119
作用或结果。以真主的睿智，真主的被造物中不会产生类似无意
义的行为。(1)
笃信前定的效果：
1. 人一旦意识到一切事情的发生皆凭真主的权力，屈从于真
主的前定，他将摆脱一切形式的以物配主行为。他认识到
造物主是独一的，是万物的安排者，任何事情不得超越
真主的旨意。有了这种认识，他必然意识到只有真主应受
祈祷，只能向真主求救，只能依赖真主，继而将所有功修
奉献给独一的、全能的、掌握万事的真主。当归信前定正
确时，信主独一和拜主独一也就落实了。
2. 人人托靠真主，而托靠真主必须接受宇宙间显而易见的
各种因果，同时必须明白这些因果与真主的意欲有着密切
联系。有信仰的人绝不会只依赖个人行为或自己掌控的物
质因素而忽略对真主的托靠和信赖。有信仰的人应该先采
取有效的途径，再托靠真主，等待期盼的结果。(2)
3. 伊本·奥赛敏说，人一旦正确归信前定，就不会骄傲狂
妄。当他达到努力奔波的目的时，他明白这是真主的默
助，真主的仁慈，是真主给他注定的。倘若真主意欲不让
他如愿以偿，必定设置重重障碍，阻止他达到目的。真正
归信前定的人，不会为达到目的而狂妄自大，而感恩于真
主，认为真主施恩于他。
4. 正确归信前定使人心安理得，平静踏实。因为通过归信前
定，信仰者认识到所有事情须凭真主的旨意发生。此外，
真主的每一行为，其中必蕴藏着深奥的哲理。有了这种认
识，即使失去了最亲的亲人或宝贵财物，也不至于发疯或
绝望或忧心如焚。他意识到这一切的发生全凭真主的意
欲，应当心平气和地接受。同时应该明白每件事情都事出
(1) 伊本·奥赛敏：《信仰原则注释》，第58页。
(2) 伊本·奥赛敏：《信仰原则解释》，第58页。
120
伊斯兰实义要略
有因，绝非偶然。真主说：“大地所有的灾难和你们自己所
遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；
这事对于真主确是容易的，以免你们为自己所丧失的而悲
伤，为他所赏赐你们的而狂喜。真主是不喜爱一切傲慢
者、矜夸者的。”（铁章：22～23）
5. 归信前定使信士勇敢坚强，因为他知道真主注定了他的生
命和给养，他的一切在真主那里已被注定好了，他不怕为
主道奋斗牺牲，因为他的寿命早已被注定；他也不怕别人
阻止他的给养，因为给养由真主供给，无人能够断绝他的
给养和生活，因为真主给他注定的给养，无人能够阻止。
结语
本章简明总结了穆斯林的基本信条。穆斯林必需明白至少在
最初阶段应该归信的事项，每当他对信仰要素的认识愈深刻，信
仰愈坚强。
为了更详细地学习信仰要素，作者希望大家去读欧麦尔·艾什
格尔著的一套8本信仰系列丛书，该丛书涉及信仰个各个方面，如
信真主、信天使等内容。该套丛书由沙特阿拉伯利雅得国际伊斯
兰经书社发行，可以通过网络获取。此外，还有毕俩里·菲利普和
穆罕默德·吉巴里所著的有关信仰方面的书籍，也值得令新皈依的
穆斯林学习。
伊斯兰实义要略
121 穆斯林的功修
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“伊斯兰建立于五
大根基：只崇拜真主，否定除真主以外的主宰；谨守拜功；交纳天
课；朝觐天房；莱麦丹月斋戒。”(1)真主的使者（求真主赐他吉庆与
平安）将五大功修比作一栋由五大支柱组成的建筑。
这些功修通称为“伊斯兰五大要素”，第一要素“作证”已在本
书前章中作了详述，本章专论述其余四大要素。
对这些要素进行一一分析之前，还有一些要点作为前奏必须
阐明。这些功修均有外在的和内在的两方面，学者郑重提示，为了
使每一项功修获得真主的悦纳，必须具备两大条件：
1. 功修必须健全正确，符合真主命令的方式；
2. 功修必须为了取悦真主。真主说：“谁希望与他的主相会，
就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇
拜。”（山洞章：110）
伊本·盖伊姆解释这段经文时说：“这就是唯一被真主所接受
的功修，既符合真主使者（求真主赐他吉庆与平安）的教导，又只
取悦真主。一般功修者若不明白道理，很难具备这两大条件。
若不明白圣行，无法正确完成功修；若没有正确认识被崇拜的主
宰，无法取悦于他；若无知这两点，功修无效。所以说，知识是虔
诚是引航，也是正确遵循经训的导航。”(2)
真主要求仆人虔诚敬意，虽然虔诚反映在功修本身当中，但
虔诚是通过固定的功修博取真主喜悦的钥匙。真主创造了生与
(1) 布哈里、穆斯林辑录。
(2) 阿里·萨里希：《经注灯光》，第4卷，173页，利雅得光明出版社。
122
伊斯兰实义要略
死，是为了考验人类，看他们谁的作为优秀。他创造人类，不是为
了看他们谁的作为多，只图数量，忽略质量。真主说：“多福哉拥有
主权者！他对于万事是全能的。他曾创造了死生，以便他考验你们
谁的作为是最优美的。他是至强的，是至赦的。”（国权章：1～2）
富德勒·本·伊雅德解释说：“‘最优美的作为’是指最正确、最虔
诚的功修。”他还说：“即使功修十分虔诚，若不正确，不被接受；
若功修正确，但缺乏虔诚，同样不被接受。蒙真主接受的功修必
须是虔诚的，符合经训的。追求真主的喜悦就是虔诚，符合圣训
就是正确功修。”(1)
虽然所有善行本身就是功修，但功修对个人应该起到长效作
