我们继续信仰的召唤第四部分的研究。
第十一：伊斯兰的优点体现在其最后使命的完美之中
1- 它是唯一安拉许约保护，并以启示的语言（阿拉伯语）经历十四个世纪保存至今的天启使命，它将一直受保护到安拉意欲的时刻。之前的所有使命，遭到了篡改者们的严重篡改，已经完全遗失。因此，伊斯兰——最后的完美使命——是我们的主唯一喜悦的宗教，它是安拉的宗教，是光辉的指引，不含有任何的人为创造。而除此之外的各种现代信仰，都是纯人工制造——即便它宣称与天启有关也罢。正教不可能是人为的，它必须是完全来自主宰的指引，不能参杂人类的任何想象。
2- 伊斯兰——在尊贵的《古兰经》和封印的先知与使者的圣行中达到了完美——体现了所有安拉的先知和使者们的召唤，从阿丹（即亚当，祈安拉赐其平安）直到之后的先知和使者穆罕默德（祈主福安之），先知的总数达到了十二万之多，安拉又在其中拣选了三百多名作为使者。安拉派遣每一名先知和使者到他们的本民族中，直到涵盖了大地上的所有民族，然后，安拉为全体人类派遣了封印的先知和使者，直到复生日。所有在封印使者（祈主福安之）之前的三百多的使命，都已遗失殆尽，只有尊贵的《古兰经》受到安拉的保护而以启示时的语言完整地保存下来。那是因为封印的使者已经终结了先知圣品，以其使命终结了所有的天启使命，因而，在他（祈主福安之）之后绝不会再有先知和使者，所以，必须绝对保护这一封印的使命，使它成为安拉对于全体人类的指引与明证，直到复生日。
3- 基于此，伊斯兰——在尊贵的《古兰经》和封印的先知与使者（祈主福安之）的圣行中达到了完美——是我们的主唯一喜悦的宗教，除它之外的宗教都不受喜悦，因为它是安拉的宗教，是光辉的指引，不含有任何的人为创造。而除此之外的各种现代信仰，都是纯粹的人工制造——即便它宣称与天启有关也罢。正教不可能是人为的创造。
4- 它是唯一一个让安拉与所有被造物的属性、所有不符合其伟大的属性相脱离的宗教，它绝对的认主独一（没有任何的伙伴、类似、匹敌、配偶和子女）。健全的逻辑命令、肯定了这一原则，因为信仰安拉、安拉超越于所有被造物的属性，是理智和天性的命令，宇宙中所有一切（从物质到能量到人类等）都是成双成对地被创造的，清高伟大的造物主，其本体、属性和尊名必然与全体被造物相区别而不同。、
5- 伊斯兰是唯一一个建立在完全地认主独一之上的宗教，它立足于信仰天启使命的统一、众先知皆为兄弟、全体人类具为手足，不存在丝毫的种族阶级歧视。然而，现代的所有人为信仰，却都建立在对种族、阶级或宗教的歧视之上。
6- 伊斯兰建立在对安拉的坚定信仰之上——他凭真理创造了一切，并使之存在至一定期，人类是安拉的创造物之一，安拉从泥土上创造了人，给他吹入灵魂，教授他知识，并命令众天使为他叩头，优待他、使他超越于众多被造物，使他成为大地上安拉的代治者至一定期。清高伟大的造物主为每一个阿丹的子孙（人类）以及万事万物都确定了期限，没有任何力量能使之提前或推后。伟大的伊斯兰还建立在相信宇宙及其中的一切都服从于独一安拉的意志之上，他执掌、保管宇宙的一切，除安拉外没有任何有能力改变宇宙秩序和规律者，这也意味着宇宙的规则并不是必须和绝对的，因为它顺服于伟大安拉的意志，安拉创造了它、使它存在并成为宇宙及其中所有生命和存在的秩序。人是清高伟大的安拉以其知识、智慧和能力创造的这一物质宇宙的一部分，然而，人除了物质的身体之外还拥有灵魂和理智，他能够思考、表达他的思想好感情，因为他是有生命、有理智、有能力、有选择和有责任的。
