伊斯兰尊重女性的篇章
一书的推荐
一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，向他求助、求恕、
求引导，祈求安拉保佑我们免遭自身的伤害及不良的工
作，安拉引导者没有人能使其迷误，安拉使其迷误者，没
有人能引导他。
我作证除独一无偶的安拉外，绝无应受崇拜的，我又
作证穆罕默德是安拉的仆人和使者，愿安拉赐福他及其
家眷、圣门弟子。
我读了萨利赫·本·侯赛因博士的《伊斯兰国家的非穆
斯林之权益》一书，本书涉及了非穆斯林——无论是定
居的迪米人还是寻求保护者——的基本权益，这些权益
包括公平对待，保护其生命、财产、名誉不受侵害，维护其
人格尊严，善意相处，以及他们在信教、婚姻、个人事务中
所享有的自由权和社会公共福利权。
我非常欣赏作者所搜集的有关此论题的经训明文及
穆斯林的历代哈里发和法官所裁决的判例，以及他以东方
学者在其著作或讲座中的证词和认可对此加以点缀。
本书的内容极其重要，尤其在东西方的知识分子需
要了解证明本书内容及伊斯兰教法的公正、安拉派遣先知
穆罕默德是对全人类怜悯之证据的今天显得尤为突出，
安拉说：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（21：107）
10
伊斯兰尊重女性的篇章
安拉命令公正的同时命令行善，以便行善阻止不义
而公平得以实现，安拉说：“安拉命人公平、行善、施济亲
戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记
取教诲。”（16：90）
使者也让人们谨防亏待非穆斯林，使者说：“谁亏
待迪米人或责其力所不能及的工作，我就是他的原告。”
（白海格圣训集）
甚至哈里发欧麦尔把这种警告作为自己遇刺时的嘱
托，他说：“我嘱咐以后的哈里发，要善待迪米人，履行与
他们缔结的盟约，保护他们的生命，应责以他们力所能及
的工作。”
我推荐本书的同时，希望人们去阅读、传播此书，以
便人们了解伊斯兰对待非穆斯林的公正原则。
阿卜杜·本·穆罕默德·穆特勒格——沙特大学者委员
会成员
前言
一切赞颂全归养育众世界的主宰— —安拉，愿安
拉赐福赐安我们的使者穆罕默德及其所有的家眷和圣
门弟子。
伊斯兰是怜悯整个人类的宗教，安拉说：“这是世人
的明证，也是对坚信的民众的引导和恩惠。”（45：20）伊
斯兰带给了人类种种福利，无论他是信奉伊斯兰教的穆斯
林，还是不信教的非穆斯林，每位有心眼的人对此都会
11
伊斯兰尊重女性的篇章
有所体会，只有不了解伊斯兰的人或高傲自大者才会否定
伊斯兰的优越性。安拉说：“这才是正教，但人们大半不知
道。”（30：30）
伊斯兰带给穆斯林的福利是显而易见而无需说明
的，犹如艾布·推布所说：“如果白天需要证明，则智力秃废
无适从。” 唯有顽固者对此会提出质疑。
身心健康者会感到正教对信士所带来的利益：今世
中的灵平静，后世中的获救和成功。
证明伊斯兰对非穆斯林所带来福利的证据莫过于
伊斯兰维护他们的各种权益，及穆斯林对他们的宽容态
度，这种态度几乎是令人难以置信的，甚至这种态度在穆
斯林获得战争胜利时依然如故。公正的非穆斯林对此公
认不为，大主教艾苏亚布说：“上帝使其统治世界的阿拉
伯人对我们的态度是众所周知的，他们不是基督教的敌
人，他们赞同我们的宗教，尊重我们的牧师、圣徒，而且对
我们的教堂和修道院伸出援助之手。”(1)
威利狄浪说：“基督教徒、拜火教徒、犹太教徒、拜星
教徒曾经在伍麦叶王朝享有一定程度的宽大政策，这种政
