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你说：“我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事与罪恶，和无理的
你说：“我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事与罪恶，和无理的侵害，以及用安拉所未证实的事物匹配安拉，假借安拉的名义而妄言自侵害，以及用安拉所未证实的事物匹配安拉，假借安拉的名义而妄言自己所不知道的事情己所不知道的事情。。
（高处章
（高处章3333节）节）
伊斯兰律法在非伊斯兰国家的实施
伊斯兰律法在非伊斯兰国家的实施
有一些媒体宣传和新闻报道，指责伊斯兰律法在非伊斯兰的西方国
有一些媒体宣传和新闻报道，指责伊斯兰律法在非伊斯兰的西方国家实施。事实上，伊斯兰律法在这些国家，并非被认作一种法律来实施，家实施。事实上，伊斯兰律法在这些国家，并非被认作一种法律来实施，它帮助这些国家的穆斯林处理诸如婚姻、休妻、遗产等问题，假如一个它帮助这些国家的穆斯林处理诸如婚姻、休妻、遗产等问题，假如一个人杀死了另一个人，穆斯林团体不会对凶手执行死刑，而是把他交给所人杀死了另一个人，穆斯林团体不会对凶手执行死刑，而是把他交给所在国的正规法院来处理。但是一些媒体宣传和新闻报道，危言耸听，蛊在国的正规法院来处理。但是一些媒体宣传和新闻报道，危言耸听，蛊惑当地的公民，说穆斯林团体用伊斯兰律法来处理自己的一些事情，这惑当地的公民，说穆斯林团体用伊斯兰律法来处理自己的一些事情，这是侵犯本国法律。这是建立在无知与纯粹仇视伊斯兰和仇视穆斯林的一是侵犯本国法律。这是建立在无知与纯粹仇视伊斯兰和仇视穆斯林的一种无聊的、毫无道理的话语。他种无聊的、毫无道理的话语。他们这样宣传，目的是让人们认为，穆斯们这样宣传，目的是让人们认为，穆斯林团体会外开本国警察而自己实施伊斯兰律法的惩处制度。事实上，在林团体会外开本国警察而自己实施伊斯兰律法的惩处制度。事实上，在伊斯兰国家的非穆斯林团体，他们也是可以按自己的法律风格处理自己伊斯兰国家的非穆斯林团体，他们也是可以按自己的法律风格处理自己的一些事务的，居住在伊斯兰国家的非穆斯林可以根据自己的法律去处的一些事务的，居住在伊斯兰国家的非穆斯林可以根据自己的法律去处理诸如婚姻、休妻、遗产等问题，除非他们想要用伊斯兰律法去处理，理诸如婚姻、休妻、遗产等问题，除非他们想要用伊斯兰律法去处理，向所在国的法院提起诉讼。甚至，伊斯兰律法明确禁止，并视为犯罪的向所在国的法院提起诉讼。甚至，伊斯兰律法明确禁止，并视为犯罪的一些行为，对非穆斯林也不是禁律，如喝酒、吃猪肉，因为在他们的法一些行为，对非穆斯林也不是禁律，如喝酒、吃猪肉，因为在他们的法律中，不把喝酒、吃猪肉定为禁止的。律中，不把喝酒、吃猪肉定为禁止的。
有许多例子可以证明某些媒体宣传和新闻报道的卑劣，而且有针对
有许多例子可以证明某些媒体宣传和新闻报道的卑劣，而且有针对性与政治性，性与政治性，有一个电视节目制作人，他询问一个居住在他们国家的穆有一个电视节目制作人，他询问一个居住在他们国家的穆斯林，他问：对你来说，伊斯兰律法与本国法律，哪个更重要？这个穆斯林，他问：对你来说，伊斯兰律法与本国法律，哪个更重要？这个穆斯林自发地、完全坦诚地说：伊斯兰律法更重要。这是一种很自然的回斯林自发地、完全坦诚地说：伊斯兰律法更重要。这是一种很自然的回
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答，这个提问本身就不该在这样的场合提问，这只是暴露了节目制作人
答，这个提问本身就不该在这样的场合提问，这只是暴露了节目制作人对穆斯林的怨恨与偏见。因为这个穆斯林如此回答的目的，是表达了安对穆斯林的怨恨与偏见。因为这个穆斯林如此回答的目的，是表达了安拉的话语必须优先于世人的话语，并非表示他不接受本国法律。伊斯兰拉的话语必须优先于世人的话语，并非表示他不接受本国法律。伊斯兰律法命令人们不要偷窃、不要杀人、不要骗人，这些也正是世俗法律所律法命令人们不要偷窃、不要杀人、不要骗人，这些也正是世俗法律所要求的，两者并不矛盾。要求的，两者并不矛盾。
这个穆斯林如此回答，他的目的是告诉对方，如果本国法律许可养
这个穆斯林如此回答，他的目的是告诉对方，如果本国法律许可养情人、许情人、许可喝酒、许可吃猪肉、许可堕胎，那么他不会去遵循那些“许可喝酒、许可吃猪肉、许可堕胎，那么他不会去遵循那些“许可”，他只会遵守安拉的判决，绝不养情人、绝不喝酒、绝不吃猪肉、可”，他只会遵守安拉的判决，绝不养情人、绝不喝酒、绝不吃猪肉、绝不以堕胎杀害自己的孩子。他的回答，意思并不是要攻击本国法律。绝不以堕胎杀害自己的孩子。他的回答，意思并不是要攻击本国法律。至于针对杀人、偷窃的惩处，住在西方的穆斯林，他们不会按伊斯兰的至于针对杀人、偷窃的惩处，住在西方的穆斯林，他们不会按伊斯兰的惩处制度来实施，那是因为根本没有执行这些惩处的条件。同样，居住惩处制度来实施，那是因为根本没有执行这些惩处的条件。同样，居住在非伊斯兰国家的穆斯林，他们是要遵守所在国的法律制度的，穆斯林在非伊斯兰国家的穆斯林，他们是要遵守所在国的法律制度的，穆斯林就应该遵守自己与别人所缔结的一切协议与约言。就应该遵守自己与别人所缔结的一切协议与约言。
生活在非伊斯兰国家的穆斯林，必须要遵守和执行所在国的法律，