用。譬如礼拜的穆斯林，礼拜应当对他的言行举止起到一定的影
响。诚如前面圣训所述，使者（求真主赐他吉庆与平安）阐明伊斯
兰建立于五大功修，这说明这五大功修是伊斯兰的基础，有了基
础，才能通过顺从独一真主的意旨建设生活。(2)
谨守拜功
“谨守拜功”的含义
这是值得注意的重点。礼拜不仅仅是要求“完成礼拜”，因为
真主在《古兰经》中命令的不只是仅仅地完成礼拜的各项动作。
真主要求信士谨守拜功，所以，要求的不仅仅是完成礼拜仪式，
还有更高的要求，就是“谨守拜功”。只有健全、正确地完成礼拜
的人，才算谨守拜功。以此说来，礼拜的人多，但谨守拜功的人却
少。诚如伊本·欧麦尔针对朝觐所说：“朝觐队伍庞大，但其中真正
的朝觐者却很少。”(3)
谢赫道塞里也指出了“谨守拜功”与“完成拜功”之间的区别，他
说：“真主没有说‘完成拜功的人’，而是说‘谨守拜功的人’。真主将两
(1) 阿卜杜·拉哈曼·本·拉贾布：《知识智慧总汇》，第1卷，72页，贝鲁特使命出版社。
(2) 更多地了解伊斯兰每项功修的精神价值，请参阅本作者另一著作《净化心灵》。
(3) 拉基布·伊斯法罕尼：《古兰经词汇词典》，第433页，贝鲁特思想出版社。
伊斯兰实义要略
123
者做了区别，因为真实的礼拜与形式的礼拜之间相差甚大。真实
的礼拜发自内心和灵魂，高度恭顺虔敬，那是以虔敬的心站在真
主面前的礼拜，而形式的礼拜不具备‘谨守拜功’所要求的条件。”(1)
“谨守拜功”包含重视礼拜的内在意义，诚如谢赫道塞里所
说。但这并非两种表述之间的唯一区别。历代伊斯兰学者对“谨
守拜功”做了周详的解释，例如著名经注学家伊本·杰里尔·塔百里
说：“‘你们当谨守拜功’的意思是，你们当履行礼拜，完成礼拜所有
的必须条件。”紧接着他援引伊本·阿拔斯的话说：“‘谨守拜功’就
是全美拜中的鞠躬、叩头、诵读和恭顺，全心全意地礼拜。”(2) 著
名二传弟子格塔代也说：“‘谨守拜功’，即按时礼拜，认真洗小
净，全美拜中的鞠躬和叩头。”(3)
可以说，“谨守拜功”指穆斯林依据经训要求正确地完成礼
拜仪式，这包括重视礼拜内外两方面，若只注重一方面，就无法
落实正确谨守拜功的要求。穆斯林礼拜前必须清洁，必须按时礼
拜。男性穆斯林应尽量去清真寺参加集体礼拜。穆斯林必须依循
相关条件律例完成拜功。同时，肢体动作也必须伴随着高度的思
想集中、恭敬、虚心和平静。穆斯林应该仿效真主的使者（求真主
赐他吉庆与平安），正确地完成礼拜的各项动作。这都是“谨守拜
功”之含义，这也是伊斯兰要素的基本要求。
依前所述，真主所要求的并非可以忽略的小事，正确礼拜是
仿效先知（求真主赐他吉庆与平安）圣行的最佳方式，条件是礼
拜者须有正确的举意，而且拜中须专心致志。
有的穆斯林礼拜，只不过是完成了法定的主命而已，但这种
礼拜不会达到获得真主厚报的礼拜境界，正如先知（求真主赐他
吉庆与平安）说：“有的仆人礼拜，只获得礼拜十分之一、九分之
(1) 阿卜杜·拉哈曼·道塞里：《古兰经注释精髓解读》，第2卷，第8页，科威特艾尔格姆
出版社。
(2) 穆罕默德·本·杰里尔·塔百里：《古兰经注释大全》，第1卷，104页，贝鲁特思想出版
社，1988。
(3) 伊本·凯西尔：《古兰经注》，第1卷，168页，科威特艾尔格姆出版社，1985。
124
伊斯兰实义要略
一、八分之一、七分之一、六分之一、五分之一、四分之一、三分之
一或一半的回赐。”(1)
前面着重强调“谨守拜功”的含义，因为这才是伊斯兰要素的
重心所在，这项要素不仅仅是完成礼拜，礼拜也不能只靠肢体动
作形式完成，或让礼拜者随意完成。礼拜不是单靠心的交谈，而
没有肢体的配合。也不可随意随时礼拜，穆斯林必需以最优美的
方式努力完成这一功修。谢赫哈桑·奈德威针对这一点说：“礼拜
并非肢体固定动作的名称，也非木偶式的死板仪式，更不是机械
式的军纪等，而礼拜是行为功修，拜中人类生存的三大要素——
物质、思维和灵魂相互作用。在拜中，肢体、思维和灵魂以共同合
作的形式非常规范地产生互应。肢体完成站立、鞠躬和叩头的动
作，口舌负责诵读，思维不停地参悟思考，而心灵产生畏惧、忏悔
和希冀。”(2)
礼拜在伊斯兰中的重要性无需夸张，礼拜是仅次于作证词的
主要要素，是历代的先知和民族应尽的主命。
有一次，有人问先知（求真主赐他吉庆与平安）最高贵的功修
是什么，先知回答说最高贵的功修是礼拜。那人又多次提问，前
三次中先知回答说最高贵的功修是礼拜，第四次回答说：“为主道
奋斗。”(3)
强调礼拜之重要性的圣训不胜枚举，例如先知（求真主赐他
吉庆与平安）说：“复生日仆人首先要被清算的是礼拜，若礼拜这
一关过了，其他功修都有效；若礼拜这一关没过，其他功修全无
效。”(4)
礼拜至关重要，无论一个人从事生活中的什么工作，礼拜绝
(1) 艾布·达乌德、艾哈迈德辑录。
(2) 艾布·哈桑·奈德威：《伊斯兰四大要素》，22～23页，印度莱克脑伊斯兰学术研究
院，1976。
(3) 艾哈迈德、伊本·辛巴尼辑录；纳速录丁·艾里巴尼：《希冀与恐吓的正确圣训》，第
1卷，150页，贝鲁特伊斯兰书局，1982。
(4) 特卜拉尼辑录。参阅《索海哈圣训集》，艾里巴尼著，第1卷，503页。
伊斯兰实义要略
125
不容忽略。因为建立人与真主的关系，是重中之重。这意味着要
归信真主，敬畏真主，虔诚事主，拜主独一。而只有通过礼拜才能