策在当今的基督教国度里是难以找到的，他们曾经自由地
从事各自的宗教活动，拥有自己的教堂、宗教场所…并且
享有遵守各自宗教学者的及其法律制度的自治权。”(2)
穆斯林对异教徒的这些友好共处不是偶然的，更不
(1) 《伊斯兰教中的受保护的人》第158页。
(2) 《文明的故事》第13册131—130页。
12
伊斯兰尊重女性的篇章
是一种例外，而是伊斯兰教两大基础的必然产物，这两大
基础为：
维护人的尊严
保证信教自由。
遗憾的是我们常常听到一些对伊斯兰教和穆斯林
的无端诽谤及谣言——侵犯人权，尤其是非穆斯林的人
权。
基于此，我想在这本册子中详细说明生活在伊斯兰
国度里的非穆斯林所享受的权益，一方面让非穆斯林了解
自己应享权益的范畴从而做出正确的取舍，另一方面让穆
斯林认清他人的权益，以免侵犯他人的权益而行亏。
我曾在伊历1420年11月19日（星期五）至21日——公
元2000年2月25至27日于意大利首都——罗马召开的名为“
伊斯兰人权大会”上发表了这篇论文。
并且我在书尾附加了会后有人所提问题的答案。提问
的主旨在于我讲的部分内容与现实相矛盾，即伊斯兰主张
非穆斯林有信教的自由，但在阿拉伯半岛——沙特阿拉伯
王国禁止开设教堂及其它宗教场所，甚至禁止公开进行非
伊斯兰教的宗教活动。
祈求伟大安拉默助我能为觉悟者阐明这一真理，今天
的我们多么应该去寻求真理，心悦诚服地接受真理；在这
充满知识、光明的时代中我们多么应该全面摈弃私欲、高
傲；在这世界民族相互交融的时代我们多么需要认清各自
13
伊斯兰尊重女性的篇章
的权益和义务，以便按造物主的意志去建设地球。
祈求安拉借此册子益于每位读者，并祈求安拉赐予其
作者及父母厚报，也厚报为他们祈求默助的所有人。
署名：萨利赫·本·侯赛因·阿伊德博士
15
伊斯兰尊重女性的篇章
生活在伊斯兰国家中的非穆斯林类型
在阐明生活在伊斯兰国家中的非穆斯林权益之前，
应先对这些非穆斯林加以分类，这儿的“分类”不是指根据
其所信奉的宗教如基督教、犹太教等进行分类限定，因为
除“有经人”和多神教徒之外这种分类一般不产生教法律例
上的差异，而这种分类的目的如下：
第一类：居住者
阅读伊斯兰法学书籍的人都知道，穆斯林法学家给
定居在伊斯兰国度中的非穆斯林冠以“迪米人”的名称，此
名称是善意的，并非部分人所认为是恶意的，之所以称他
们为“迪米人”——协约人、保护人之意是因为他们由于与
安拉的使者穆罕默德及穆斯林结约，所以已受到了安拉和
穆斯林的长期保护。(1)
布勒德所传述的圣训可以证明这一点，安拉的使者嘱
托每一位即将带兵进行圣战的长官说：“如果你包围了一个城
堡，其中的人要求你跟他们签订安拉和使者的约会（迪米）
时，你不要与他们签订安拉和使者的约会，你应跟他们签订
你与你同伴们的约会，因为毁你及同伴的约会更易于毁安拉
及其使者的约会。”(2)
(1) 《伊斯兰教与非穆斯林》第31—60页。
(2) 《穆斯林圣训实录》第2册第1358—1357页。
16
伊斯兰尊重女性的篇章
同样，信士的长官艾布·伯克尔给奈吉拉尼人的信也
能说明“迪米人”这一术语的善意性，信中写到：“奉普慈特
慈的安拉之名，这是安拉之仆——艾布·伯克尔先知穆罕
默德的代治者给奈吉拉尼人的信，他会以安拉的保护和
安拉使者——穆罕默德的协约保护奈吉拉尼人的生命、
土地、宗教、财产、家眷、宗教功修、居家者、外出者、牧
师、教堂及他们所拥有的一切，他们不受亏待和困难。”(1)
信士的长官欧麦尔·本·罕塔布归真时对其之后的哈里
发也作了类似的嘱咐，他说：“我嘱咐以后的哈里发务必履
行安拉及其使者与迪米人的盟约，保护他们，不要责成他