生活在非伊斯兰国家的穆斯林，必须要遵守和执行所在国的法律，只要这个国家没有命令他们去违抗安拉，如果这个只要这个国家没有命令他们去违抗安拉，如果这个国家命令他们去做违国家命令他们去做违抗安拉的事情，他们应该离开这个不尊重宗教信仰自由、人权自由的国抗安拉的事情，他们应该离开这个不尊重宗教信仰自由、人权自由的国家。比如说，这个国家的法律命令穆斯林妇女脱掉头巾，那么女穆斯林家。比如说，这个国家的法律命令穆斯林妇女脱掉头巾，那么女穆斯林们应该立刻离开这个国家，以拯救自己不受这种草率法律的危害，当然们应该立刻离开这个国家，以拯救自己不受这种草率法律的危害，当然她也不可以粗野地与这个国家对抗。如果这个国家的法律与穆斯林的基她也不可以粗野地与这个国家对抗。如果这个国家的法律与穆斯林的基本权益相冲突，而国家没有命令他去做违抗安拉的事情，那么穆斯林可本权益相冲突，而国家没有命令他去做违抗安拉的事情，那么穆斯林可以通过和平的方式来对待这些法律，比如通过议会、媒体等提出反对这以通过和平的方式来对待这些法律，比如通过议会、媒体等提出反对这些法律，比如所在国的法律不允许建盖清真寺，使穆斯林不能正常地履些法律，比如所在国的法律不允许建盖清真寺，使穆斯林不能正常地履行拜功，那么穆斯林应该通过议会或者媒体来表达诉求，以获得履行行拜功，那么穆斯林应该通过议会或者媒体来表达诉求，以获得履行安安拉为世人规定的教门功修的权益；又比如所在国不允许多妻，但允许养拉为世人规定的教门功修的权益；又比如所在国不允许多妻，但允许养情人，穆斯林同样可以通过议会或者媒体表达诉求，以获得该权益。情人，穆斯林同样可以通过议会或者媒体表达诉求，以获得该权益。
可以要求西方国家实施伊斯兰律法吗？
可以要求西方国家实施伊斯兰律法吗？
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有一些西方的穆斯林，或者是西方的新穆斯林，他们举着一些黑旗
有一些西方的穆斯林，或者是西方的新穆斯林，他们举着一些黑旗或者一些标牌，上面写着“清真言”或者“伊斯兰教法”字样，这种做或者一些标牌，上面写着“清真言”或者“伊斯兰教法”字样，这种做法是对还是错？法是对还是错？
对这个问题的回答，我们作以下评论：
对这个问题的回答，我们作以下评论：
• 这些人一开始并没有给所在国的国民正确地介绍伊斯兰律这些人一开始并没有给所在国的国民正确地介绍伊斯兰律法，而是直接要求他们实施，而他们也知道，国民潜意识中对伊斯法，而是直接要求他们实施，而他们也知道，国民潜意识中对伊斯兰律法的认识，只是那些惩处的制度，诸如砍手等等，那怎么能期兰律法的认识，只是那些惩处的制度，诸如砍手等等，那怎么能期盼他们接受伊斯兰律法呢？！这样的方式不能使他们了解伊斯兰，盼他们接受伊斯兰律法呢？！这样的方式不能使他们了解伊斯兰，只能使他们害怕伊斯兰！只能使他们害怕伊斯兰！
• 这些人多半把“伊斯兰律法”与“伊斯兰教门”含义混淆这些人多半把“伊斯兰律法”与“伊斯兰教门”含义混淆起来，也就是说，他们打算用这样的方式来宣传教门，但是这只会起来，也就是说，他们打算用这样的方式来宣传教门，但是这只会让人理解为要他们要实施伊斯兰律法，更准确地说，只会让人理解让人理解为要他们要实施伊斯兰律法，更准确地说，只会让人理解为要他们要实施伊斯兰惩处制度。为要他们要实施伊斯兰惩处制度。
• 伊斯兰律法，是在伊斯兰国家实施的律法，不应该要求非伊斯兰律法，是在伊斯兰国家实施的律法，不应该要求非伊斯兰国家实施它。自先知（求主赐福、赐安于他）及四大哈里发伊斯兰国家实施它。自先知（求主赐福、赐安于他）及四大哈里发开始至今，伊斯兰历史上都没有提及有谁要求非伊斯兰国家实施伊开始至今，伊斯兰历史上都没有提及有谁要求非伊斯兰国家实施伊斯兰律法！一个不信奉伊斯兰的国家，一个大部分国民都信奉基督斯兰律法！一个不信奉伊斯兰的国家，一个大部分国民都信奉基督教或者犹太教的国家，而且其掌权者也信奉基督教或者犹太教，那教或者犹太教的国家，而且其掌权者也信奉基督教或者犹太教，那么怎么可能要求它来实施不是它的律法的另一种律法呢？！么怎么可能要求它来实施不是它的律法的另一种律法呢？！
• 要求所在国实施某项伊斯兰律法，也必须在法律的范围内要求所在国实施某项伊斯兰律法，也必须在法律的范围内进行，就是这种诉求应该通过议会来进行，那是唯一可以让本国法进行，就是这种诉求应该通过议会来进行，那是唯一可以让本国法律认可的方式。如果通过在大街上举举牌子就可以完成，那岂不激律认可的方式。如果通过在大街上举举牌子就可以完成，那岂不激怒了本国国怒了本国国民。所以，这种方式的作用是负面的，将造成对宣教的民。所以，这种方式的作用是负面的，将造成对宣教的危害。危害。
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三、伊斯兰律法与世俗法律的目的
三、伊斯兰律法与世俗法律的目的
制定一切的惩处，只为两个基本的目
制定一切的惩处，只为两个基本的目的：的：
1.
1.阻止人犯罪，阻止人犯罪，惩处是为了阻止犯罪者重犯，阻止别人效仿他去犯惩处是为了阻止犯罪者重犯，阻止别人效仿他去犯罪。罪。
2.
2.怜悯个人、怜悯世人，怜悯个人、怜悯世人，“怜悯个人”的意思是：阻止他再去犯罪，“怜悯个人”的意思是：阻止他再去犯罪，侵害别人的权利，以实现对他怜悯，以免他重犯又要受惩处。“怜悯世侵害别人的权利，以实现对他怜悯，以免他重犯又要受惩处。“怜悯世人”的意思是：保护世人的权利不被侵犯！这里就有一个问题，伊斯兰人”的意思是：保护世人的权利不被侵犯！这里就有一个问题，伊斯兰律法与世俗法律，哪个更有效地遏制犯罪？！我们来举一些例子说明，律法与世俗法律，哪个更有效地遏制犯罪？！我们来举一些例子说明，比如偷盗之罪，对偷盗者的惩处，伊斯兰的律法与世俗法律，哪个更有比如偷盗之罪，对偷盗者的惩处，伊斯兰的律法与世俗法律，哪个更有效地达到我们刚刚说的目的？效地达到我们刚刚说的目的？!!
