在伊斯兰体系中，每一个人的行为都可以转化为一种崇拜方式。安拉命令信士将其一生都奉献给安拉正是这个意思。安拉在《古兰经》中说：

“你说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主。”（《古兰经》6:162）

然而，安拉所悦纳的崇拜方式（功修），必须具备两个基本条件：

第一个条件：具备虔诚为主的动机。即该行为必须是心悦诚服地为追求安拉的喜悦而为的，而不是为了获得他人的赞誉或其它利益。同时该行为还必须是敬畏安拉合法行为，而不是安拉和他的使者（愿主福安之）禁止的行为。

为了使一般世俗行为都转变成一种对安拉的崇拜行为，安拉指示使者，在做任何有意义之事时都向主祈祷，都以诵念“太思米”（Bismillaah，奉安拉的尊名）开始，在某些特殊场合或特殊情况下念一些祈祷词等等。比如，先知教导圣门弟子们，即使穿一件新衣服，也应该表示感谢，并向主做祈祷：

“主啊！赞颂归于你，赐我用来遮盖羞体的衣服。我向你寻求它的益处，并从恶魔的伤害上寻求你的庇护。”（《奈萨仪圣训集》）

第二个条件：必须符合圣行。即该行为必须是不违背先知穆罕默德的“逊奈”（Sunnah，圣行）行为。所有的先知都曾教导他们的追随者要紧随他们的道路，因为他们是受安拉指引的，他们所教导的是安拉启示的真理，凡遵循他们的道路并接受真理的人，将获得永久乐园的回报。比如，据《约翰福音》第14章6节经文记述，耶稣说：

“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”

同样，据阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：

“一天，先知默罕默德在沙滩上画了一条直线，对他们说：‘这是安拉的正道。’然后，他向左向右各画了几条线（分支），说：‘这些（迷误的）道路，其中每一条道路上都有一个恶魔在召唤人们去跟随之。’先知紧接着诵读了这段经文： ‘这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。’”（《艾哈迈德·穆斯奈德圣训集》）

因此，承蒙安拉接受的唯一的崇拜方式是符合以上两个条件的工作或行为。据此，凡是在宗教功修中随心所欲地增加和创新出来新的功修行为，都被视为是大罪，该新举动也将被冠以“异端”之名而拒。据传述，先知穆罕默德说：

“所有事情中最坏的是教门事务中的新生异端，而所有异端都是被诅咒的，所有的异端都将导人入火狱。”（《奈萨仪圣训集》）

教门事务中的任何“创新”都是安拉禁止的，是不被接受的。据圣妻阿伊莎传述，先知说：

“凡在我的教门中搞创新者，就不是我的教民，其所创是不被接受的。”（《布哈里圣训实录》）

从根本上说，正是由于人为地“添砖加瓦”，之前众先知的宗教才遭遇歪曲和篡改，并由此形成了现今存在的诸多宗教。安拉的宗教业已完美，不需要人为地修饰和改装。我们只要遵照以上两个条件，才能避免在宗教功修中新创本不属于宗教的工作和行为，教门中的任何新生的崇拜形式都是被禁止的，唯有安拉规定，使者传达的崇拜方式才是我们应当坚守和传承的。

最善的人

凡相信安拉是独一的，没有伙伴，没有子嗣，并且争先行善者（根据上述原则），这等人，他们将受到安拉的嘉勉。也就是说，尽管人类不是安拉最伟大的被造物，但是他们将会成为他的被造物中最优秀的。在最后的启示中，安拉对这一事实详细阐释如下：

“信道而行善的人，是最善的人。”（《古兰经》98:7）

大罪

否认人被造的目的是大罪。据阿卜杜拉传述，他问安拉的使者（愿主福安之），在安拉看来哪一件是大罪，使者回答说：

“安拉创造了你，而你却以物配主。”（《布哈里圣训实录》）

以物配主，即举伴安拉，也就是说在崇拜安拉之外又别有所拜。阿拉伯语被称为“舍勒克”（shirk），是唯一不可饶恕的大罪。一个人在死亡之前，如果仍没有对自己所犯之罪进行忏悔，安拉可能会宽恕其所有的罪责，除以物配主之罪除外。对此，安拉说：

“真主必不赦宥以物配主的罪恶， 他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（《古兰经》4:116）