们力所不及的工作。”(2)
同样，信士的长官阿里·本·艾布·塔利布遗嘱说：“…你
们当敬畏安拉，缴纳天课，因天课会息安拉之怒，当敬畏
安拉，履行你们先知的协约，不要亏待迪米人，当敬畏安
拉，尊敬圣门弟子，因使者以此而嘱托你们。”(3)
伊玛目奥扎伊给阿巴斯王朝的长官——萨利赫·本·
阿里·本·伊本·阿拔斯有关迪米人的书信也能证明“迪米人”
这一词的善意性，他说：“他们不是奴隶，你们怎么可以随
随便便把他们从一个城市转移至另一城市呢！他们是自由
人——受保护之人。”(4)
英国人卢姆·蓝盾正确地理解了这一术语及其实质和
(1) 《赋税论》第79页。
(2) 《布哈里圣训实录》第3424段。
(3) 《历史始末》第11 册第17页。
(4) 《资产论》第170页；《各大城市的解放》第222页。
17
伊斯兰尊重女性的篇章
含义，他说：“基督教政权企图把基督教强加于所有的国
民，而阿拉伯人与其不同，他们承认并接受少数民族的存
在。基督教徒、犹太教徒、拜火教徒曾在阿拉伯人那儿称
作迪米人或享有保护权的民众。”(1)
第二类：求保护者
这类人指因工作等需要生活在穆斯林国度里的非
穆斯林。伊斯兰教法学家称之为寻求保护者或签订协约
者。
这两类人有共同的基本权益，也有各自的特殊权
益，由于书名内容的限制及避免繁琐，故本书仅最突出的
基本权益进行探讨。
(1) 《伊斯兰与阿拉伯人》第119页。
19
伊斯兰尊重女性的篇章
伊斯兰国家中的非穆斯林之基本权益
人无论其性别、居所、地位、所处时代如何，都不会获
得比正教——伊斯兰教赋予他的更高地位，因为伊斯兰
教是世界性的宗教，伊斯兰教的使者不像其他历代民族的
使者和先知被派遣于某一民族，而他是全人类的使者。
如果任何一位研究人员把世界人权宣言与伊斯兰的人
权(1) 相比较时，他会发现两者之间有极大的差别，伊斯兰
所提倡的这些人权无论从其广度、深度和维护人的切身利
益、避免伤害方面远远超越了人依着自己的思维所提出的
一切权益规则。通过专业、公正的研究发现地球上的任
何一种宗教或法律对人权的确定、周详、实施方面都没有
做出伊斯兰所做出的贡献。(2)
伊斯兰教法把享受人权的对象没有局限于信奉伊斯兰
教的穆斯林，而是让非穆斯林与穆斯林一道共享许多的
基本权益，这是在其它宗教或法律中无法找到的，这也是
伊斯兰教律与其他法律的不同点之一。
非穆斯林所享有的基本权益有许多，我将谈及其中最
突出的几点：
(1) 请参阅穆罕默德·安萨里所著的《伊斯兰理念和联合国宣言中的人权比较》
及穆罕默德法塔海所著的《伊斯兰教律和西方法制思想中的人权比较》
(2) 《伊斯兰教中的自权益、自由》第23—22页。
20
伊斯兰尊重女性的篇章
1. 人格尊严权：
安拉优待了人类（穆斯林与否）并使其高于许多被造
物若干等级，安拉说：“我确已优待阿丹的后裔，而使他们
在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，
我使他们大大地超过我所创造的许多人。”（17：70）甚至
安拉命令众天使给人类的祖先——阿丹叩头，以此显示
人类的高贵和优越，安拉说：“当时我对众天神说：‘你们当
向阿丹叩头。’他们就叩头，但易卜劣厮除外。”（20：116）
安拉施与了人类各种外在和内在的许多恩典并且为其制服
天地间的一切，旨在提升人的尊严，安拉说：“安拉创造天
地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们