伟大的伊斯兰相信人之初性本善，恶是后天所致，清高的安拉赐给人以理智而区别善恶的能力，然而孩子的父母使他（或她）成为了犹太教徒、拜火教徒或是基督教徒。人性中的至善及达到至善的途径就是对独一伟大的安拉的顺服，因为他是这个宇宙的化育者和拥有者，除他外绝无有其他有权者。当人类对此不相信，不为此而工作时，就会自尊自大、在大地上为非作歹、将他所拥有的来自安拉的恩典用于否认安拉、生活腐败、肆意横行，或者他将以物配主、成为虚妄神灵的奴仆，这是同人的尊贵相违背的低贱形象。
安拉安置在人的天性中的良善例如喜爱真理、喜爱善良、欣赏万物的美丽等等，当一个人在生命中最初意识到这些价值的时候，伟大的伊斯兰就对其进行关怀和发展。因此，信仰人类的兄弟情谊是必须的一项义务。只有在个人权利及其对家庭、家人、社会、民族和全体人类的义务中达到精细的平衡时，尘世的生活才能端正。因此，对有益知识的喜爱并不与智慧相分离，它同益济人类的善功相伴随，因为有益的知识证实了善功，同时真实的信仰必须与善功、美德和恒心相联系。
尊贵的《古兰经》中肯定了宇宙中的每一事物都具有安拉赋予的健全天性，这一天性是独特的、与其余不同的，宇宙及其中的一切都顺服于清高伟大的造物主的法则，除了他的意志之外绝不落后绝不停息也不出错。认识这些法则是科学技术进步的原因之一，而科学技术是完善代治者在大地上责任的媒介。
7- 伊斯兰是唯一一个尊重人的宗教，它禁止不义流血。在选择宗教上，伟大的伊斯兰赋予人完全的自由，因为在伊斯兰里人是尊贵的被造物、是理智的、自由的、有意志的，所以在选择宗教信仰上他拥有完全的权利。清高伟大的安拉说：
“对于宗教，绝无强迫，因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信安拉，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。安拉是全聪的，是全知的。”（《古兰经》2：256）
“你说：‘真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。’（《古兰经》18：29）
“你说：‘不信道的人们啊！我不崇拜你们所崇拜的，你们也不崇拜我所崇拜的；我不会崇拜你们所崇拜的，你们也不会崇拜我所崇拜的；你们有你们的宗教，我有我的宗教。’”（《古兰经》109：1-6）
8- 伊斯兰是均衡的宗教，他号召保持美德、尊敬健全的理智、鼓励求知、尊重学者将其称为众先知的继承者，同时伊斯兰忠告信士们要重视哲理、采纳所有健全的逻辑和断然的证据所肯定的事物，号召人类凭真理、功修在世上生存而不偏颇，从而获得成功。要证明这些，只需列举一下最初降示的几节《古兰》经文就足够了，清高伟大的安拉在经文中命令读和写、重视书写的工具，他说：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（《古兰经》96：1-5）我们伟大的主宰还以笔来起誓，提高了它的地位：“努奈。以笔和他们所写的盟誓。”（《古兰经》68：1）
9- 伊斯兰是一个责成人履行他自己在大地上作为安拉的代治者的义务的宗教，要求在大地上建立安拉的法律和公正。这是一种功修，而这种功修并不比崇拜造物主的个人功修低。事实上，它是对安拉崇拜的两个层面，这两个层面体现着人的使命。
10- 伊斯兰是一个命令探究宇宙中可感知事物的宗教，同时它号召对未知（幽玄）世界的信仰。伊斯兰告诉我们的有关幽玄的事项的信仰是信安拉及其众天使、众经典、众使者、后世和好与坏的前定，以及承认精灵世界，对于这些我们不做深入探究。
