（或修道院）里，也不只是承认安拉造化万物、造化人类这一事实，更不是一些单纯的、徒有形式而缺乏内涵的礼仪仪式。伊斯兰的功修除了一系列极具现实意义的宗教礼仪仪式外，还包括一个人的内心的活动和外部肢体的活动，而且内心的活动与身体的活动紧密联系，互为映照。它确定了正义，并认为人们从事正义事业有回报。人们通过对伊斯兰功修的综合理解与实践，实现安拉造化人类的目的：

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《古兰经》51：56）

人类需要生活，但人类的生活不能只按照人的主观愿望、意欲程度、思想状况，或者按照社会上流行的某种时髦、某种政治制度、某种思想意识、学术观点等，人类的生活一定要按照自己在宇宙之中被造化的真正目的——崇拜安拉。

“你应当趋向正教，[并谨守]安拉所赋予人的本性。安拉所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”（《古兰经》30：30）

当人们在生活中履行了安拉的命令、远离了安拉的禁戒时，他们的每一个行为就符合了安拉的意志。这样，从早到晚，从生到死，他们的一生就是崇拜安拉的一生，他们将会得到安拉的赏赐。这正是先知穆罕默德的生活模式。恰如安拉说：

“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为安拉——全世界的主。’”（《古兰经》6：162）

当人们达到这样的状态时，他们也达到了与世界万物的和谐，回归到了他们的天然状态中。因为安拉所造化的其他万物不断地、不停地、自觉地崇拜着安拉，犹如安拉所说：

“你难道不知道吗？在天上的和在地上的，与日月群星，山岳树木， 牲畜和许多人，都服从安拉，有许多人当受刑罚……”（《古兰经》22：18）