建立这种关系，加强关系，改善关系。因此，若拜功正确了，健全
了，其他功修也自然有效了，所有功修的成与否完全取决于拜功的
正确与健全。
当以正确的形式完成了拜功，拜中念了正确的赞主词，诚心向
真主做了忏悔时，这将对礼拜者产生长远的影响，因为他每礼完
拜时，内心将一直不停地记念真主，觉得自己时刻在真主的监视
之下，有了这种体会，他再也不愿意放弃这高尚美好的感觉去违
抗真主而犯罪。真主提到了礼拜的功效：“拜功的确能防止丑事和
罪恶。”（蜘蛛章：45）
谢赫奈德威描述礼拜的功效时说：“礼拜的目的是通过自我
觉悟、信仰的光辉、认识真主的存在等途径培养人的精神力量，
使得他能够积极成功地面对各种灾难和遭遇，遇到艰难时意志
坚强，能够保护自己战胜人性的软弱和欲望滋生的腐败。”(1)
礼拜者在后世里将获得真主的赦宥和喜悦。真主的使者（求
真主赐他吉庆与平安）说：“真主规定了无番拜，谁按时认真仔细
地洗了小净，全美了拜中的鞠躬叩头，毕恭毕敬、虔诚敬意(2)地礼
了拜，真主向他保证，必定赦宥他；谁做不到这一点，他得不到真
主的保证，赦宥他或惩罚他，全凭真主的意欲。”(3)
礼拜是对心灵的洗涤和净化，通过礼拜，每天投奔真主五
次。在真主面前多次的站立应该阻止穆斯林整天犯罪。不仅如
此，这种站立应该是忏悔的时刻，礼拜者不断地祈求真主饶恕以
往的罪恶。同时，礼拜本身是罚赎罪恶的一项善功，有下述圣训
为证，先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“请你们告诉我，倘若
(1) 艾布·哈桑·奈德威：《伊斯兰四大要素》，24页。
(2) 当一个人全身心地投入到礼拜中时，自然就毕恭毕敬、虔诚敬意了。这种感觉会波
及全身，礼拜者会觉得安宁平静，只视叩头的位置，甚至他的声音也受影响。更多
的相关内容，请参阅《语言的差异对注释古兰经的影响》，穆罕默德·沙比著，249
～254页，利雅得欧贝康书店，1993。
(3) 马立克、艾哈迈德、艾布·达乌德、奈萨仪等辑录。
126
伊斯兰实义要略
你们有人面前有一条河，他每天在河里洗浴五次，身上还有污垢
吗？”众人说：“不会有污垢。”先知说：“那好比是五番拜功，真主
以此勾销罪恶。”(1)
在另一圣训中，先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“无番
拜功、一次聚礼到另一次聚礼，将罚赎期间的罪恶，只要没犯大
罪。”(2)
礼拜的重要性与穆斯林的信仰紧密联系在一起。先知（求真
主赐他吉庆与平安）说：“穆斯林与‘什尔克’和‘库夫尔（’ 即背叛、悖
逆、非穆斯林）的区别就是礼拜与否。”(3)
这段圣训中，先知应用了两个词汇，即“什尔克”和“库夫尔”，
这说明有的“库夫尔”行为会导致叛教。同时，应用“什尔克”和“库夫
尔”这两个词汇，意在表明撇拜是导致叛教的严重罪恶。
谢赫松迪基总结说：“礼拜是教门的灵魂，没有礼拜，心灵得
不到净化；不礼拜的穆斯林是缺失灵魂的人。一旦世上无人礼
拜，教门自然就不存在了，因为通过礼拜，认识真主的存在，对人
类产生真诚的友爱，内心感觉到纯洁。所以说，礼拜是最高尚、最
能证明教门的表现。”(4)
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）阐明礼拜的重要性时
说：“［教门］问题的根本是伊斯兰，其支柱是礼拜，其巅峰是为
主道吉哈德（奋斗）。”(5)
关于礼拜律例的重点问题
礼拜的详细律例不在这里赘述，我们只简述相关重点问题。
五番拜对于理智健全的成年穆斯林是主命，但正在行经的妇女和
产妇因身体不洁而不能礼拜，过后也无需还补期间所撇的拜功。
(1) 布哈里、穆斯林辑录。
(2) 穆斯林辑录。
(3) 穆斯林辑录。
(4) 阿卜杜·哈米德·松迪基：《穆斯林圣训实录翻译》，第1卷，206页，贝鲁特阿拉伯社。
(5) 艾哈迈德、提尔密济等辑录。
伊斯兰实义要略
127
礼拜前身体须清洁。真主说：“归信的人们啊!当你们起身去
礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于肘，当摩头，当洗脚，洗至
两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们害病或旅
行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁
的地面，而用一部分土摩脸和手。真主不欲使你们烦难，但他欲
使你们清洁，并完成他所赐你们的恩典，以便你们感谢。”（筵席
章：6）
先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“不清洁，礼拜无效。”(1)
譬如，穆斯林因房事或梦遗坏了大净，或妇女的经期、产血期
结束时，礼拜前须清洁周身，这叫大净。穆斯林必需洗小净，小净
要求洗脸、洗两手、摩头、洗两脚。穆斯林大小便或出虚恭或沉
睡或昏迷醒来后须重新洗小净。这些必需的条件阐明，崇拜真主
需要全身投入，但除了礼拜，谁想记念真主，可以不洗小净。
除了上述的清洁条件，穆斯林的衣服和礼拜场地必需洁净。
换句话说，衣服和礼拜场地不许染有大小便、血迹等秽物。因
此，当准备开始礼拜，与真主进行直接联系时，个人的整个氛围和