11- 伊斯兰是一个号召人类从自我崇拜或对被造物的崇拜中解放出来而崇拜独一的造物主（他没有伙伴、类似、匹敌、配偶和子嗣）的宗教，它消除被造物主他们主宰间的所有媒介，没有所谓的免罪符、也没有忏悔室、绝不把除安拉之外的任何事物加以神化。
12- 伊斯兰是一个号召在所有事务中都实行中正、适度的宗教，它命令今世的良善而不忘后世，命令人们适度交往而禁止与世隔绝。因此，在伊斯兰中没有出家制，也没有祭司、巫师，没有宗教职业者，有的只是学者和宗教和世俗各个领域的专家。
13- 伊斯兰是一个保护每一个人的五种必需品的宗教，这五个必须品就是：宗教、理智、心灵、财产和名节，建立在全体人类公正、平等的基础上，使他们顺利、重视他们的利益、保护他们每一个的尊严与权利。
14- 伊斯兰是一个拒绝忽视已知领域中任何权利的宗教，它同盲目无据的传统作斗争、向因袭错误的僵化意识宣战、禁止凭猜测和喜好而进行判决、要求建立以理智和明证为依据的判决，它鼓励寻求建立在感性和理性基础之上的有益而正确的知识、禁止任何可能导致歪曲和误解行为，如骄傲自大、无稽之谈或夸夸其谈。
15- 伟大的伊斯兰号召通过真理与诚实寻求有益的知识，为其奋斗、坚持不懈，这些是正确稳定的知识道路。
通过这些简要的叙述，我们号召全体人类都来读一下尊贵的《古兰经》——即便是它的翻译本，但所有的翻译本都不可能完全表达出阿拉伯语文本的所有含义与美妙。我们也号召人们了解一下封印使者（祈主福安之）的生平事迹及其言辞训导（《圣训》）。《古兰经》和《圣训》是了解这一宗教的正确源泉，因为它是我们的主所喜悦的唯一宗教，只有以它的道路回到安拉，人类才能脱离灾难。同时，伊斯兰文明是人类历史上最完善最伟大的文明，因为它是唯一集今世与后世为平衡一体的文明，世界在它的绿荫下繁荣，以安拉的法律和公正建立的繁荣世界是到达后世的正确通道。
今天的世界充斥了腐败、暴虐、问题、分歧、不幸和争斗，这是因为人类对真正宗教的无知造成的，大地因此而淹没在流血、作恶、破坏和毁灭的海洋之中！！是因为绝大多数人没有认识自身、没有认识到人在世上的真正使命及其归宿造成的。今天的人尝试着以纯粹的唯物主义而生活，这是一种非常局限的观念，源自对卑贱尘世的贪求。强权者对弱势者巧取豪夺，冷战热战遍布世界，国际国内的各种会议层出不穷，传统和非传统的各种武器泛滥成灾——包括大规模杀伤性武器（原子弹、氢弹和生化武器），大地的资源在枯竭，环境在恶化，甚至威胁到了各种不同的生命。同时，大地上的居民遭受着来自自然灾害、饥荒等各种不同的惩罚和考验，各种疾病流行、瘟疫蔓延、物价高涨、犯罪激增、吸毒和自杀增多、家庭结构坍塌、妇女放荡、通奸淫乱和性变态盛行、尊贵道德丧失而卑贱遍布、私生子女增多、血统极其混乱。
此外，今天大地上的人们遭受着严重的贫富差距，世界上最富有的二十个国家拥有整个地球上百分之八十七的财富，而它们的人口总数只占地球人口总数的百分之十八，地球上百分之八十二的居民拥有的资源不超过地球的百分之十三，他们生活在贫困线或贫困线以下，承受着暴虐、专制统治和剥削——这应遭到安拉的恼怒和惩罚。