的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行
海中；他为你们制服河流；他为你们制服日月，使其经常运
行，他为你们制服昼夜。你们对主的要求，他对你们都有
所赏赐。如果你们计算安拉的恩惠，你们不能加以统计。
人确是很不义的，确是忘恩负义的。”（14：32—34）
由于安拉赋予人的这一特殊地位，所以必须要维护人
的尊严（穆斯林与否），我不认为在维护人的尊严方面任
何一种宗教与伊斯兰教相媲美，伊斯兰既维护穆斯林的
尊严又维护非穆斯林的尊严，因为她强调人类本出一源，
故他们在人性和权益方面平等，安拉说：“众人啊！我确已
从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以
便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们
中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。”（49：13）使
者在伊历第十年的辞朝演讲中说：“人们啊！的确你们的养
主是一个，你们的祖先也是一个，须知，阿拉伯人不比非
21
伊斯兰尊重女性的篇章
阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越，红色人
种不比黑色人种优越，黑色人种也不比红色人种优越，优
越的唯一标准只是敬畏，我传达了吗！”(1)
维护非穆斯林尊严的具体体现包括：尊重他们的情
感，以优美的方式与他们辩论，安拉命令说：“除依最优的
方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义
的人。你们应当说：“我们确信降示我们的经典，和降示你
们的经典；我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明，我
们是归顺他的。”同样，尊重他们信教自由的权利，而且穆
斯林尊重其他非穆斯林所尊重的所有天启经典。据传法
官凯尔布·本·苏勒想要让一位犹太人发誓取证，他对手下
人说：“你们带他去教堂，把《讨拉特》放在他的怀里，把
《引支理》放在他的头上，要求他以降示《讨拉特》给穆
萨圣人的安拉发誓。”(2)
同样，使者禁止穆斯林全盘否定有经之人的经典，使
者说：“你们不要相信有经之人，也不要否定他们，你们应
说：我们信仰安拉及其降示给我们的经典和降示给你们
的经典。”另一个传述中使者说：“如果有经之人告诉你们
什么时，你们既不要相信，又不要否定，但你们说：‘我们信
仰安拉、一切的天启经典及所有的使者。’以免你们否认真
理或相信虚伪。”(3)
凯勒玛尼解释上述圣训说：“我们奉命信仰降示给历代
(1) 《艾哈迈德圣训集》第12册第226页。
(2) 《法官的故事》第1册第278页。
(3)《艾哈迈德圣训集》第4册第136页。
22
伊斯兰尊重女性的篇章
先知的所有天启经典，但我们无法分辨一些书籍中所引证
经文的真伪，所以，我们不完全相信，以免我们成为篡改
经典的帮凶，我们也不完全否定，因为他们的引证也许是
正确的，以免否定自己奉命要信仰的经典。”(1)
我认为地球上没有一种宗教、教条、制度比伊斯兰更
公平对待其反对者，安拉说：“你说：‘谁从天上和地下供给
你们？’你说：‘安拉。我们或你们，是在正道上的、或是在
显著的迷误中的。’”（34：24）安拉以修辞学家称之为明知
故问的表达方式终结此段经文，以此阐明其正确性无可
非议的真理——穆斯林坚持正道，非穆斯林迷入歧途。