砍手与监禁
砍手与监禁
首先我们要明白一件事，“惩处”肯定不是善行，不是什么好事，
首先我们要明白一件事，“惩处”肯定不是善行，不是什么好事，不然就不能叫“惩处”，也失去其基本的效果不然就不能叫“惩处”，也失去其基本的效果————阻止人犯罪。在我们阻止人犯罪。在我们对“砍手”与“监禁”作对比时，我们是在两件“非善”的事情之间作对“砍手”与“监禁”作对比时，我们是在两件“非善”的事情之间作对比，因为这两者都是惩处。而我们是在两者之间选择较合理的、危害对比，因为这两者都是惩处。而我们是在两者之间选择较合理的、危害较轻的。较轻的。
就逻辑、理性而论，就顾及未来而论，“砍手”的惩处比“监禁”
就逻辑、理性而论，就顾及未来而论，“砍手”的惩处比“监禁”的惩处更有效地阻止此罪，更有效地杜绝和遏制此罪。因为一个偷盗者，的惩处更有效地阻止此罪，更有效地杜绝和遏制此罪。因为一个偷盗者，在他知道偷盗将会被砍手的时候，那么“以身试法”是不明智的，他会在他知道偷盗将会被砍手的时候，那么“以身试法”是不明智的，他会远离此罪，他的手会得到安全，别人的钱财与财产会得到安全。至于远离此罪，他的手会得到安全，别人的钱财与财产会得到安全。至于
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“监禁”，它只
“监禁”，它只能是作为一种惩处，不能遏制小偷再犯此罪。“监禁”能是作为一种惩处，不能遏制小偷再犯此罪。“监禁”只是一种“暂时限止自由”的惩处，一旦罪犯被释放出来，他还会触犯只是一种“暂时限止自由”的惩处，一旦罪犯被释放出来，他还会触犯其它罪恶，因为罪犯根本就不会把这种惩处当一回事。伟大的安拉说：其它罪恶，因为罪犯根本就不会把这种惩处当一回事。伟大的安拉说：
偷盗的男女，你们当割去他俩的手，以报他俩的罪行，以示安拉的
偷盗的男女，你们当割去他俩的手，以报他俩的罪行，以示安拉的惩戒。安拉是万能的，是至睿的。惩戒。安拉是万能的，是至睿的。
（筵席章
（筵席章3838节）节）
“
“以示安拉的惩戒以示安拉的惩戒”，这就说明这个“惩处”是来自安拉，不是来”，这就说明这个“惩处”是来自安拉，不是来自被造物，众人应该执行，因为安拉是最知道人的情况的，最知道如何自被造物，众人应该执行，因为安拉是最知道人的情况的，最知道如何改良他们的世俗事情。砍掉小偷的手，比监禁的惩处更有效地阻止此罪，改良他们的世俗事情。砍掉小偷的手，比监禁的惩处更有效地阻止此罪，也更能怜悯他本人和所有人。遏制小偷重犯此罪，让社会获得安宁，人也更能怜悯他本人和所有人。遏制小偷重犯此罪，让社会获得安宁，人们生活在一个不担心钱财与财产被人偷窃的、安稳的、宁静的生活之中。们生活在一个不担心钱财与财产被人偷窃的、安稳的、宁静的生活之中。反过来说，对偷窃者也是更为怜悯，因为这会拯救他脱离此劣行与危害，反过来说，对偷窃者也是更为怜悯，因为这会拯救他脱离此劣行与危害，也幸免牢狱之灾。众所周知，监狱就是一个集中各种罪犯的地方，所以也幸免牢狱之灾。众所周知，监狱就是一个集中各种罪犯的地方，所以此劣行将会毁掉偷窃者本人，也会毁掉社会。具体危害有以下几点：此劣行将会毁掉偷窃者本人，也会毁掉社会。具体危害有以下几点：
1.
1.令犯罪者更加犯罪令犯罪者更加犯罪
限制犯罪者的自由，不论他所犯的罪恶大小，这是监禁的一种危害，
限制犯罪者的自由，不论他所犯的罪恶大小，这是监禁的一种危害，把很多罪犯集中在一个地方把很多罪犯集中在一个地方————监狱，这会让他们互相学习各种各样的监狱，这会让他们互相学习各种各样的犯罪技术。监狱是犯罪者交换经验的场所，犯小罪的罪犯与犯大罪的罪犯罪技术。监狱是犯罪者交换经验的场所，犯小罪的罪犯与犯大罪的罪犯关在一起，小罪犯会向大罪犯学习更危险的犯罪方法，等他们被释放犯关在一起，小罪犯会向大罪犯学习更危险的犯罪方法，等他们被释放出狱后，他们就变成对社会更危险的大罪犯了。罪犯们在监狱中建立的出狱后，他们就变成对社会更危险的大罪犯了。罪犯们在监狱中建立的友谊，在出狱后这种友谊会继续，他们会建立新的犯罪组织，这些罪犯友谊，在出狱后这种友谊会继续，他们会建立新的犯罪组织，这些罪犯包括杀人犯、毒品犯、药剂师、电脑技术员、核弹研究员等等，只有监包括杀人犯、毒品犯、药剂师、电脑技术员、核弹研究员等等，只有监狱的服刑才会使这些人集中在一起！“监禁惩处”所带来的危害，逼着狱的服刑才会使这些人集中在一起！“监禁惩处”所带来的危害，逼着一些法律制度者去创一些法律制度者去创新另一个观点，那就是把侵犯分开关押。当然，这新另一个观点，那就是把侵犯分开关押。当然，这个观点从一开始就注定失败，因为它从理论上是不可能实施的。把囚犯个观点从一开始就注定失败，因为它从理论上是不可能实施的。把囚犯分开关押，将对他们的内心与精神造成诸多问题，而且经济开销也将耗分开关押，将对他们的内心与精神造成诸多问题，而且经济开销也将耗费纳税人的许多钱财，因为需要建盖许多监狱，需要配备许多的设施！费纳税人的许多钱财，因为需要建盖许多监狱，需要配备许多的设施！
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2. 对罪犯进行“内心”与“精神”的慢性扼杀对罪犯进行“内心”与“精神”的慢性扼杀
“监禁的惩处”，将会完全摧毁罪犯的心灵状态，终止罪犯的精神
“监禁的惩处”，将会完全摧毁罪犯的心灵状态，终止罪犯的精神生活。他被关在监狱，就像被关在笼子里的动物，完全与外面的社会隔生活。他被关在监狱，就像被关在笼子里的动物，完全与外面的社会隔绝，在他服刑出狱后，他会更加地隔离社会，更加给社会带来危害，他绝，在他服刑出狱后，他会更加地隔离社会，更加给社会带来危害，他很难再次面对这个文明的社会，他带着许多内心与精神的问题，很难再次面对这个文明的社会，他带着许多内心与精神的问题，这些问这些问题对社会形成的危害，是不言而喻。题对社会形成的危害，是不言而喻。
3. 对罪犯进行“经济”的慢性扼杀对罪犯进行“经济”的慢性扼杀