今天的世界遭受着很多的人为灾难——军事的、环境的、健康的、经济的、宗教的、道德的、社会的，以及只有安拉才知道的领域。人绝不能够避免那些灾难的发生——除非是回归到清高伟大的安拉，信仰他、相信他的经典、追随封印的先知与使者穆罕默德（祈主福安之）、确信后世的必然来临及其复生、集合、审判、报偿、最后的永恒归宿——天堂或者火狱，要正确认识到人生命的本质真相，认识到其使命：首先是崇拜清高的安拉，其次是完成大地上安拉的代治者的义务，在大地上建立安拉的法度和公正。人绝不可能达到于此——除非是通过伟大的伊斯兰的途径，我们清高伟大的主许约他的启示、将其保存在尊贵的《古兰经》和众先知和使者的封印穆罕默德（祈主福安之）的圣行中。这两个天启之源是大地上每一个人得拯救的源泉，除此之外再无救赎。
人啊！你们应该遵循安拉的经典（《古兰经》）和众先知和使者的封印、我们的领袖穆罕默德·本·阿卜杜拉（祈主福安之）的言行教导（《圣训》），这两个是今天存在的人类唯一的天启引导，人只有遵循了这两个引领才能从今世和后世的灾难和恐惧上获得拯救。主啊！我已经传达了，主啊！求你作证，你确是最好的见证者！一切赞颂全归安拉——众世界的化育主！
苏莱曼 译
14-全明性：真主的属性出自全明的主这一尊名，《古兰经》和圣训中也多次提到这个词，崇高的主说：“没有任何事物与他相像，他是全聪的、全明的”（协商章：11），在圣训中先知说到：
“世人啊！你们当控制一下自己，你们所祈祷的主不是聋子也不是隐蔽的，你们祈祷的主是全聪的、全明的。”
（布哈里集）
，全明性的意思是真主能彻底的看清所有事物，无论是庞大的还是微妙的，没有任何事物能从中遮挡。
15-永恒性：真主的属性来自他的言语：
“只有你具有威严和大德的养主的本体存在将永恒。”
（至仁主章：27）
这一属性的意思是真主具备不消逝不毁灭的永恒存在性。
16-制法性：真主的属性来自他所说的：
“他已为你们制定了宗教，就是他所命令努哈的，他所启示给你的宗教。”
（协商章:13）。
这一属性的意思是，真主已向人们阐明：他定为合法的当遵行，他定为非法的当远离，他许可的人们可自由选择做与不做。
17-提前性和推后性：真主的这两个属性来自穆圣（愿主福安之）的祈祷中，他说：
“主啊！求你饶恕我已做的和未做的，我隐瞒的和公开的，你是提前的主，你是推后的主，你全能于万事。”
（布哈里集、穆斯林集传述）。
这个的属性的意思是，真主给所有的事物都定好了它的位置，他以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后，他使他所意欲的人变得尊贵也使他所意欲的人变得卑微，他所推后的决不被提前，他所提前的决不被推后。
18-恕宥性：他是真主的属性，源自“致宥主”这个尊名，出自《古兰经》中：
“阿丹奉到从主降示的几件诫命，真主就恕宥了他。真主确是致宥的、至慈的”
（黄牛章：37）
，使者（愿主福安之）说：
“谁在日出西方前忏悔，真主就会恕宥他：”（穆斯林集传述），又说：“如果一个人拥有一山谷的金子，他就会想得到两山谷的，只有尘土才能填满它的胃口，真主恕宥那些忏悔者。”
（布哈里集和穆斯林集传述）。
恕宥性的意思是真主赐恩于他的仆人，允许他们犯罪后做忏悔，并接受他们的忏悔，然后回赐他们，改掉他们所忏悔的罪行。
19-强大性：真主的属性，源自他的尊名——强大的主，出自崇高主所说的：
“他是万能的、强大的、尊大的主。”
（放逐章：23）
，先知说：“赞颂具有强大、主权、尊大、伟大的主清高。”（艾布达悟德集、倪萨伊集传述）。这一属性的意思是清高的真主具有至高无上性和全能性，全能性的意思是真主驾驭所有的事物，而任何事物都不能驾驭他，清高的主以宇宙的规律驾驭众仆，任何人都无法摆脱他的权力，他使人生存或死亡，使人富裕或贫穷，使人高贵或卑微，对他的被造物随心所欲，他的命令不被驳回，他的判决也毫无缺陷。