感觉必须保持纯洁。
更重要的是，穆斯林必须意识到礼拜的时间要准确。真主
说：“拜功对于信士，确是定时的义务。”（妇女章：103）
圣训确定了礼拜的时间，吉卜里勒天使（祝他平安）来对先知
（求真主赐他吉庆与平安）说：“你去礼拜。”太阳偏斜后先知礼了
晌礼。下午吉卜里勒天使来对先知说：“你去礼拜。”当任何东西的
影子形成其一倍的时候先知礼了晡礼。傍晚吉卜里勒天使来对先
知说：“你去礼拜。”太阳落下后先知礼了昏礼。晚上吉卜里勒天使
来对先知说：“你去礼拜。”晚霞散尽后先知礼了宵礼。黎明时吉卜
里勒天使来对先知说：“你去礼拜。”黎明显照时先知礼了晨礼。第
二天中午，吉卜里勒又来对先知说：“你去礼拜。”当任何东西的影
子形成其一倍的时候先知礼了晌礼。下午吉卜里勒天使来对先知
(1) 穆斯林辑录。
128
伊斯兰实义要略
说：“你去礼拜。”当任何东西的影子形成其两倍的时候先知礼了晡
礼，傍晚同一时间吉卜里勒天使来命令先知礼拜。晚上子夜时分
或夜间三分之一的时间过去时，吉卜里勒天使来命令先知礼了宵
礼。大天亮后吉卜里勒天使来对先知说：“你去礼拜。”先知便礼了
晨礼。接着吉卜里勒天使说：“每番拜的时间就在两次时间之间。”(1)
遗憾的是，有些穆斯林觉得白天工作忙，将所有拜功推迟到
晚上，回到家里将晌礼、晡礼、昏礼和宵礼“一捆柴”式地并礼。特
别是新穆斯林难以将工作时间和按时礼拜问题处理恰当，也许
他们还不敢当众礼拜，或不敢公开要求礼拜场地等。推迟礼拜的
现象确实不符合伊斯兰沙里亚法，礼拜应该按时完成，穆斯林不
该忽视这项功修，应当努力虔诚取悦真主，寻找途径，以便能够
在工作时间按时礼拜。遇到特殊情况，迫不得已时，可以将晌礼
和晡礼并礼，将昏礼和宵礼并礼。此外，不得并礼。绝不允许穆
斯林因懒惰将拜功并礼，应当尽量按时礼拜。
正确合格的礼拜应具备以下条件：
1. 穆斯林须知道礼拜的时间；
2. 应处于清洁状态；
3. 衣服和礼拜场地须洁净；
4. 遮掩羞体；男子的羞体是肚脐至膝盖之间的范围，须以不
透明的衣物遮体。同时，男子礼拜时不得光着肩膀。妇女
在拜中除了脸和双手须遮掩全身；
5. 拜中须朝向天房或麦加天房方向；
6. 须有正确的礼拜举意。
穆斯林应当去清真寺集体参加五时礼拜，有很多经训强调集
体礼拜的重要性。譬如先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“集体
礼拜要超过在家中和街道中 [单独]的礼拜二十五倍，你们谁完美
地洗了小净，纯粹为了礼拜来到清真寺，他每走一步，真主便提升
(1) 艾哈迈德、奈萨仪、提尔密济等辑录。
伊斯兰实义要略
129
他一个品级，勾销他一项错误，直至他进入清真寺。他在进入清
真寺后，一直在寺内等候礼拜，等于一直在礼拜。只要他没离开礼
拜之地，并未坏小净，众天使就不停地为他祈祷：‘主啊！求你饶
恕他。主啊！求你怜悯他。’”(1)
很多学者主张，男子必须参加集体礼五时的拜功。除了集体
礼拜明显的优点，作者根据自己的亲身体验也主张，基于以下原
因，新穆斯林非常有必要尽量参加集体礼拜。
表示新穆斯林对伊斯兰的认真态度，表现出履行新教门
基本要素的积极性，这将激励他周围的传统穆斯林，促
使他们像这位新穆斯林一样充分利用时间加强自身。
参加集体礼拜是新穆斯林结识新朋友的良机，以便能够
效法传统的穆斯林。若皈依伊斯兰之后仍与以前的非穆
斯林朋友相处在一起，很难按照伊斯兰价值观去改变生
活。而去清真寺参加集体礼拜给新穆斯林打开大门，让他
结识新的穆斯林朋友。
参加集体礼拜是新穆斯林学习伊斯兰的机会。清真寺里
一般都有阿訇学者，这样，新穆斯林不会觉得失落或孤
独，他发觉有很多虔诚的穆斯林可以给他提供指导和帮
助。新皈依的穆斯林男女均应遵循上述要求。特别是充
分利用这种机会去清真寺参加集体礼拜。
《古兰经》是以阿拉伯语降示的(2)，第一章叫“开端章”，是
礼拜的基本成分，每一拜中必须诵读。显然，新穆斯林需要花一
些时间和精力去学习“开端章”，以便能够背诵。若尚未背诵“开端
章”，可以按照如下圣训中的教导去做。有人来对先知（求真主赐
他吉庆与平安）说：“我学不会《古兰经》经文，请你教授我别的
可以替代的念词。”先知说：“你念：‘苏卜哈南拉，外俩一俩海印兰
拉，万拉呼艾克拜尔，外俩豪莱，外俩共外台，印俩丙俩黑里阿林
(1) 布哈里、穆斯林、艾布·达乌德辑录。
(2) 《古兰经》翻译不能称作《古兰经》，阿拉伯语原始的《古兰经》才能称作《古兰
经》。
130
伊斯兰实义要略
依里阿咀米。’”（赞颂真主超绝万物，一切赞颂全归真主，除真主
外，绝无应受崇拜的主宰，真主至大；无法无力，惟凭清高伟大的
真主。）那人说：“这是对真主的赞颂，为我自己的祈祷呢？”先知
说：“你念：‘安拉洪麦尔哈目尼，外尔祖古尼，外阿菲尼，外海迪
尼。’”（主啊！求你慈悯我，求你供给我，求你使我安康，求你引导
我。）当那人离去时，举手做了个手势。真主的使者（求真主赐他
吉庆与平安）说：“须知，这个人手中充满了福气。”(1)
作者希望新穆斯林找懂阿拉伯语的人学习《古兰经》中的若
干章节，学习阿拉伯语原文，不要依赖音译，以便发音准确。作者
通过亲身体验，若新穆斯林一开始以错误的形式学习了拜中的念
词和《古兰经》经文，日后很难纠正。因此，一开始必须尽量找懂