安拉采用这种暖味的表达方式，旨在强调和深化经文的
含义，这值得人们去深思。 经文之所以没有明确指出两
种人中的坚持真理者和陷入迷误者，其目的就是给予对方
公平，并且举出有利于自己的证据，把是非交给智者去裁
判。宰麦海舍勒说：“经文的这种表达方式实属公平，凡听
到使用此方式与人谈话者都会对谈话的对方说：“你的对
方给予了你公平”——无论这些人是使用此方式者的支持
者还是反对者。这种修辞的表达方式更能证明谁是坚持
真理者，谁是陷入迷误者，这种暗示的手法更能刺激辩论
者去达到自己的目的，也更能激发其战胜欲，与此同时对
方的挑衅性和攻击力显得弱不禁风。类似的表达方式还
有，一人对另一人说：“安拉知道你我中的诚实者，我们之一
肯定是撒谎者。”
(1)《凯勒玛尼经注》第17册第13页；参阅：罕塔比著的：《圣训学权威》第3册
第1801页；杰尔法勒著的：《反驳基督教》29页；《伊斯兰教与基督教的
对话》第143页。
23
伊斯兰尊重女性的篇章
安拉对人类的优待确已达到了如下的地步，禁止穆斯
林辱骂多神教徒所崇拜的偶像，以免导致多神教徒骂真
宰——安拉，这其中就蕴含着对人的优待，因为尊重一个
人对其认为神圣事物的感情就是对他个人的尊重，假设多
神教徒听到穆斯林辱骂他们的神灵，这肯定会招致他们无
意识（不自愿）地去骂穆斯林的主宰，因他们虽不是拜主独
一的信士，但仍然承认安拉的存在。同样，这也会导致相
互伤害各自的感情，侵犯各自的尊严，从而成为造就内心对
抗、激起仇视的导火索。(1) 安拉说：“你们不要辱骂他们舍
安拉而祈祷的（偶像），以免他们因过分和无知而辱骂安
拉。我这样以一个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于
他们的主，而他要把他们生前的行为告诉他们。”（6：108）
伊玛目·古尔图比说：“穆斯林不可骂基督教、十字架、
教堂，也不要去做导致发生这些的事，因为这些都是罪恶
的催化剂。”(2)
穆斯林尊重历代所有的使者和先知，伊斯兰教的信仰
要求穆斯林必须要信仰安拉所派遣的一切使者而非仅
仅穆罕默德一位使者，安拉说：“有些人不信安拉和众使
者，有些人欲分离安拉和众使者，有些人说：“我们确信一
部分使者，而不信另一部分。”他们欲在信否之间采取一
条道路。这等人，确是不信道的。我已为不信道的人预备
了凌辱的刑罚。确信安拉和众使者，而不歧视任何使者
的人，他将以他们（应得）的报酬赏赐他们。安拉是至赦
的，是至慈的。”（4：150-152）
(1) 《伊斯兰教中的自权益、自由》第26—25页。
(2) 《古尔图比经注》第7册第61页。
24
伊斯兰尊重女性的篇章
穆罕默德圣人经常赞扬其兄弟— —历代民族的使
者。他针对尔萨圣人说：“我在今后两世都与麦尔彦之子
尔萨最亲密，虽众先知是同父异母的兄弟，但他们的宗教
是同一的。”(1)
有关穆圣尊重穆萨圣人的圣喻有：使者刚迁徙到麦地
那时，发觉那里的犹太教徒封阿舒拉日的斋戒。当他问及
其原因时，犹太教徒说：“这是个伟大的日子，安拉在这天
拯救以色列人摆脱了他们的敌人，所以穆萨圣人就在此
日封斋。”使者说：“我比你们更应该跟随穆萨。”于是他自
己在这天封斋，并命令穆斯林也在这天封斋。”(2)
有人询问使者：“谁是人们中最尊贵的？”使者答：“是最
敬畏安拉者。”他们说：“我们问的不是这个，”使者说：“人
们中最尊贵的人是安拉的密友三代先知的儿子优素福。”
他们说：“我们问的也不是这个，”使者说：“你们询问阿拉
伯人的先祖吗？蒙昧时代里他们中优秀的人，若精通了教
义，仍是伊斯兰教中优秀的人。”(3)