20-威严性：真主的属性出自崇高主的言语：
“只有你具有威严和大德的养主的本体将永恒存在。”
（至仁主章：27）
，先知（愿主福安之）也说过：
“他（真主）说，以我的尊贵、我的威严、我的强大、我的尊大起誓，我必从它（火狱）中释放出颂除真主外在无应受崇拜者的人”
（布哈里集传述）。
这一属性的意思是真主具备无比的能力、地位、高贵和伟大。
21-优美性：真主的属性来自他优美主一尊名。使者（愿主福安说：
“真主是优美的，他喜欢美丽”
（穆斯林集传述）
，这个属性的意思是真主是绝对美的，他的美是任何事物都无法比拟的，只用一个例子就能说明真主的优美：乐园的居民，享受着乐园里永恒的恩典，里面叶茂枝繁有着无法形容的美景。但如果他们见到他们的养主，亲眼荣睹他高贵的本体，便会遗忘乐园的一切，乐园的恩典变的微不足道，愿永远沉浸在这一状态下，再没有比目睹真主的优美更美好的事了，汲取他的优美，清高主的光辉使他们也变得美丽，永远的沉浸在对于目睹养主的渴望中，甚至在见养主那日他们高兴的心都要跳出来。
22-慷慨性：来自慷慨的主一尊名的属性，先知（愿主福安之）说：
“真主是慷慨的主，他喜欢慷慨”
（铁尔米兹集传述）
，这一属性的意思是真主具备广施普善的属性，他的慷慨和恩惠是给予世间万物的。
23-判决性：真主的属性，源自崇高主的言语：
“难道我舍真主而去另求判决者吗？”
（牲畜章：114）
，又说：
“你们当坚忍直到真主为我们判决，他是最好的判决者。”真主的使者祈祷说：“真主是判决者，判决只属于他”
（艾布达悟德集、倪萨伊集传述）
，这一属性的意思是真主是判决合法与非法的英明的制法者，而人类只是他的教法、判决的遵行者，只能视真主定为合法的为合法，视真主定为非法的为非法。
24-喜爱性：真主的属性，源自他所说的：
“你们出当行善，真主的确喜爱行善者”
（黄牛章：195）
又说：
“真主将以别的民众取代他们，真主喜爱那些民众，有他们也喜爱他”
（筵席章：54）
，圣训中先知（愿主福安之）在哈拜耳战役时说：“明天我会将战旗交给一个人，真主会开释他的双手，他喜爱真主及其使者，真主和他的使者也喜爱他”（布哈里集、穆斯林集传述），这个属性的意思是真主喜爱他的仆人们，厚爱他们，善待他们，赐予他们种种仁爱和恩典。
25-监察性：真主的属性，源自彻查的主这一尊名，崇高的主说：
“真主确是监察万物的。”
（妇女章:86）
,由艾布白克尔（原主喜悦他）传述的圣训：先知（愿主福安之）说：
“如果你们中有人吹嘘他做不到的事，他说‘我能知道怎么、怎么’-那怕他认为他真的能那样——真主是彻查他的，任何人都不能在真主那里辩解”
（布哈里集、穆斯林集传述）。
这一属性的意思是真主彻知所有事物的度和量，他知道沙粒的多少，水蒸气和雨点的数量，知道人们所做的善恶的数量，任何人和事物都不发隐瞒他。
26-监护性：安拉的属性来自他的两个尊名——监护的主和保护的主，真主说：
“我的主确是监护万物的”
（呼德章：57）
又说：
“真主是最善于保护的，他也是最慈爱的。”
（优素福章：64）
，由依本阿巴斯传述的著名圣训，先知（愿主福安之）说：
“你当谨记真主，他会保护你……”
（铁尔米兹集传述）。
这个属性的意思是真主维护天地万物直到它们毁灭前，不被消逝和湮灭，他保护他的仆人免于毁灭和伤害，他记录被造物的行为，记录它们的语言，知道他们的念想和他们的内心，任何事物都不能蒙蔽他隐瞒他。他保护他的仆人们，使他们远离罪恶，保护他们免遭恶魔的诡计，免于他的恶行和伤害。