阿拉伯语的人学习正确发音。
礼拜简明程序
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）准备礼拜时，面朝麦
加天房方向，举意要礼的拜功，然后举升两手念“安拉乎艾克拜
尔”入拜，拜中将右手搭放在左手上，放置于胸部上侧，眼睛注视
地面。入拜后他先念赞颂真主的一些念词，然后求真主护佑免遭
恶魔的侵扰，接着默念“比斯明俩亨热哈麻宁热黑米”（奉至仁至
慈的真主之名），紧接着念《古兰经》第一章——开端章，每节
经文单独分开念。念到“开端章”末时，扯长声音高声念“阿敏”（主
啊！求你应答）。念完“开端章”，再任意选念《古兰经》中的章节，
有时念篇幅短的章节，有时念篇幅长的章节。
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）在晨礼、昏礼和宵礼
的前两拜中高声诵读，在晌礼、晡礼、昏礼的后一拜、宵礼的后两
拜中默读，聚礼拜、两大节日会礼、祈雨拜、日食拜中高声诵读。
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）礼拜时，[若是四拜，]
前两拜礼的时间长，后两拜礼的时间短，礼后两拜的时间是前两
拜时间的一半，约莫诵读15节经文的时间。有时他只念“开端章”就
(1) 艾布·达乌德等辑录。
伊斯兰实义要略
131
鞠躬。经文诵读结束后稍一停顿，然后举升两手念“安拉乎艾克
拜尔”（真主至大），接着鞠躬，鞠躬时将两手放置在两膝上，叉开
手指，有时两手握住两膝，似乎紧紧握住两膝。鞠躬中两肘远离
两肋腹。还有，他鞠躬时，平展脊背，倘若脊背上放置一碗水，也
不会倾斜。
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）在鞠躬中平稳安静，
念“苏卜哈奈冉比叶里阿咀米”（赞颂伟大的真主超绝万物）三遍，
鞠躬中他还念其他一些赞词和祷词。但他禁止在鞠躬和叩头中念
《古兰经》经文。
鞠躬后升起来时念“塞米安拉乎里曼哈米德海”（真主已听到
赞颂他的人），并举升两手，还念“冉拜纳莱开里哈目杜”（我们的
主啊！一切赞颂全归你），有时还加念别的赞词，然后念“太克比
尔”叩头，先将两手放在地上，再使两膝盖着地。他倚仗两手掌，
平铺两手掌，合拢手指，使手指朝向天房方向，对端两肩或两耳放
置两手，努力使鼻尖和额头落地。先知说：“我奉命叩头时七个骨
节须着地：额头、鼻尖、两手、两膝、两脚的指头。真主不接受鼻
子不着地者的礼拜。”他在叩头中平稳安静，念“苏卜哈奈冉比叶
里艾阿俩”（赞颂至尊的真主超绝万物）三遍，叩头中他还念别的
赞词和祷词，而且赞词和祷词的种类多而不同。他鼓励礼拜者在
叩头中多祈祷。然后念“太克比尔”抬起头跪坐，跪坐时铺左脚，平
稳坐于其上，立右脚，使右脚指头朝向天房方向。跪坐时念“冉比
厄菲尔里，外尔哈目尼，外吉布尔尼，外尔法尔尼，外海迪尼，外
阿菲尼，外尔祖古尼”（主啊！求你饶恕我，求你慈悯我，求你弥补
我，求你提升我，求你引导我，求你赐我安康，求你供给我）。然
后念“太克比尔”再次叩头，与第一次叩头的做法一样，然后念“太克
比尔”抬起头，坐于左脚，直到坐稳，然后起身站起来，第二拜的
做法与第一拜完全一样，只是比第一拜的时间短。
第二拜结束后跪坐时念“太善乎德”，若礼的只有两拜，平铺
左脚坐于其上，就如同两遍叩头中间那样跪坐，若礼的三拜或四
拜，在念“太善乎德”的跪坐中也是如此。跪坐念“太善乎德”时，
132
伊斯兰实义要略
将右手掌放在右大腿上，左手掌放在左大腿上，紧握右手所有手
指，用右手食指指点天房方向，目光注视食指。
每两拜之后念“太罕叶”（祝贺词）(1)，真主的使者（求真主赐
他吉庆与平安）在第一个念“太善乎德”的跪坐和第二个念“太善乎
德”的跪坐中均为自己祝福(2)，他还命令教民为他祝福。先知（求
真主赐他吉庆与平安）在拜中念不同的祷词。
念完祷词后先向右边出赛俩目，念“安赛俩目阿莱库目，外热
哈迈通拉”（愿真主赐你们平安和仁慈），然后以同样的形式向左
边出赛俩目。有时还加一句“外拜热卡图乎”（以及吉祥）。
交纳天课
天课“则卡提”原意为“纯洁”、“吉祥”、“增长”。真主在《古兰
经》中说：“有教养的人确已成功。”（至尊章：14）经文中的“有教
养”原词与“则卡提”同出一源。
在《古兰经》和圣训中，“萨德格”和“则卡提”两个词汇互为通
用，通指天课。“萨德格”本意为“真诚”。谢赫松迪基在解释应用这
些词汇的重要性时说：“这两个词汇具有深刻而伟大的意义，为
主道捐献财物能使人的心变得纯洁，不再迷恋物质。捐献财物的
人，等于向真主献上一份薄礼，这证明了一个事实，喜爱真主是他
毕生的至爱，他已经充分做好准备为主道奉献一切。”(3)
在伊斯兰沙里亚法中，天课指穆斯林所拥有的各种财产中固
定的份额，必须每年给予应受的对象。
在伊斯兰五大要素中，天课的排序仅次于礼拜，《古兰经》
中82处将礼拜与天课相提并论。通过《古兰经》经文看到，交纳
(1) “太罕叶”也叫“太善乎德”，全文如下：
التحيات لله والصلوات لله، السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عبادالله الصالحين.