“监禁的惩处”，将会完全摧毁罪犯的经济状态，他被关进监狱，
“监禁的惩处”，将会完全摧毁罪犯的经济状态，他被关进监狱，就完全失去发展经济的机会。如果他是一个职员，还将彻底失去他的职就完全失去发展经济的机会。如果他是一个职员，还将彻底失去他的职务；如果他是一个商人，他的生意将彻底沦陷；如果他是一个工人，他务；如果他是一个商人，他的生意将彻底沦陷；如果他是一个工人，他将彻底失去工作；从而他们失去养家糊口的经济来源，他们可能还是家将彻底失去工作；从而他们失去养家糊口的经济来源，他们可能还是家庭经济的顶梁柱。而且在他们跟前工作的其他职员，也会面临着失去工庭经济的顶梁柱。而且在他们跟前工作的其他职员，也会面临着失去工作，从而给另外的许多家庭乃至社会带来经济的损失，而这些人并没有作，从而给另外的许多家庭乃至社会带来经济的损失，而这些人并没有犯什么错！犯什么错！
4. 对罪犯进行“社会生活”的慢性扼杀对罪犯进行“社会生活”的慢性扼杀
“监禁的惩处”，将完全终
“监禁的惩处”，将完全终止罪犯的社会生活，一个关进监狱后与止罪犯的社会生活，一个关进监狱后与妻子、子女、亲人、朋友隔离的人，有什么社会生活可言？！妻子、子女、亲人、朋友隔离的人，有什么社会生活可言？！
5. 形成对罪犯“家庭”的惩罚形成对罪犯“家庭”的惩罚
囚犯的家庭，也因为他被关进监狱、隔离家庭而形成心理方面和社
囚犯的家庭，也因为他被关进监狱、隔离家庭而形成心理方面和社会方面的惩罚。一个丈夫被抓捕的妻子，一个孩子见不到父亲的女人，会方面的惩罚。一个丈夫被抓捕的妻子，一个孩子见不到父亲的女人，她怎么抚养孩子，孩子享受不到父爱，他们有什么罪？！囚犯不再可以她怎么抚养孩子，孩子享受不到父爱，他们有什么罪？！囚犯不再可以照顾到妻子的需求照顾到妻子的需求————心理的需求、经济的需求、性爱的需求、社会的心理的需求、经济的需求、性爱的需求、社会的需求，他也不再可以培养孩子，给予他们父爱与照顾，他也不再可以照需求，他也不再可以培养孩子，给予他们父爱与照顾，他也不再可以照
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管体弱多病的父母？！事实上，关押一个人，等于关押许多人！这是假
管体弱多病的父母？！事实上，关押一个人，等于关押许多人！这是假设囚犯是男子，如果囚犯是一个女子，她尚有婴儿需要哺乳，谁能照顾设囚犯是男子，如果囚犯是一个女子，她尚有婴儿需要哺乳，谁能照顾婴儿？谁负责婴儿的事情？！那些让母亲远离弱小婴儿，把婴儿交予托婴儿？谁负责婴儿的事情？！那些让母亲远离弱小婴儿，把婴儿交予托儿所的人们，其心何其儿所的人们，其心何其残忍！完全远离母亲的婴儿，有哪一种托儿所提残忍！完全远离母亲的婴儿，有哪一种托儿所提供的照顾能替代母爱？！是的，托儿所会提供孩子吃的、喝的、穿的，供的照顾能替代母爱？！是的，托儿所会提供孩子吃的、喝的、穿的，可是它根本不可能提供母亲的怜惜、慈爱、温暖以及良好的抚养！毫无可是它根本不可能提供母亲的怜惜、慈爱、温暖以及良好的抚养！毫无疑问，这将会塑造新的一代人，使他们患上心灵与道德的结症，他们的疑问，这将会塑造新的一代人，使他们患上心灵与道德的结症，他们的负面作用会在将来体现出来，将来他们不可能正面地走向社会！负面作用会在将来体现出来，将来他们不可能正面地走向社会！
6. 对罪犯进行“政治生崖”的慢性扼杀对罪犯进行“政治生崖”的慢性扼杀
“监禁的惩处”，是对罪犯的一种慢性扼杀，也是一种快速的扼杀，
“监禁的惩处”，是对罪犯的一种慢性扼杀，也是一种快速的扼杀，或许罪犯嫌疑人是清白的，与归咎予他的控诉毫无关系。在西方发达国或许罪犯嫌疑人是清白的，与归咎予他的控诉毫无关系。在西方发达国家，有这样的冤案，出色的政治对手被对方制造的“经济腐败”所控诉，家，有这样的冤案，出色的政治对手被对方制造的“经济腐败”所控诉，这些制造者完全是以荒谬的理由或者政治原因而制造出这样的控诉，目这些制造者完全是以荒谬的理由或者政治原因而制造出这样的控诉，目的是使有影响力的政治对手远离政坛。当然，他们的做法有两种，一是的是使有影响力的政治对手远离政坛。当然，他们的做法有两种，一是提供暗杀，彻底清除；二是政治扼杀，使对手远离社会，远离政坛！提供暗杀，彻底清除；二是政治扼杀，使对手远离社会，远离政坛！
7. 使国家承受经济预算，使纳税人承受经济负担使国家承受经济预算，使纳税人承受经济负担
建盖监狱、维持监狱的开销，保护监狱
建盖监狱、维持监狱的开销，保护监狱————军官与士兵的工资开销，军官与士兵的工资开销，配备武器的开销，运送犯人的专车之开销配备武器的开销，运送犯人的专车之开销，工作人员往返家庭与工作地，工作人员往返家庭与工作地的开销，提供犯人食宿的开销，这些开销都由公民来承担，事实上，公的开销，提供犯人食宿的开销，这些开销都由公民来承担，事实上，公民的钱已经被小偷偷窃过一次了，国家要给公民增加税收，以用来支付民的钱已经被小偷偷窃过一次了，国家要给公民增加税收，以用来支付给罪犯，从另一层意思来说，小偷之前偷窃过公民的钱财，进监狱后又给罪犯，从另一层意思来说，小偷之前偷窃过公民的钱财，进监狱后又再次偷窃公民的钱财，或者说是以间接的方式再偷窃公民的钱财！这种再次偷窃公民的钱财，或者说是以间接的方式再偷窃公民的钱财！这种方式或许会使公民因税收的压力而变成另类的小偷。假如国家把建盖监方式或许会使公民因税收的压力而变成另类的小偷。假如国家把建盖监狱、为服务监狱而给工作人员的种种开销，用于改善低收入者的状况，狱、为服务监狱而给工作人员的种种开销，用于改善低收入者的状况，那么社会上就少几率的、甚至不会出现小偷了！顺便说一下，世俗法律那么社会上就少几率的、甚至不会出现小偷了！顺便说一下，世俗法律
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关于“监禁的惩处”而建立的军官与队伍，那是一支消耗社