27-仁慈宽待性：真主的属性，源自崇高主所说的：
“他说，祝你平安，我将为你向我的主求饶恕，他对我却是仁慈宽待的”
（麦尔彦章：47）
，仁慈宽待的意思是真主对他信仆的事实无比的重视、关心和关注。
28-真实性：真主的属性，源自他真实的主义尊名 。他说：
“那是因为真主是真正的主宰”
（朝觐章：6）
又说：“真主是超绝万物，宰制众生，体用真实的。”
（塔哈章：114）
，有依本阿巴斯（愿主喜悦他俩）传述的圣训中，穆圣说：“你是真实的主，你的言语也是真实的。”（布哈里集传述）。真实的意思是千真万确不容否认的，必须肯定他承认他，崇高造物主的存在首当承认不容丝毫否认，因为没有确定明证的显现就不能确定超赞的造物主的存在。
29-智睿性：真主的属性，源自他的尊名——至睿的主。真主说：
“真主是全知的，至睿的。”
（妇女章：26）
，由穆算尔布.本.瑟尔德传自他父亲的一段圣训：一游牧人到先知那说：“你教我一些我能常纪念的言词吧。”先知说：
“你说除真主之外再无应受崇拜者，他独一无偶，真主至大，赞美真主，万赞归于养育众世界的主，无法无力只能依靠崇高至睿的真主……”
（穆斯林集传述）。
智睿性的意思囊括了力量、权威、彻知、精通，这些都是真主固有的，真主他是全能的、全力的、权威的。他彻知世间万物，他将没件实物都安排的准确无误，他造化万物并使其变得优美完美。
30-宽容性：真主固有的属性，源自他的尊名——至容的主，崇高的真主说：
“真主是自足的，至容的”
（黄牛章：263）
又说：
“他确实至容的，至赦的。”
（创造者章：41）
。在由依本阿巴斯（愿主喜悦他俩）传述的圣训中，先知（愿主福安之）在他的祈祷中说：
“除伟大至容的主外再无其他应受崇拜者，除拥有伟大宝座的真主外再无其他神明。”
（布哈里集、穆斯林集传述）。
这个属性的意思是真主具备宽恕和容忍性，同时也拥有惩罚的能力，行也无济于事，不能将宽容性描述为软弱的宽恕，至容的主他有能力却还宽容，他不急于惩罚而是包容。
真主的属性集 第三部分
31-可颂性：真主固有的属性，有《古兰经》和圣训为证，真主说：
“真主确是自足的、可颂的。”
(朝觐章：64)
，先知（愿主福安之）教他的弟子们在拜功末座的时候念：“主啊，求你赐福穆罕默德及其家属，如你赐福易卜拉欣的家属那样，你确是可颂的，崇高的。”这个属性的意思是真主在任何情况下都是被赞颂的，在任何时候都是被感谢的，赞颂他、感谢他是因为他本体的完美、行为的优美、他的所有行为都是美好的，，所有的善都属于他，所有的恶都不源于他，人们猜想恶事真主的行为所至，这是因为他们错误的理解，忽视了它的目的，火山、洪水、人类的痛苦，如果视为是真主对世人的警告，来使他们归回养主，拿着一切的都是好的，它同时也是对过失和罪行的罚恕。
32-恩惠性：《古兰经》和圣训都有证明的真主的属性，真主在列数对先知耶和雅（愿主赐他平安）的恩典是说：
“与从我这发出的恩惠和纯洁，他是敬畏的。”
（麦尔彦章：13）
，圣训中先知（愿主福安之）描述复生日的场景、随拉特桥及众先知的说情是说：
“然后，真主以他的仁慈施恩惠给火狱的居民，如果里面的仆人有种子大的信仰，他都会释放他。”
（艾哈迈德集传述）
这个属性的意思是真主具有对信士的仁慈、同情和爱恤性。
33-羞惭性：《古兰经》和圣训已证明的真主的属性，真主说：
“真主不耻于解释真理”
（同盟军章：53）
