耶稣被钉死在十字架上的观念，是基督教信仰的核心。它代表了耶稣为了人类的罪过而死亡的信条。耶稣被钉死在十字架上是基督教至关重要的教义。但是，穆斯林完全拒绝这一说法。在叙述穆斯林对于耶稣受难之问题的观点之前，我们有必要先了解一下伊斯兰对于原罪概念的看法。

亚当和夏娃在乐园没能禁得住蛇的诱惑，而偷吃了禁果。因受到恶魔（撒旦）的诱惑哄骗，他们忘却了上帝的命令，铸就了大错。亚当和夏娃意识到了他们没有服从上帝的命令，深感懊悔，并祈求上帝的宽恕。至仁、全聪的主宽恕了他们。伊斯兰没有原罪的说法，每个人只担负自己行为的责任。

“一个负罪者，不再负别人的罪。”（《古兰经》35:18）

无需神、神之子，甚至神的先知，为了人类的罪过而牺牲自己，以求得宽恕。伊斯兰完全拒绝这一赎身的看法。伊斯兰建立在“除安拉外，绝无应受崇拜的主”的纯粹信仰基础之上。宽恕只来自独一的安拉，因此，当一个人寻求原谅时，他必须通过忏悔回归在顺从安拉的道路上，求得饶恕，并承诺绝不重犯。这样，安拉意欲时，罪过才会得以宽恕。

通过对伊斯兰关于原罪的看法，及它对宽恕观点的阐释，我们可以看到，根据伊斯兰的教导，耶稣之来临不是为救赎人类的原罪而来，相反，他是为刷新在他之前的众先知的使命而来：

“……除真主外，绝无应受崇拜的。……”（《古兰经》3:62）

穆斯林不相信耶稣被钉在十字架上，也不相信耶稣的死亡。

十字架

耶稣的宣传受到了大多数以色列人和罗马当局的反对。那些归信者是由他身边的一小伙追随者组成，被称之为门徒。以色列人密谋迫害耶稣，并实施了了暗杀他的计划。他将要以特别可怕的方式在公众场合下被处死，即闻名罗马帝国的十字架酷刑。

十字架酷刑被视为是一种令人羞耻的死亡方式，但罗马“市民”可以从这一刑罚上豁免。这种刑罚不仅摧残人的精神，而且在肉体上延长死亡的痛苦，并且使身体残缺不全。以色列人为他们的弥赛亚——耶稣、上帝的使者，设计出了这种使人蒙受耻辱的死刑。至仁主用貌似耶稣的另外一个人替换了他，阻止了这种可憎的事件，并将耶稣的身和体灵魂都擢升到了乐园。《古兰经》没有详细记述这个人，但我们知道，并坚信，被处死的绝不是耶稣。

穆斯林相信，《古兰经》和先知穆罕默德的“圣训”包含对人类行为的永恒指导，以便使人类依照安拉的命令去信仰和生活。因此，即使一些细节没有被详细阐述，那也是因为全聪的安拉已注定那些细节对于我们没有任何益处。安拉在《古兰经》中已经阐明了，以色列人共谋迫害耶稣，他使以色列人的计谋败露，并提升耶稣至乐园。

“他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的。”（《古兰经》3:54）

“又因为他们说：‘我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒，真主的使者。’他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。不然，真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。”（《古兰经》4:157—158）

耶稣并没有死

以色列人和罗马当局没有伤害到耶稣。安拉明确说到，他提升耶稣至他那里，并澄清了以耶稣的名义制造的假说。

“当时，真主对尔撒说：‘我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬蔑。’”（《古兰经》3:55）

在以前的经文中，安拉曾说，他“擢升”耶稣，并使用了“穆塔瓦菲克”（mutawaffeeka）一词。没有比阿拉伯语对这一词义更加清晰的理解了，若使用其他的词汇，或许对安拉的这一意义产生误解。在现代阿拉伯语中，“穆塔瓦菲”一词，有时用来指代“使死亡”，有时则表示“睡觉。然而，在这一节《古兰经》文中，则使用这一词汇的原意，完全泛指安拉擢升耶稣至安拉那里。因此，他是以活着的身体和灵魂一起被擢升的，而没有受到任何的摧残和伤害。

穆斯林相信，耶稣并没有死，而且他将在审判日来临时返回到这个世界。先知穆罕默德对其门弟子们说：

“你将会看到，麦尔彦之子尔撒降临在你们中间，他将以《古兰经》的律法判决，而不是《福音》。”（《布哈里圣训实录》）

安拉在《古兰经》中谕示我们，在审判日来临时，我们无法逃避，同时警告我们，耶稣的降临是末日临近的迹象。

“他确是复活时的预兆，你切莫怀疑它，你应当顺从我，这是正路。”（《古兰经》43:61）

因此，伊斯兰已澄清耶稣被钉死在十字架上的这一谬说。他们共谋将耶稣钉死在十字架上，但没有成功；耶稣并没有死，而是被擢升到了乐园。在审判日到来的最后几天，耶稣将返回到大地上，继续他的使命。