أشهد أن لاإله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
(2) 对先知的祝福词如下：
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى ال إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك
على محمد وعلى ال محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى ال إبراهيم، إنك حميد مجيد.
(3) 阿卜杜·哈米德·松迪基：《穆斯林圣训实录翻译》，第2卷，465页，贝鲁特阿拉伯社。
伊斯兰实义要略
133
天课是后世里获得真主仁慈的因素。真主在“忏悔章”第71节经文
中说：“归信的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天
课，服从真主及其使者，这等人真主将怜悯他们。真主确是至强
的，确是至睿的。”（忏悔章：71）
交天课不但使人变得纯洁，还能使财产变得洁净。真主对
其使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“你要从他们的财产中征
收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。你要为他们祈
祷；你的祈祷，确是对他们的安慰。真主是全聪的，是全知的。”
（忏悔章：103）
天课能清除吝啬等心理疾病，使财物变得纯洁，祛除财产对
人的困扰。有人问：“真主的使者，请你告诉我，若一个人交纳了
天课，会得到什么好处？”真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）
说：“谁交纳了天课，不再受钱财的困扰。”(1)
天课对整个社会起到重要作用，有些相关的外表事项在这里
有必要涉猎。譬如：天课能帮助困难人获得所需要的财物，这必将
加强穆斯林社会的友谊纽带。因为穷人觉得富人通过天课等慈善行
为来帮助他，甚至中等收入的人也意识到他们也可以为主道奉献。
他们明白，即使他们为主道奉献了财物，绝不致于挨饿。此外，富人
意识到他们所拥有的财物只是真主的恩赐，因此，他们必须费用财
产以取悦真主，而交纳天课是博取真主喜悦的最佳途径。
不交天课的穆斯林，不但伤害自身，也伤害其他穆斯林。真
主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“不交纳天课的民众，真
主不降雨水给他们；若非牲畜，他们得不到雨水。”(2)
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）阐明，拒交天课必将
招致真主的恼怒，真主以严刑严厉警告拒交天课的行为。下列
经文提到拒交天课的结局：“吝惜真主所赐的恩惠的人，绝不要
(1) 伊本·乎宰迈、特卜拉尼辑录。
(2) 伊本·马哲辑录。艾里巴尼说：“这是索海哈级别的圣训。”请参阅《索海哈圣训
系列》，穆罕默德·纳速录丁·艾里巴尼著，第1卷，第107段圣训，贝鲁特伊斯兰书
局，1979。
134
伊斯兰实义要略
认为他们的吝惜，对于他们是有益的，其实，那对于他们是有害
的；复活日，他们所吝惜的［财产］，要像一个项圈一样，套在他们
的颈项上。天地间的遗产，只是真主的。真主是彻知你们的行为
的。”（仪姆兰的家属章：180）
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）描述那些不交纳天
课者将遭受的惩罚。《布哈里圣训实录》记载，据艾布·胡莱赖传
述，先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“有骆驼却不交纳其天课
的人，复生日，骆驼以其曾经最健壮的形态到一深坑用蹄践踏主
人；有牛群却不交纳其天课的人，复生日，牛以其曾经最健壮的形
态到一深坑用犄角挤碰主人，用蹄践踏主人；有羊却不交纳其天
课的人，复生日，羊以其曾经最健壮的形态到一深坑用犄角挤碰
主人，用蹄践踏主人；此时的骆驼和牛羊都健壮有角。有宝藏却
不交其天课的人，复生日，宝藏变成秃头毒蛇张大血口追他，他见
状就逃，毒蛇追着他喊：‘你拿上你曾经窖藏的宝藏。’”真主的使者
（求真主赐他吉庆与平安）还说：“我绝不希望复生日见你们有的
人肩上扛着呦呦叫的骆驼、哞哞叫的牛、咩咩叫的羊、前来，对我
说：‘穆罕默德啊！［请你替我说情了。］’我会答道：‘我对你已爱莫
能助，因为我［在今世］已做了传达。’”
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）警告拒交天课者，《
布哈里圣训实录》中有这样一段圣训：“真主赐予财产，却不交天
课的人，在复生日，他的财产变成一条头上长有两个黑点的秃头
毒蛇，来缠住他的身子，用血口咬住他说：‘我就是你的财产，我就
是你的珍宝。’”然后先知诵道：“吝惜真主所赐的恩惠的人，绝不
要认为他们的吝惜，对于他们是有益的，其实，那对于他们是有
害的；复生日他们所吝惜的［财产］，要像一个项圈一样，套在他
们的颈项上。”（仪姆兰的家属章：180）
真主在《古兰经》中也严厉警告拒交天课的人，真主说：“归
信的人们啊！有许多学者和修士，的确借诈术而侵吞别人的财
产，并且阻止别人走真主的大道。窖藏金银，而不用于主道者，你
应当以痛苦的刑罚向他们报喜。在那日，要把那些金银放在火狱
伊斯兰实义要略
135
的火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。这是你们为
自己而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧！”（忏悔