，穆圣（愿主福安之）说,：
“你们的养主是害羞、高尚的，如果他的仆人掌起双手向他祈祷，他就会谦恭的应答他们。”
（铁尔米兹集传述）
。这一属性表明真主是应答需求者的祈祷的，并接受忏悔者的忏悔，无论他们犯下的罪过和忤逆是怎样的。
34-永生性：真主固有的属性，源自他的尊名——永生的主，崇高的主说：
“真主，除他之外再无应受崇拜的，他是永生不灭的，他是维护万物的。”
（黄牛章：255）
，由依本。阿巴斯（原主喜悦他俩）传述的圣训，穆圣（愿主福安之）在他的祈祷中说：
“主啊，我归顺你，我相信你，你永生不死，而精灵和人类会死亡”
(穆斯林集传述)。
这个属性的意思是真主具备绝对永生性不会有丝毫损伤，在他之前无没有，在他之后无消亡。
35-彻知性：真主的属性，源自彻知的主这一尊名。真主说：
“他是宰制众仆的，他是至睿的，全知的。”
（牲畜章：18）
，由啊伊莎（原主喜悦她）传述的圣训，穆圣（愿主福安之）询问她为什么要跟着去游白吉尔坟苑，她说：“不为什么.”,穆圣说：
“你必要告诉我。或者仁慈彻知的主必要告诉我。”
（穆斯林集传述）
这个属性的意思是真主完全知道所有的事物和它们的实质。彻知和知道的区别是，知道是表面性的知道，有时也包括内在的，而彻知只是指对内在的通晓。
36-创造性：真主的属性，源自他的两个尊名——创造的主和创造万物的主，真主说：
“他是真主，创造的主，造化的主，赋形的主”
（放逐章：24）
，又说：
“你的养主，他是创造万物的主，是全知的。”
（石谷章：86）
，在艾布胡莱勒传述的圣训中，穆圣说：
“真主说：‘有谁比仿我的造化去创造的人更不义呢？那让他去创造一粒灰尘、种子或者大麦。”
（两大部共同传述）。
这个属性的意思是，真主创造了万物，养育了他们、从无中造化了他们。
37-友爱性：《古兰经》和圣训证实的真主的属性，崇高的主说：
“真主以易卜拉欣作为密友”，
（妇女章：125）
，圣训中载到：
“真主已把你们的伙伴（穆圣自己）作为密友。”
（穆斯林集传述）
，友爱性的意思是热爱和纯洁的有爱。真主把易卜拉欣和穆罕默德（愿主赐他俩平安）作为密友是出自对他俩的热爱。
38-清算性：真主的属性，出自阿卜杜拉.本.艾妮斯（愿主喜悦他）传述的圣训，他说：“我听到真主的使者（愿主福安之）说：
‘真主呼唤他的仆人说，我是拥有主权者，我是清算者。’”
（艾哈迈德集传述）。
这个属性的意思是真主他仆人的各项工作，他加倍回赐行善者，并给予作恶者他们恶行应得的惩罚。
39-至爱性：真主的属性，源自他的尊名——至爱的主，出自真主的言语：
“真主对世人确是至爱的、至慈的。”
（黄牛章：143）
，这个属性的意思是，真主怜悯、关爱他的众仆，为他们制定了种种利于他们的法则，并以此作为他们两世幸福的因素。
40-显现性：真主的属性出自崇高主的言语：
“当他的主对那座山微露光华的时候，他是哪座山变成粉碎的。”
（高处章：143）
，又说：
“在那日，许多面目都是光华的，是仰视着他们的主》”
（复活章：22-23）
。由艾布.色诶德.胡德瑞（愿主喜悦他）传述的圣训，在先知（愿主福安之）时期，人们说：
“真主的使者啊，在复生日我们是否能看见我们的养主？”先知（愿主福安之）说：“是的。”
（布哈里集，穆斯林集传述）
，这个属性的意思是，在后世，在清算场上，真主将他自身显现给他的仆；在乐园里，亲眼目睹他绝对是他赋予他们的最好的恩赐。