使者还夸奖其兄弟— —先知优素福说：“辈辈是贵
人，即优素福系叶儿孤卜之子，叶儿孤卜系伊斯哈格之子，
伊斯哈格系易卜拉欣之子（祝他们平安）。”(4)
使者非常敬佩优素福圣人的耐性和慷慨，他说：“我
敬佩我的兄弟优素福的耐性，羡慕他的高尚，愿安拉饶
(1) 《布哈里圣训实录》第4册第142页，第3287段。
(2) 《布哈里圣训实录》第2册第251页。
(3) 《布哈里圣训实录》第4册第111页。
(4) 《布哈里圣训实录》第4册第121页。
25
伊斯兰尊重女性的篇章
恕他，他在狱中就答应给国王圆梦，假设换做我，不让出
狱前就不给他们圆梦，我敬佩他的耐性，羡慕他的高尚，
愿安拉饶恕他，让他出狱时，他在澄清事实前不肯出狱，
假设换做我，我会夺门而出，要不是向人寻求帮忙的一句
话——“请你在你主人面前替我申冤”（12：42）他在监狱
中不会呆这么久。”(1)
喜爱和尊重所有先知是穆斯林的一贯作风，毋庸置
疑，这也是对这些先知的追随者的一种荣耀，假设非穆斯
林像穆斯林信仰所有使者一样去信仰伊斯兰的使者——
穆罕默德，那么，这对他们和穆斯林都有利。
维护非穆斯林尊严的例子还有：穆斯林承认他们所具
备的美德和优良的属性，其依据之一为，当有人在圣门弟
子——阿穆尔·本·阿绥面前提到罗马人时他说：“他们具备
四件美德：遇难不躁；觉醒意识极强；反击迅速；善于照
顾穷人、孤儿和弱者，还有第五个美德：敢于制止当权者
的暴虐。”(2)
伊斯兰维护人的尊严形式之一为：使者穆罕默德命人见
到遗体时起坐。阿米勒·本·赖比尔据使者传述，使者说：“
如果你们看到遗体时应站立，直至抬过去。”(3) 有一天人们
抬具遗体经过先知时，先知就站了起来，有人对他说：“亡
者是一个犹太教徒”，先知回答说：“难道他不也是人吗？”(4)
(1) 《托布拉尼大圣训集》
(2) 《穆斯林圣训实录》第3册第222页，第5289段。
(3) 《布哈里圣训实录》第2册第86页。
(4) 《布哈里圣训实录》第2册第87页。
26
伊斯兰尊重女性的篇章
圣门弟子一直实践使者的这一教导，因此，当赛海里·
本·海尼夫和盖斯·本·赛尔德在卡迪西亚就坐时抬过来一具
遗体，他俩就站起来了，这时有人说：亡者是异教徒，他
俩说：“当一具遗体抬过来时，使者便站了起来，有人说是
具犹太教徒的遗体，使者便回答说：“难道他不是人吗？”(1)
使者后的哈里发也维护了非穆斯林的尊严，甚至身为
埃及总督的阿穆尔之子——穆罕默德鞭打了一位科布特
人，并且说我是贵族之子时，这位科布特人就直接前往麦
地那去到哈里发欧麦尔处告状。这件事的情节如下：
艾乃思·本·马力克说：“我们都在欧麦尔跟前，这时来了
一位埃及人，他说：‘信士的长官啊！向你伸冤啊！’欧麦
尔问：‘你怎么了？’他说：‘阿穆尔在埃及进行了一次赛马，
当我的马名列前茅时，阿穆尔的儿子穆罕默德说：‘誓以天
方的主，这是我的马。’当马跑近时我发现是我的马，我就
说：‘誓以天方的主，这是我的马。’此时，穆罕默德用鞭子
打我并且威胁说：“我是贵族之子，你敢拿它！”阿穆尔知
道了这事后怕我来你这里伸冤，就把我监禁起来。当我逃
出后就直接来你这里了。’”艾乃思说：“指安拉发誓，欧麦
尔马上说：‘你坐’，随后他给阿穆尔写信道：‘接到信后，带
着你的儿子穆罕默德速来我处。’他对埃及人说：“你住下
来，等阿穆尔前来！”
阿穆尔叫来自己的儿子说：“你做了什么事？犯了什么
罪？”儿子回答说：“什么都没做啊”阿穆尔说：“那欧麦尔
为什么为你而写信呢？”然后，阿穆尔前往麦地那。艾乃思
(1) 《布哈里圣训实录》第2册第86页。