关于“监禁的惩处”而建立的军官与队伍，那是一支消耗社会能源的队会能源的队伍，并非帮助社会、发展生产的队伍！伍，并非帮助社会、发展生产的队伍！
这就是实施“监禁惩处”给个人和社会带来的种种危害，因此，假
这就是实施“监禁惩处”给个人和社会带来的种种危害，因此，假如让一个小偷选择，“砍掉一只手”或者“监禁数年”的惩处，他将会如让一个小偷选择，“砍掉一只手”或者“监禁数年”的惩处，他将会选择“砍掉一只手”的惩处，这样，他的整个生活都不会沦陷，包括社选择“砍掉一只手”的惩处，这样，他的整个生活都不会沦陷，包括社会生活、经济生活、精神生活、甚至政治生活。同样的惩处，如果让一会生活、经济生活、精神生活、甚至政治生活。同样的惩处，如果让一个政治对手来选择，他也会选择“断手”而不是“监禁”。“断手”的个政治对手来选择，他也会选择“断手”而不是“监禁”。“断手”的惩处是对他来说是一种慈悯，对于诬陷他的政治对手来说，是一种灾难，惩处是对他来说是一种慈悯，对于诬陷他的政治对手来说，是一种灾难，因为他并没有离开政坛，他将为对手制造“经济腐败”的控诉而进行抗因为他并没有离开政坛，他将为对手制造“经济腐败”的控诉而进行抗辩，直至澄清！辩，直至澄清！
我作为一个律师，作
我作为一个律师，作为一个人权活跃人士，我呼吁人权组织，呼吁为一个人权活跃人士，我呼吁人权组织，呼吁联合国组织，采取果断措施，抵制对偷窃者实联合国组织，采取果断措施，抵制对偷窃者实施监禁的这种丑恶的、毁施监禁的这种丑恶的、毁灭人性的惩处！灭人性的惩处！
砍手（其实是砍手掌）的具体实施
砍手（其实是砍手掌）的具体实施
著名学者萨利哈·法杂尼（求主慈悯他）在一次授课中提到，他在
著名学者萨利哈·法杂尼（求主慈悯他）在一次授课中提到，他在十年间只听到沙特全国内只执行了两次或者三次的“砍手”惩处，假如十年间只听到沙特全国内只执行了两次或者三次的“砍手”惩处，假如我们把这个比率与囚禁在西方国家监狱里的千千万万的小偷作一个对比，我们把这个比率与囚禁在西方国家监狱里的千千万万的小偷作一个对比，那将会发现“砍手”的惩处，对小偷以及对整个社会来说，其受慈悯之那将会发现“砍手”的惩处，对小偷以及对整个社会来说，其受慈悯之程度，是极其明显的！它即保证了社会的安定，又保证小偷的安全，制程度，是极其明显的！它即保证了社会的安定，又保证小偷的安全，制止了小偷再次犯罪，免除再次受惩处的可能性。止了小偷再次犯罪，免除再次受惩处的可能性。
砍手（其实是砍手掌）的条件
砍手（其实是砍手掌）的条件
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这一处罚，并不像有些人想象的那样，一个人一偷东西，就实施
这一处罚，并不像有些人想象的那样，一个人一偷东西，就实施“砍手”的惩处，伊斯兰制定这一法度的目的，并不是要因他偷了钱财“砍手”的惩处，伊斯兰制定这一法度的目的，并不是要因他偷了钱财就要伤害他，而根本的目的是制止他带给别人恐慌，制止他入室盗窃，就要伤害他，而根本的目的是制止他带给别人恐慌，制止他入室盗窃，这一惩处并非对所有偷窃者实施，而仅仅是有限度的情况下才实施的，这一惩处并非对所有偷窃者实施，而仅仅是有限度的情况下才实施的，实施“砍手”的惩处，必须要有以下条件：实施“砍手”的惩处，必须要有以下条件：
1.
1.被偷的东西是从“保藏物”中拿取的被偷的东西是从“保藏物”中拿取的，，“保藏物”就是人们保“保藏物”就是人们保藏钱财的器具，如柜子等物。藏钱财的器具，如柜子等物。仅仅是取走东西并不算可以实施“砍手”仅仅是取走东西并不算可以实施“砍手”的偷窃，这是众教法学家一致决议的，除非产生了对“保藏物”的损毁，的偷窃，这是众教法学家一致决议的，除非产生了对“保藏物”的损毁，比如小偷打开了锁，损毁了门窗，从屋顶或墙壁撬开了洞，或者手已经比如小偷打开了锁，损毁了门窗，从屋顶或墙壁撬开了洞，或者手已经伸进别人的衣袋等等。伸进别人的衣袋等等。
2.
2.被偷的东西已从“保藏物”中取出被偷的东西已从“保藏物”中取出，，如果小偷尚未把东西从如果小偷尚未把东西从“保藏物”中取出，那么，不砍其手，“保藏物”中取出，那么，不砍其手，只是通过另一种惩处教训他，这只是通过另一种惩处教训他，这取决于法官的判决。这样做对小偷是一种怜悯，也消除疑惑，或许物主取决于法官的判决。这样做对小偷是一种怜悯，也消除疑惑，或许物主仅因为看到有人进入他的“保藏库”就以为人家要偷他的东西，而那个仅因为看到有人进入他的“保藏库”就以为人家要偷他的东西，而那个人进入他的“保藏库”可能是因为其它原因，而不是偷窃。人进入他的“保藏库”可能是因为其它原因，而不是偷窃。
3.
3.失窃者要求惩处失窃者要求惩处，，如果他不要求如果他不要求的话，那就不实施“砍手”的话，那就不实施“砍手”。。先知（求主赐福、赐安于他）说：先知（求主赐福、赐安于他）说：
你们之间要相互原谅，以免诉之法度。控诉到我这里的法度，就必
你们之间要相互原谅，以免诉之法度。控诉到我这里的法度，就必须要执行须要执行。。
（艾布·达伍德辑录）
（艾布·达伍德辑录）
赛夫旺·本·吴曼耶在清真寺抓住了一个偷窃他东西的小偷，他把
赛夫旺·本·吴曼耶在清真寺抓住了一个偷窃他东西的小偷，他把小偷带到先知（求主赐福、赐安于他）之后，他又想原谅他，先知（求小偷带到先知（求主赐福、赐安于他）之后，他又想原谅他，先知（求主赐福、赐安于他）说：主赐福、赐安于他）说：
在你带他来见我之前，你怎么不那样做呢
在你带他来见我之前，你怎么不那样做呢？？
（艾布·达伍德辑录）
（艾布·达伍德辑录）
4.
4.被偷窃的东西达到上限被偷窃的东西达到上限，，如果达不到上限，不应该实施“砍如果达不到上限，不应该实施“砍手”。手”。
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5.
5.偷窃须有两个公正的男子作证偷窃须有两个公正的男子作证，，或者偷窃者自己承认两次。或者偷窃者自己承认两次。
6.