章：34～35）
天课的起征点
钱币、农作物、水果、牲畜、矿藏等各种财产均须交天课。当
今，现金是流通货币，代表所有财产。财产达到一定的数额须交天
课。当满一年，对财产具有全面的拥有权时，须交纳 2.5% 的天课。
财产中必须交天课的限额叫“满贯”，也就是天课起征点。
金银有明确的起征点，但当今人们的交往中货币替代金银，这已
导致确定天课起征点的意见不一，货币的天课起征点依金子的
价值折算呢还是依银子的价值计算？若把金子作为衡量天课的
标准，一个人拥有20米斯卡勒（约合85克）金子或相等价值的货
币，须交天课。若穆斯林拥有上述数额的钱财，年满一年时，须每
年缴纳其2.5%的天课。
把天课分配给固定的群体。真主在《古兰经》中提到了接受
天课的群体：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团
结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这
是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。”（忏悔章：60）
一般情况下，大型清真寺都设有征收天课委员会和专门的账
户，若穆斯林把自己的天课交给他们，说明这是天课，他们负责
将其分配给应受的对象，这样就完成了真主责成的命令。
莱麦丹月斋戒
莱麦丹月斋戒，即整个莱麦丹月白天戒饮食、戒房事。斋戒是
盾牌，教导人自控、敬畏、害怕真主。真主给先知穆罕默德（求真
主赐他吉庆与平安）之前的历代先知规定了斋戒。《古兰经》经
文规定了莱麦丹月斋戒，并阐明了斋戒的目的：“归信的人们啊！
斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬
畏。”（黄牛章：185）
136
伊斯兰实义要略
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）提到斋戒是火狱的屏
障。先知说：“斋戒是火狱的屏障和坚固的堡垒。”(1)复生日，斋戒
将为封斋者求情。先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“斋戒是火
狱的屏障和坚固的堡垒。复生日，斋戒和《古兰经》将为仆人求
情，斋戒说：‘主啊！是我阻止他吃喝，求你准许我为他求情。《’ 古
兰经》说：‘主啊！是我阻止他夜间睡觉，求你准许我为他求情。’”
先知说：“他俩被准许为斋戒者求情。”(2)
斋戒充分体现了仆人对真主的虔敬，因为只有全能的真主知
道谁封斋，谁没封斋。除了真主，谁也不可能辨识暗地里偷偷坏斋
的人。真主已为斋戒者准备了特殊的回赐。先知（求真主赐他吉
庆与平安）引述真主的话说：“他（即斋戒者）为了我戒饮食，戒性
欲，斋戒是专为我的，我要亲自酬报，一件善行赐予十倍的回赐。”(3)
若穆斯林为归信真主、指望真主的回赐在莱麦丹月封斋，真
主将赦宥他以往的罪过。先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“谁
为归信和指望回赐莱麦丹月封斋，其以往的罪过已被饶恕。”(4)
伊本·盖伊姆提到了斋戒的重要作用和意义，他说：“斋戒不
仅仅是一项功修，斋戒控制人的欲望，使人祛尽劣性，接近天使
的特性。因为人性一旦被放纵，其欲望与牲畜毫无二致。若为真
主克制欲望，等于封闭了恶魔的所有渠道，弃绝以往的恶习和欲
望，开始接近真主，喜爱真主，临近真主，致力于博取真主的喜
悦。斋戒者为了真主戒除自己最喜欢的事项，戒饮食，戒性欲。所
以说，斋戒之功修，只有为真主戒除欲望，才能想象其实质。”(5)
先知（求真主赐他吉庆与平安）严厉警告故意坏斋的人。先
知说：“我梦见有两个人来抓住我的胳膊，把我架到一座崎岖的山
前，他俩说：‘你上去。’我说：‘我上不去。’他俩说：‘我们帮你上去。’
(1) 艾哈迈德、奈萨仪等辑录。
(2) 艾哈迈德辑录，艾里巴尼认为这段圣训是索海哈圣训。
(3) 布哈里辑录。
(4) 布哈里、穆斯林辑录。
(5) 奈德威：《伊斯兰四大要素》，173页。
伊斯兰实义要略
137
我登上山顶时，忽听到撕肝裂肺的尖叫声，我问：‘这是什么声音？’
他们说：‘这是火狱居民的嚎叫声。’我一直往前走，忽见一伙人
从筋骨被悬挂起来，口角被撕裂，鲜血直流。我问：‘这些是什么
人？’有声音回答：‘这些人是未到开斋时间急着提前开斋的人。’”(1)
凡理智健全、成年、健康、居家的穆斯林必须封斋，妇女等
到经血和产血干净后方可封斋。旅行途中或生病期间可以不封
斋，但过后如数还补。若在旅行途中或生病期间封了斋，斋戒有
效。行经的妇女和产妇不能封斋，等身净后如数还补。
斋戒有两大基本条件：一、穆斯林举意为真主封斋，倘若习
惯性地戒食，或为了减肥戒食，这不能算作封斋。对此，先知（求
真主赐他吉庆与平安）说：“过夜前未举意封斋者，等于没封斋。”(2)
二、从黎明至日落，必须戒除所有坏斋事项。坏斋事项如下：
莱麦丹月白天故意吃喝。若误吃误喝了或忘记后吃喝了，
斋戒仍然有效，无需还补。真主的使者（求真主赐他吉庆
与平安）说：“封斋者忘记后吃喝了时，[其斋戒有效，]应继
续坚持封斋，那是真主让他吃喝的。”(3)
故意呕吐。如果只是觉得想吐，这不坏斋，无需还补，也
无罚赎。
来月经或产血。若在日落前哪怕是最后时刻来了月经或产
血，学者共同一致认为那一天的斋戒无效。
房事。根据圣训，莱麦丹斋月白天与妻子行房事者，斋戒失
效，须交纳罚赎。据艾布·胡莱赖传述，我们坐在先知（求
真主赐他吉庆与平安）跟前时，忽见有人来对先知说：“真
主的使者啊！我铸成大错了! ”先知问：“你怎么啦？”他说：“
我封着斋和妻子同房了。”真主的使者（求真主赐他吉庆与
平安）说：“你有奴隶可释放吗？”他说：“没有。”先知问：“