27
伊斯兰尊重女性的篇章
说：“誓以安拉，我在欧麦尔跟前，这时阿穆尔穿着一件上
衣和裤子进来了，这时欧麦尔扫视阿穆尔的左右，看他是
否带着自己的儿子，儿子走在父亲的身后。欧麦尔说：“埃
及人呢？”埃及人说：“在”，欧麦尔说：“拿上这根棍子，打
贵族的儿子！”当时我们希望埃及人该教训教训他。埃及
人痛打不停，阿穆尔之子身受创伤，甚至我们都希望埃及
人应被制止，而欧麦尔仍在说：“打贵族的儿子！”
稍后欧麦尔说：“用棍子再敲敲阿穆尔的秃头，誓以安
拉，他的儿子打你就是凭其父亲的权利。”埃及人说：“信
士的长官啊！我已讨回公道，解了心头之恨，信士的长官
啊！我已打了打我的人。”
欧麦尔说：“誓以安拉，如果你打的话，我绝不会阻止
你，直至你自己放弃。”接着又说：“阿穆尔啊！人们生下来
都是自由人，你们何时把人们当作奴隶对待了呢！”阿穆尔
连赔不是说：的确，我不知道这件事。”
欧麦尔转身看着埃及人说：“你回去，如果遇到什么麻
烦就写信给我。”(1)
只要读者仔细思考此实事，信士的长官——欧麦尔的
公正会令他惊叹不已。欧麦尔曾宣告自己的裁决方针说：“
须知！你们中的弱者在我看来是强者，我必还给其权益，
你们中的强者在我看来是弱者，我须拿回不属其的权益。(2)
百姓对欧麦尔为被亏者——即便是最普通的百姓——讨
(1) 《哈姆德教诲录》第3册第210—209页；《欧麦尔传记》第156—155页。
(2) 《大马士革历史》第30册第302页；《阿拉伯著名演讲集》第1册第180页。
28
伊斯兰尊重女性的篇章
回公道的喜悦会使你心旷神怡，他们对欧麦尔抑制暴虐
者——即便是贵族的自豪更会使你愉快无比。
这件事中值得记忆的一点是，人们在实行伊斯兰教
法的国度里感到自己有尊严，自己的人格受尊敬，甚至无
理遭受的一拳被认为是丑陋的恶行，但类似的甚至更为严
重的种种恶行在罗马等时代里不以为然。由于人人意识到
能在伊斯兰国度里享受到自己的权力及尊严，所以被亏者
长途跋涉，历尽艰难从埃及来到麦地那，其原因就是肯定
自己的权益不被剥夺，自己的冤枉有处可诉。
2.信教自由权：
伊斯兰没有强迫不信教者去信奉伊斯兰教，而是给予
人们各信其教的完全自由，这是伟大《古兰经》和圣训的明
文规定，安拉对其使者说：“如果你的主意欲，大地上所有
的人，必定都信道了。难道你要强迫众人都做信士吗？”（10
：99）使者穆罕默德也给予人们信教或不信的充分自由，
但若不信教时需缔结协约，从而坚持自己的宗教、保护自己
的名誉和财产，以此享受安拉及其使者的保护，所以他们
被称为被保护民。(1) 圣门弟子布莱德说：“安拉的使者若给
一个军队或小分队委任一名长官时，专门嘱托他要敬畏安
拉，并给所有的战士嘱托行善，他接着说：“你们当以安拉
的名义为主道而战，你们与不信道者作战，但不可过分、不
可背信、不可变相、不可杀害儿童。你如果遇到敌人时，应
给他们呈现三种方案，若接受其一时不可杀戮他们：号召
他们加入伊斯兰教，若他们响应时，当接受之，再号召他们
(1) 《伊斯兰与非穆斯林》第60—60页。
29
伊斯兰尊重女性的篇章
迁徙麦地那，并且告诉他们这样就可获得迁士所获得的权
益，负有迁士所负的责任，若他们不肯迁徙时，告诉他们，
他们犹如穆斯林中的游牧人一样要履行安拉的律例，不能
获得战利品，除非他们与穆斯林大众亲自出征；如果拒绝
第一方案时，应缴纳人头税，若接受时不可杀戮；如果拒绝
第二方案时，你当求助于安拉，与他们作战。”(1)
使者的这种指导是对古兰经文的具体解释：“对於宗