41-全明性：真主的属性，出自《古兰经》和圣训，真主说：“我确与你俩同在，我看着，我也听着。”（塔哈章：46），又说：“难道他不知道真实是监察的吗？”（血块章：14），“的确真主他是全聪的、全明的。”（恕宥者章：20），这个属性的意思是真主监察着所有事物，绝无丝毫遗漏。
42-养育性：真主固有的属性，来自他的尊名——养主。真主说：“一切赞颂归于养育众世界的主。”（开端章：1）由阿巴斯.本.阿卜杜怋脱力布（愿主喜悦他）传述的圣训，他听到真主的使者说：“谁愿意以真主为养主，以伊斯兰为宗教，以穆罕默德（愿主福安之）为先知，便会尝到信仰的味道。”（穆斯林集传述）。养育性的意思是确是万物的拥有者、调养者，他掌管着与他们有关的事物，为他们广施福利，维护着他们的给养。
43-仁慈性：由《古兰经》和圣训证实的真主的属性，清高的主说：“假若没有真主赏赐你们的恩惠和仁慈，你们必定变成亏折者。”（黄牛章：64），有艾布 胡莱勒传述的圣训，先知说：“当真主创造了万物，便在他宝座之上的天书中写下：的确我的仁慈要超越我的愤怒。”（布哈里集、穆斯林集传述）。这个属性的意思是真主怜悯他的仆人们，关爱他们。
44-供给性：真主的属性，源自他的两个尊名——供给万物的主、给养的主，崇高的主说：
“真主确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的。”
（播种者章：58）
，也源于他供给这个行为。真主说：“真主将无量的供给他所意欲者。”（黄牛章：212），由爱奈斯（愿主喜悦他）传述的圣训，先知（愿主福安之）说：“的确真主是规定价值者，是使人宽裕、使人窘迫的主，是供给的主。”（艾哈迈德集传述），这个属性的意思是，真主他让自己担负着供给的责任，根据每个生命所需的力量维护着所有生命。
45-喜悦性：《古兰经》和圣训已证实的真主的属性，真主说：“真主喜悦他们，他们也喜悦真主，这确是伟大的成功。”（筵席章;119）,由啊伊莎（愿主喜悦她）传述的圣训，先知（愿主福安之）曾在他的祈祷中说：“主啊，我求护于你的喜悦免遭你的恼怒，求护于你的宽恕免遭你的惩罚。“（穆斯林集传述）。这个属性的意思是真主接受信士，喜悦他们和他们的善功，给予他们善功更好的回赐。
46-温和性：真主的属性，源自他的尊名——温和的主，出自先知（愿主福安之）的话：
“的确真主的温和的主，他喜欢温和的对待所有的事。”
（布哈里集，穆斯林集传述）
，及“主啊，谁掌管我民众的事务，如果严厉的对待了他们，你严厉的对待他；谁掌管我民众的事务，如果温和的对待了他们，你温和的对待他。”（穆斯林集传述），这个属性的意思是，真主怜悯他的仆人们，温和的对待他们，他造化了他们，供给他们养给，如果他们违背了他，他召唤他们去做忏悔，而不急于惩罚他们。
47-监视性：真主的属性，源自他的尊名——监视的主。真主说：
“真主确是监视你们的。”
（妇女章：1）
，这个属性的意思是真主不会忽视它所造化的，否则他就不是完美无缺的主。这个属性包括全知、全聪、全明，崇高的真主以他的全知性监视着万物而不会遗忘，以他不瞌睡、不睡眠的全明性监视着众生，以他能够感触到每个动作、每句话语的全聪性监视了一切。清高的主以他的这些属性监视着万物，任何事物都逃脱不了他的全知、全聪、全明。
48-超脱性：真主固有的属性，源自圣洁的圣训，其证据是先知（愿主福安之）在他鞠躬、叩头时念到：“超脱的主，圣洁的主，天使和灵魂的主”（穆斯林集传述），这个属性的意思是，真主清净于所有的污秽，超脱于所有的缺陷，不具有任何缺点，他的本体、属性和行为都是全美.