6.偷窃者以躲藏的方式拿取财物偷窃者以躲藏的方式拿取财物，，如果不是以躲藏的方式拿取，如果不是以躲藏的方式拿取，不能实施“砍手”。不能实施“砍手”。假如他是以“强占、胁迫”的方式当众拿取财物，假如他是以“强占、胁迫”的方式当众拿取财物，或者是强行霸占，这也不实施“砍手”，因为财物拥有者可以自卫或者或者是强行霸占，这也不实施“砍手”，因为财物拥有者可以自卫或者向别人求救；或者假如他是以欺骗的方式拿取财物，比如通过“向别人向别人求救；或者假如他是以欺骗的方式拿取财物，比如通过“向别人借”、“替别人保存”的方式，他拿了别人的东西，之后妄称东西丢失，借”、“替别人保存”的方式，他拿了别人的东西，之后妄称东西丢失，或者否认借过别人的东西。不实施“砍手”的原因，是因为财物仍然在或者否认借过别人的东西。不实施“砍手”的原因，是因为财物仍然在他的“保藏库”中保存着。先知（求主赐福、赐安于他）说：他的“保藏库”中保存着。先知（求主赐福、赐安于他）说：
欺骗者、霸占者、抢劫者不实施砍手
欺骗者、霸占者、抢劫者不实施砍手。。
（提尔密集辑录，艾勒巴尼考证为正确的圣训）
（提尔密集辑录，艾勒巴尼考证为正确的圣训）
“抢劫者”是指公开地拿取别人钱财而快速离开的人。有人关于
“抢劫者”是指公开地拿取别人钱财而快速离开的人。有人关于“偷树上的果实”的问题而询问先知（求主赐福、赐安于他），他说：“偷树上的果实”的问题而询问先知（求主赐福、赐安于他），他说：
一个饥饿的人用口碰触树上的果实，并没有把它放入衣服里，那么
一个饥饿的人用口碰触树上的果实，并没有把它放入衣服里，那么对他没有任何处罚。一个人带出了一些果实，那么就双倍赔偿，并处惩对他没有任何处罚。一个人带出了一些果实，那么就双倍赔偿，并处惩罚。一个人如果偷了晒在晒枣场上的果实，达到一副盔甲的价值，那么罚。一个人如果偷了晒在晒枣场上的果实，达到一副盔甲的价值，那么就应该砍其手就应该砍其手。。
（艾布·达伍德辑录）
（艾布·达伍德辑录）
（译者注：“砍手”的上限是偷窃了四分之一金币，也就是一副盔
（译者注：“砍手”的上限是偷窃了四分之一金币，也就是一副盔甲的价值。）从这段圣训中我们就可以知道，“砍手”是偷窃的终极惩甲的价值。）从这段圣训中我们就可以知道，“砍手”是偷窃的终极惩处，之前的惩处还有“经济赔偿”等等。处，之前的惩处还有“经济赔偿”等等。
7.
7.偷窃者必须偷窃者必须是承担教法责任者是承担教法责任者，，也就是理智健全者、达到出幼也就是理智健全者、达到出幼者。不对小孩、疯子实施“砍手”，因为他们不承担教法责任。者。不对小孩、疯子实施“砍手”，因为他们不承担教法责任。
8.
8.偷窃者是自由行为者偷窃者是自由行为者，，因此不对受胁迫者实施“砍手”，因为因此不对受胁迫者实施“砍手”，因为他们的行为是有缘故的。他们的行为是有缘故的。
9.
9.偷窃者是知道“偷窃”为非法行为偷窃者是知道“偷窃”为非法行为，，所以不对无知“偷窃”为所以不对无知“偷窃”为非法行为的人实施“砍手”。非法行为的人实施“砍手”。这与世俗法律完全不同，世俗法律判断这与世俗法律完全不同，世俗法律判断“不以无知为理由”。假如一个人犯了一样罪，他不知道那是犯罪，可“不以无知为理由”。假如一个人犯了一样罪，他不知道那是犯罪，可
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是世俗法律是要对实施惩罚的，根本不接受其“无知”的理由。许多出
是世俗法律是要对实施惩罚的，根本不接受其“无知”的理由。许多出门到国外旅游、治病、学习等等人们，因为他们不知道那些国家的法律，门到国外旅游、治病、学习等等人们，因为他们不知道那些国家的法律，常常会陷入这一圈套中。常常会陷入这一圈套中。
10.
10.明确偷窃者对拿取的财物不拥有“所有权”的嫌疑明确偷窃者对拿取的财物不拥有“所有权”的嫌疑，，若有此嫌若有此嫌疑，将会取消法度的实施，疑，将会取消法度的实施，比如父亲拿取儿子的财物，那么不对他实施比如父亲拿取儿子的财物，那么不对他实施“砍手”。同样，祖父、祖母拿取了儿孙的财物，也不对他们实施“砍“砍手”。同样，祖父、祖母拿取了儿孙的财物，也不对他们实施“砍手”，因为他们与子女、儿孙之间，是应该和睦相处的。夫妻之间拿取手”，因为他们与子女、儿孙之间，是应该和睦相处的。夫妻之间拿取了对方的财物，也不实施“砍手”。如果一个穆斯林盗窃了国库的财物，了对方的财物，也不实施“砍手”。如果一个穆斯林盗窃了国库的财物，那也不对他实施“砍手”，因为国库里的财物是属于包括他在内的每一那也不对他实施“砍手”，因为国库里的财物是属于包括他在内的每一个穆斯林所有。如果一个债权人，在债务人否认债务或者延迟还债的情个穆斯林所有。如果一个债权人，在债务人否认债务或者延迟还债的情况下，偷取了债务人的财物，但他拿取的是他的权额，没有超出所欠债况下，偷取了债务人的财物，但他拿取的是他的权额，没有超出所欠债务的份额，不对务的份额，不对他实施“砍手”。如果一个人在形势所迫的情况下偷了他实施“砍手”。如果一个人在形势所迫的情况下偷了东西，以帮他消除暂时的困难，比如一个饥渴之人偷东西，是为了解决东西，以帮他消除暂时的困难，比如一个饥渴之人偷东西，是为了解决令他面临死亡的饥渴，那么，不对他实施任何惩罚，也不对他实施“砍令他面临死亡的饥渴，那么，不对他实施任何惩罚，也不对他实施“砍手”，条件就是他所偷东西的限量只是解除他饥渴困难的限量。手”，条件就是他所偷东西的限量只是解除他饥渴困难的限量。
11.