教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信安
拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪
的，是全知的。”（2：256）一位美国籍教授易狄威卡恩笠
针对此段经文说：“在古兰经中有一节流溢真诚、哲理的经
文，每位穆斯林都熟悉它，非穆斯林也应了解它。”(2) 这节
经文的降示背景是：部分迁士的儿子信奉犹太教或基督
教，他们想强迫自己的儿子信奉新的宗教——伊斯兰教，
于是这节经文降示，阻止他们那样做。(3)
思考此经文及其降示背景者会发现不可强迫任何
人加入伊斯兰教，甚至强迫者是为其子女谋求福利的父
亲，被强迫者是倍受父爱的子女，也即便人为的处境导致
子女不得不选择其父亲致力于让他们所摆脱的宗教，比如
母亲在自己子女不成活时，许愿自己的子女若能生存，便
让其信奉犹太教或基督教，即便上述的种种原因，古兰经
还是拒绝把正教强加于人。(4)
(1) 《穆斯林圣训实录》第2册第1357段。
(2) 《近东——其社会及文化》第164—163页。
(3) 瓦黒德：《古兰经降示背景》第116—114页。
(4) 《伊斯兰社会中非穆斯林的权益》第19—18页。
30
伊斯兰尊重女性的篇章
众世界的养育者也在古兰经中如是说：“你说：“真理
是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信
道，就让他不信吧。”我已为不义的人，预备了烈火，那烈火
的烟幕将笼罩他们。如果他们（为乾渴而）求救，就以一
种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料
真糟糕！那归宿真恶劣！”（18：28）
穆斯林只所以把伊斯兰教无有丝毫强迫地呈现给非
穆斯林，时因为以此来尽到自己在宣传真理方面的责任。
欧麦尔对一位基督教老太婆说：“‘的确，安拉本着真理
派遣穆罕默德，老太婆啊!你信奉伊斯兰教，定会得到幸
福。’ 她说：‘我已年迈体弱，是早晚将死的人。’欧麦尔说：‘
主啊！你作证吧！’紧接着他读了经文：‘对於宗教，绝无强
迫；因为正邪确已分明了。’ ”(1)
伊历680年曼苏尔·葛俩翁国王误令全部的“迪米人”加
入伊斯兰教，他们就被迫加入了伊斯兰，当时的穆斯林学
者和法官反对此作法，半年后，学者们召开了一次会议，会
议决定这些“迪米人”被迫加入伊斯兰，而伊斯兰教不允许
强迫，所以这些人可以退出伊斯兰。此后，大部分人又信
奉了他们以前的宗教。(2)
意大利籍的女博士— —苏拉·珐特莎·瓦莱丽
说：“只要穆斯林与其他民族签订协议时就会给予他们信
教的自由权，穆斯林不会强迫这些民族中的任何人去信奉
一种新的宗教——伊斯兰教。伊斯兰军队不像其他军队
(1) 《古尔图比经注》第3册第280页。
(2) 《历史始末》第17册第578—573页。
伊斯兰尊重女性的篇章 2
https://islammessage.org/zh/article/15321/%E4%BC%8A%E6%96%AF%E5%85%B0%E5%B0%8A%E9%87%8D%E5%A5%B3%E6%80%A7%E7%9A%84%E7%AF%87%E7%AB%A0-2
伊斯兰尊重女性的篇章 3
https://islammessage.org/zh/article/15322/%E4%BC%8A%E6%96%AF%E5%85%B0%E5%B0%8A%E9%87%8D%E5%A5%B3%E6%80%A7%E7%9A%84%E7%AF%87%E7%AB%A0-3