(1) 伊本·辛巴尼、伊本·乎宰迈等辑录。
(2) 艾布·达乌德、提尔密济、奈萨仪辑录。
(3) 穆斯林辑录。
138
伊斯兰实义要略
你能连续封两个月斋吗？”他说：“不能。”先知问：“你能供
给六十个穷人一天饭吗？”他说：“不能。”先知（求真主赐
他吉庆与平安）沉默不语，此时，有人给先知（求真主赐
他吉庆与平安）送来了一篮子椰枣。先知说：“刚才问话的
人在哪里？”那人说：“我在。”先知说：“你把这篮子枣拿去
施散吧！”那人说：“真主的使者啊！去散给比我更穷的人
吗？以真主起誓！麦地那的两山之间再没有比我更穷的人
家了。”先知（求真主赐他吉庆与平安）笑了，甚至露出了门
牙。接着说：“你拿去给家里人吃吧！”(1)
有人问谢赫穆罕默德·本·奥赛敏，若有人在莱麦丹斋月白天
皈依了伊斯兰，是否当天要封斋？谢赫回答说，若在白天皈依了伊
斯兰，当天不许再饮食，过后无需还补。若中午皈依了伊斯兰，当
天剩余的时间不许饮食，过后也无需还补。他戒饮食，因为他已成
为必须封斋的对象；他无需还补，因为他皈依伊斯兰之后做到了
应该做的，戒了饮食。(2)
朝觐天房
伊斯兰最后一项要素是朝觐天房。朝觐“罕吉”本意为“倾慕”
、“阻止”、“前往”，即倾慕你仰望或尊敬的人。(3) 教法术语中，朝
觐即以崇拜独一的真主为目的，在特定的时间专程前往特定的地
方。换言之，朝觐是为了崇拜真主在特定的月份前往麦加完成朝
觐的各项功课。
《古兰经》和圣训明确规定，有能力的穆斯林必须完成朝觐
的主命。实际上，朝觐既是主命，也是伊斯兰的一大要素。
完成朝觐的回赐巨大。真主的使者（求真主赐他吉庆与平
安）说：“谁为真主朝觐，不淫言秽词，不作奸犯科，回来时就如同
母亲刚生下时一样纯洁。”(4)
(1) 布哈里辑录。
(2) 阿里·艾布·劳兹：《问答集》，24页。
(3) 法·瓦林：《阿拉伯语英语字典》，第1卷，513页，英国剑桥伊斯兰文本协会，1984。
(4) 布哈里、穆斯林辑录。
伊斯兰实义要略
139
先知（求真主赐他吉庆与平安）还说：“一次副朝(1)到另一次
副朝，罚赎期间的罪恶；蒙真主接受的朝觐，回赐只有天堂。”(2)
另一段圣训中，有人问真主的使者（求真主赐他吉庆与
平安）：“哪一项功修最高贵？哪一项功修最优越？”使者回答
说：“归信真主和其使者。”有人问：“其次呢？”使者说：“吉哈德
（奋斗）是功修之巅峰。”有人问：“真主的使者，再其次呢？”使者
说：“其次是蒙真主接受的朝觐。”(3)
无能力参加吉哈德的妇女，对于她们而言，朝觐等同于男子
参加吉哈德一样。有人问先知（求真主赐他吉庆与平安）：“妇女
须参加吉哈德吗？”先知说：“她们要参加无硝烟的吉哈德，即正
朝与副朝。”(4)
朝觐有很多现实意义，除了上述圣训中所提到的，朝觐期
间，世界各地的穆斯林来到同一个地方，为崇拜真主集中在一
起，这是穆斯林聚会、见面、相互了解、相互亲近的良好时机。他
们身着统一服饰，履行同一主命，彼此之间的差异完全消失，富人
和穷人肩并肩地站在真主面前。
谢赫松迪基以其独特的视角阐释朝觐的重要性，他说：“有
人说，朝觐是信仰完美的表现，因为朝觐汇合了其他主命功修的
所有特点。朝觐包含了礼拜的性质，因为朝觐者要在天房前礼
拜；朝觐需要为主道花费钱财，这是天课的主要特征；当朝觐者
踏上朝觐的旅途时，为了取悦真主背井离乡，离别亲人，遭受孤独
和旅途的艰辛，这正是封斋和坐静的体验和意义。(5)
朝觐中，穆斯林锻炼自身，淡泊物质享受和豪华奢侈等一切享
乐现象。朝觐者铺睡沙地，环游天房，在索法与麦尔维之间奔走，
身裹两块布片。他不许沾染香料、擦油等行为，不许剪发须。简言
之，他为真主必须放弃一切，专心事主，这也是穆斯林的最终目的。
(1) 副朝也叫小朝，小朝的仪式比大朝少得多，小朝在一年中任何时候可以去做。
(2) 布哈里、穆斯林辑录。
(3) 布哈里、穆斯林辑录。
(4) 艾哈迈德、伊本·马哲辑录。
(5) 坐静指在清真寺里静坐，专心做功修，参悟思考。一般在莱麦丹斋月后十天坐静。
140
伊斯兰实义要略
肉体朝觐是灵魂朝拜真主的前序准备，朝觐者告别世上的
一切，以羸弱仆人的身份将自己呈现在真主面前，说：“我来了，主
啊！我应你的命令来了。我是你的仆人。”(1)
朝觐是有能力者终生一次的主命。真主在《古兰经》中说：“
凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。不归信
的人［无损于真主］，因为真主确是无求于全世界的。”（仪姆兰的
家属章：97）
就关于朝觐的主命，先知（求真主赐他吉庆与平安）问吉卜里
勒天使，吉卜里勒天使回答说有能力者必须朝觐。
学者们对具备朝觐“能力”的条件解释不一，我们知道朝觐的目
的不是让人受苦受累，而朝觐是一项伟大的功课，人们应当努力去完
成，但唯一的条件是须有“能力”，这“能力”包括身体健康，具备经济
条件，拥有完成朝觐之旅的必要川资和设施。有的学者还附加路途
平安，无威胁朝觐者生命的危险。妇女朝觐须有直系亲属陪同，无直
系亲属陪同，妇女不得外出旅行。也有学者认为，若有其他男女组合
的可靠团队相随，即使无直系亲属陪同，妇女也可随团前去朝觐。
不具备上述条件者，不受朝觐主命责成。等到具备条件后再
去朝觐。但是，当具备了前去朝觐的“能力”时，应立即去完成朝觐
呢？还是可以延缓？对此，学者意见不一，下面我们将进行讨论。
具备能力者能否可以推迟朝觐？对此，学者看法不一。当一
个人今年具备了朝觐的所有条件，却决定以后再去朝觐，这种做
法是否有罪？能否可以延缓朝觐？或者说，一旦具备能力，是否应
立即去朝觐？
伊玛目马立克、艾布·哈尼法、艾哈迈德还有部分沙斐仪派学
者主张，一旦具备朝觐的条件，应立即去朝觐，否则有罪。他们以
下列圣训为证：“具备了朝觐的条件，却受伤或骨折者，可以来年去
朝觐。”(2)
(1) 松迪基：第2卷，577页。
(2) 艾哈迈德、艾布·达乌德、奈萨仪等辑录。
伊斯兰实义要略