11.偷窃者没有撤回对偷窃的认可偷窃者没有撤回对偷窃的认可，，证明偷窃的证据是偷窃者自己证明偷窃的证据是偷窃者自己承认，承认，如果在砍手之前他撤回认可，那就取消对他如果在砍手之前他撤回认可，那就取消对他 “砍手”的法度。因“砍手”的法度。因为撤回认可，就表明有所嫌疑。为撤回认可，就表明有所嫌疑。
误解一
误解一
或许会有人说：为什么对偷窃了达到上限数额钱财的人实施“砍
或许会有人说：为什么对偷窃了达到上限数额钱财的人实施“砍手”，而对抢劫了大量财物的人不实施“砍手”？手”，而对抢劫了大量财物的人不实施“砍手”？
伊本·葛仪姆（求主慈悯他）回答这个问题说：
伊本·葛仪姆（求主慈悯他）回答这个问题说：
这体现教法完整的哲理，因为偷窃者，人们对他们是无法防备的，
这体现教法完整的哲理，因为偷窃者，人们对他们是无法防备的，他们可能会对房屋钻洞、损毁保藏库、破坏门锁，财物的主人对他们是他们可能会对房屋钻洞、损毁保藏库、破坏门锁，财物的主人对他们是防不胜防。假如不对他们实施“砍手”，那么偷窃的人就会增多，人们防不胜防。假如不对他们实施“砍手”，那么偷窃的人就会增多，人们彼此偷窃对方的钱财，这样的话，世人的危难就大了，“偷窃”会泛滥彼此偷窃对方的钱财，这样的话，世人的危难就大了，“偷窃”会泛滥
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成灾。“霸占者”不同，那是当众公开地拿取别人钱财，有可能他会抓
成灾。“霸占者”不同，那是当众公开地拿取别人钱财，有可能他会抓住，不能得手，或者人们把送给执法者。“抢劫者”是趁人不注意的时住，不能得手，或者人们把送给执法者。“抢劫者”是趁人不注意的时候拿取财物，这肯定是财物的主人疏忽大意，让抢劫者有机可乘，否则，候拿取财物，这肯定是财物的主人疏忽大意，让抢劫者有机可乘，否则，如果保管上细心、谨慎，是不可能被抢劫如果保管上细心、谨慎，是不可能被抢劫的。的。
怎样砍手？
怎样砍手？
教法学家一致决议，在实施此法度时，一定要保持良善的做法，要
教法学家一致决议，在实施此法度时，一定要保持良善的做法，要温和地把受刑者带到行刑地，不对他施暴、羞辱、谩骂，因为先知（求温和地把受刑者带到行刑地，不对他施暴、羞辱、谩骂，因为先知（求主赐福、赐安于他）说：主赐福、赐安于他）说：你们不要成为恶魔的帮凶来对待自己弟兄。（艾你们不要成为恶魔的帮凶来对待自己弟兄。（艾哈迈德辑录）哈迈德辑录）
执法者应该选择适合于砍手的时机，即避开极冷、极热两个时候。
执法者应该选择适合于砍手的时机，即避开极冷、极热两个时候。偷窃者中生病的人、孕妇、产妇暂不实施此法度，偷窃者中生病的人、孕妇、产妇暂不实施此法度， “砍手”会导致死亡“砍手”会导致死亡的人，不实施此法度。当受刑者被带到时，让他坐下，绑稳他，以免他的人，不实施此法度。当受刑者被带到时，让他坐下，绑稳他，以免他动荡，把锋利的刀放在他的手掌关节处，用力一次性切断。如果有什么动荡，把锋利的刀放在他的手掌关节处，用力一次性切断。如果有什么方法比这更快捷，也可以用来实施。方法比这更快捷，也可以用来实施。
误解二
误解二
有人说：我见过某些阿拉伯国家以及正在经历战争的国家，有一些
有人说：我见过某些阿拉伯国家以及正在经历战争的国家，有一些伊斯兰组织，他们对小偷实施“砍手”的场景极不恰当，他们用钝的刀伊斯兰组织，他们对小偷实施“砍手”的场景极不恰当，他们用钝的刀刃来实施“砍手”，要连砍数次才能把手砍掉，而且他们对这种做法还刃来实施“砍手”，要连砍数次才能把手砍掉，而且他们对这种做法还高兴地呼叫“安拉至大”。高兴地呼叫“安拉至大”。
对此误解的回答
对此误解的回答
这种行为是个人行为，是违背伊斯兰教导的，伊斯兰律法中绝不允
这种行为是个人行为，是违背伊斯兰教导的，伊斯兰律法中绝不允许以这样的方式来实施“砍手”，这种行为只能证明他们根本就不懂伊许以这样的方式来实施“砍手”，这种行为只能证明他们根本就不懂伊斯兰教导，这种做法歪曲了宽容的伊斯兰律法的形象，他们从以下几个斯兰教导，这种做法歪曲了宽容的伊斯兰律法的形象，他们从以下几个方面违背了伊斯兰教导：方面违背了伊斯兰教导：
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1. 战争之地不实施法度，先知（求主赐福、赐安于战争之地不实施法度，先知（求主赐福、赐安于他）说：他）说：在战争的时候不实施砍手法度在战争的时候不实施砍手法度。。（提尔密集辑录，艾勒（提尔密集辑录，艾勒巴尼考证为正确的圣训）巴尼考证为正确的圣训）
伊本·葛仪姆（求主慈悯他）说：
伊本·葛仪姆（求主慈悯他）说：
“
“砍手”是安拉的一项法度，禁止在战争期间实施它，是因为当心砍手”是安拉的一项法度，禁止在战争期间实施它，是因为当心比废除它或推迟执行它还更让安拉恼怒的事情发生，即使受刑人厌恨和比废除它或推迟执行它还更让安拉恼怒的事情发生，即使受刑人厌恨和愤怒多神教徒。欧麦尔、艾布·达尔达依、候载依法也说过类似的话。愤怒多神教徒。欧麦尔、艾布·达尔达依、候载依法也说过类似的话。
2. 不可以在实施此法度时表现出高兴的姿态不可以在实施此法度时表现出高兴的姿态，先知，先知（求主赐福、赐安于他）没有对实施此法度而高兴过，他是极不（求主赐福、赐安于他）没有对实施此法度而高兴过，他是极不情愿实施此法度的，而执行法度是为了顺从安拉，遵循安拉的命情愿实施此法度的，而执行法度是为了顺从安拉，遵循安拉的命令。阿卜杜拉·卖赛欧德（求主喜悦他）说：令。阿卜杜拉·卖赛欧德（求主喜悦他）说：我记得安拉的使者我记得安拉的使者实施砍手的第一个人，这个偷窃者被带来了，先实施砍手的第一个人，这个偷窃者被带来了，先知命令人砍他的知命令人砍他的手，他的脸色都变的灰白了，人们说：安拉的使者啊！你不情愿手，他的脸色都变的灰白了，人们说：安拉的使者啊！你不情愿砍他的手吗？他说：砍他的手吗？他说：有什么办法阻止我执行呢？你们不要成为恶有什么办法阻止我执行呢？你们不要成为恶魔的帮凶来对待自己弟兄。一个伊玛目，当有法度申诉于他时，魔的帮凶来对待自己弟兄。一个伊玛目，当有法度申诉于他时，他只能执行。的确安拉是饶恕之主，他喜好饶恕。他只能执行。的确安拉是饶恕之主，他喜好饶恕。（艾哈迈德辑（艾哈迈德辑录）录）
这就是伊斯兰律法对于偷窃者的惩处，这种惩处，从理性、逻辑、
这就是伊斯兰律法对于偷窃者的惩处，这种惩处，从理性、逻辑、长久几个方面来说，它更有效、更有作用地维护了社会，我们在来看看长久几个方面来说，它更有效、更有作用地维护了社会，我们在来看看其它宗教里关于偷窃的惩处。其它宗教里关于偷窃的惩处。