以物配主之所以被认定为大罪，主要是因为以物配主者等同了造物主与被造物，用造物主特有的属性描述并信仰被造物。各种宗教和主义，在以物配主方面都有各自的形式和表述。至于否认造物主存在的思想体系，实际上，在人类历史上只有很少一部分人否认造物主存在。为了证明不存在造物主，他们不得不说这个世界是无始的。但是，他们的这个说法不合逻辑，因为我们能够观察到，这个世界的很多事物是都是有始的，因此，合理的推理应该是：世界的部分既然有始，那么，整个世界也是如此——有始的。同样，符合逻辑的推理是，致使这个世界存在的（造物主），既不可能是这个世界的一部分，也不可能像这个世界一样是有始的。按照无神论者的观点，世界是无始的，这就意味着物质世界是永恒不灭的。这也是以物配主，因为持这种观点的人将造物主无始无终之属性归给了他的被造物。历史上真正的无神论者并不多，因为，尽管他们妄言“从来就没有什么救世主”，但他们的本性在冥冥中却感知着造物主的存在。这也就是说，尽管共产主义者灌输无神论思想数十年，大部分俄罗斯人和中国人依然相信造物主的存在。全能的造物主对此现象说：

“他们的内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。你看摆弄是非者的结局是怎样的。”（《古兰经》27:14）

对于无神论者和唯物主义者，活着就是满足自己无限的欲望。因此，他们的欲望成为了他们膜拜的主宰，而不是独一的造物主。安拉在《古兰经》说：

“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？”（《古兰经》25:43,45:23）

基督徒将先知尔撒神化为同安拉一样永生的“神”，然后又标上“神的儿子”的头衔。印度教徒相信，神在很久以前就已经成为了人，即化身或称为“阿凡达”（avatars）[1]，然后他们把神的属性在三神之间划分：梵天（Brahma）是主管创造世界之神；毗湿拏（Vishnu）是主管维持世界之神；湿婆（Shiva）是主管破坏世界之神。

安拉的喜悦

同样，当人类对被造物的喜爱、信任、害怕超越了对安拉的喜爱、信任、害怕时，就成为了以物配主。在最后的启示中，安拉说：

“有些人，在真主之外，别有崇拜，当做真主的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬爱真主一样──信道的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚──当不义的人，看见刑罚的时候，假若他们知道一切权力都是真主的，真主是刑罚严厉的……。”（《古兰经》2:165）

当对人或其他被造物过分的喜爱及诸如此类的情感达到一定程度时，人就会疏于对安拉的情感。然而，只有安拉应受人类完全的情感，也只有独一的安拉才能享受人类完全的敬和畏。据艾奈斯·本·马立克传述，先知（愿主福安之）说：

“具备（以下）三项属性者，确已尝到了信仰的甜美：喜爱安拉和他的使者胜过世上的一切；喜爱一个人，只是为了独一的安拉；蒙安拉的拯救后，憎恶叛教，犹如憎恶被投掷于火狱之中。”（苏尤提辑录）

一个人应追求安拉之喜而喜爱其他的人或物，对安拉的敬与爱应超越对他的任何被造物的敬与爱。人类喜爱生命和成功，而讨厌死亡和失败，既然明白追求安拉的喜悦是生命与成功的源泉，那么只有安拉应受人类完全的敬爱和奉献。人类同样喜爱那些有益于他们，有助于他们，也是他们迫切需求的一切，因为所有的福利（7:188）和援助（3:126）都来自于安拉，而安拉应受人类至高无上的喜爱。

“如果你们要计算真主的恩惠，你们是无法统计的。真主确是至赦的，确是至慈的。”（《古兰经》16:18）

这种至爱人类应当会感受得到，因为安拉对人类的喜爱不会少于人类对安拉的喜爱。正如人类对动物之喜爱的感受不同于它们彼此间以及对人类之喜爱的感受。安拉的喜爱远远胜过人类对彼此喜爱的感受。人类对安拉的喜爱，从根本上说，显示了人类对安拉的法律的完全服从：

“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。’”（《古兰经》3:31）

这不是一个抽象的概念，因为人类对其他的人的喜爱同样暗示了顺从。也就是说，如果一个带着喜爱而完成某事，那么，他就会依照对那个人的喜爱程度而更加地努力奋斗。

安拉的喜悦同样表达了安拉对人类的爱。一个人喜爱安拉，他怎么可能憎恶安拉所喜悦的，而喜爱安拉所憎恶的呢？据艾布·伍麦叶传述，先知说：

“他因安拉而喜，因安拉而恨，因安拉而施舍，因安拉而忍耐，（且因安拉而结婚）的人信仰已全美。”（苏尤提辑录）

因此，拥有正信的人是那些喜爱安拉的人。在《麦尔彦章》中，安拉指示，他使信道而且行善者相亲相爱。

“信道而且行善者，至仁主必定要使他们相亲相爱。”（《古兰经》19:96）

据艾布·胡莱勒传述，安拉的使者（愿主福安之）说：

“如果安拉喜爱一个仆人，他就晓谕哲卜依勒天使，他喜爱某人某人，并让他去喜爱他，因此，哲卜依勒喜爱他。然后，哲卜依勒呼唤乐园的居民：‘安拉喜爱某人某人，因此，你们要喜爱他。’因此，乐园的居民都喜爱他。然后，他被大地上的人们悦纳。”（《穆斯林圣训实录》）