《圣经》里关于偷窃的惩处
《圣经》里关于偷窃的惩处
1.对偷窃者及其家庭实施以石击死、用火烧死，《圣经·约书亚记》七章1节：犹大支派中谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干拿了一些本该毁灭的东西，耶和华便向以色列人发怒。…11节：耶和华对约
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书亚说：“起来吧！你为何俯伏在地？ 12节：以色列人犯了罪，违背了我吩咐他们应守的约，偷拿了本该毁灭的东西放在自己的行囊里，还撒谎。13节：所以，以色列人受咒诅，无法抵挡敌人，掉头败逃。你必须将那些本该毁灭的东西从你们中间除掉，不然我就不再与你们同在。…19-26节：约书亚对亚干说：“孩子啊，我劝你把荣耀归给以色列的上帝耶和华，向他认罪，把你所做的事告诉我，不要隐瞒。” 亚干答道：“我的确得罪了以色列的上帝耶和华。事情是这样的， 在夺得的财物中，我看上了一件漂亮的示拿外衣、两千二百克银子和五百五十克金子，我一时贪心便拿去了，藏在我帐篷的地底下，银子就放在衣服下面。” 约书亚派人跑到他的帐篷里，果然在那里找到了那件衣服和衣服下面的银子。 他们将这些东西带到约书亚和民众那里，摆在耶和华面前。 约书亚和全体以色列人把谢拉家族的亚干、那些银子、衣服和金子及其儿女、牛、驴、羊、帐篷和一切所有都带到亚割谷。 约书亚对亚干说：“你为什么给我们惹祸呢？今天耶和华要降祸给你。”于是，以色列人便拿石头打死了他和他的家人，将其烧毁。 他们在亚干身上堆起一大堆石头，那些石头今天还在。耶和华这才息怒。（19-26）
2.绑上十字架，直至其死亡，《马太福音》二十七章37-38：在他的头上安一个牌子，写着他的罪状，说：这是犹太人的王耶稣。当时，有两个贼和他一起同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
3.处死，《申命记》二十四章7节：若遇见人拐带以色列人中一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带的人就治死，这样，便将那恶徒从你们中除掉。
4.卖身为奴，《出埃及记》二十二章3节：贼若被拿，总要赔还，若他一无所有，就要被卖，顶他所偷之物。
伊斯兰律法中，每一个人因自己犯罪而被拘捕与惩罚，不会殃及伊斯兰律法中，每一个人因自己犯罪而被拘捕与惩罚，不会殃及其他人，伟大的安拉说：其他人，伟大的安拉说：
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各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们
各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪。然后，你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们将来要归于你们的主，而他将把你们所争论的是非告诉你们。。
（牲畜章
（牲畜章164164节）节）
伊斯兰律法允许捍卫自己的生命
伊斯兰律法允许捍卫自己的生命
如果一个人侵犯或攻击别人的生命、财产、声誉，那么被攻击者可
如果一个人侵犯或攻击别人的生命、财产、声誉，那么被攻击者可以力所能及地加以抵抗，首先应该以较轻的方式加以抵抗，如果以口还以力所能及地加以抵抗，首先应该以较轻的方式加以抵抗，如果以口还击就起到效果，那就不要以动手来抵抗；如果动手可以抵抗，那就不要击就起到效果，那就不要以动手来抵抗；如果动手可以抵抗，那就不要使用武器；如果伤及对方的某一肢体就抵抗，那就严禁他杀死对方；如使用武器；如果伤及对方的某一肢体就抵抗，那就严禁他杀死对方；如果只有杀死对方才能保卫自己，那么可以杀死对方，不必赔偿。如果被果只有杀死对方才能保卫自己，那么可以杀死对方，不必赔偿。如果被攻击者可以逃离，那么他应该逃离；因为安拉命令被侵犯者以较轻易的攻击者可以逃离，那么他应该逃离；因为安拉命令被侵犯者以较轻易的方式保自己周全。伟大的安拉说：方式保自己周全。伟大的安拉说：
谁侵犯你们，你们可以同样的方法报复谁；你们当敬畏安拉，你们
谁侵犯你们，你们可以同样的方法报复谁；你们当敬畏安拉，你们应当知道，安拉是与敬畏者同在的应当知道，安拉是与敬畏者同在的。。
（黄牛章
（黄牛章194194节）节）
抵抗攻击者，须有以下条件：
1. 要有他人的攻击，不能无缘无故地对他人进行还击；
2. 还击要在他人攻击的时候进行，不能过后才进行还击；假如对方是威胁以后怎么怎么攻击你，那么不可以进行还击，因为受到攻击之前是不可以自卫的。但假如威胁是明目张胆的，极有可能对方要置你于死地，那么可以还击、自卫。
3. 出示对方要攻击你的确切证据，仅仅是口头表述，不予接受。因为仅仅是对方口头表述就进行还击，那么，人们必
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定凭“还击”的借口而发生更多的流血事件。
4. “还击”不可急躁，证明这一点的是下面的圣训，有一个人问先知（求主赐福、赐安于他）：安拉的使者啊！如果有人侵犯我的财产，我该怎么办呢？使者说：你以安拉的名誉恳请他们。那个人说：如果他们不听呢？使者说：你再以安拉的名誉恳请他们。那个人说：如果他们不听呢？使者说：你再以安拉的名誉恳请他们。那个人说：如果他们不听呢？使者说：那你就与他搏杀，如果你被杀了，你将进天堂；如果你杀了对方，那他将入火狱。（艾哈迈德辑录）
《圣经》里规定的“自卫”
《圣经》里规定的“自卫”
《圣经·出埃及记》二十二章2节说道：人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。
值得一提的是：上面的这段话，按希腊语翻译为阿拉伯语的意思略有不同，按希腊文翻译的意思是：一个偷窃者在偷盗时被抓捕了，那就地处于死刑，杀死他的人不负任何责任。
(Αν ο κλέφτης συλληφθεί επ’ αυτοφόρω να κλέβει, θα εκτελείται επί τόπου, κι εκείνος που θα τον σκοτώσει δεν θα φέρει ευθύνη για το φόνο του.)
世俗法律里规定的“自卫”
世俗法律里规定的“自卫”
正如我们前面讲过，世俗法律在规定“犯罪”与“权利”的定义中，各有不同的表述。同样，各国所实施的相应的惩处措施，也各有不同的
